157．《南华经解》、《庄子独见》等皆谓“贱而不可不任者”一节为赝手所窜，而《天地》“天地虽大”、“夫子曰”诸节笔势语气、遣词造句大类“贱而不可不任者”，恐亦非南华真笔。“若然者，藏金于山，沉珠于渊，不利货财，不近贵富；不乐寿，不哀夭；不荣通，不丑穷；不拘一世之利以为己私分，不以王天下为己处显”云云，乃汉儒之论也，虽庄门庶孙媵子亦不至为此语。
158．子休云，尧授舜，舜授禹，禹之世，寿、富、多男子之欲起，禹立治。治，乱之率也，北面之祸也，南面之贼也，后世之乱自此始也。
159．余读《外篇•在宥第十一》而记其梗概曰：天下不可治，治之有不恬、不愉之患。人生忌喜怒，喜怒有毗阴阳、伤人形之害。不恬不愉，非其德也，非其德而能久长，天下无也；毗阴毗阳，非其性，非其性而不自得，天下乱也。天下乱，施仁义，行赏罚，而性命之情无所安，则天下益乱矣。于斯说明、聪、仁、义、礼、乐、圣、知，则天下乱上加乱矣。如此者何？莫若无为。无为，天下无须治也。《崔瞿问于老聃》，论绝圣弃知也；《黄帝问于广成子》，论持守之道也；《云将问鸿蒙》，论莫然任物也。结末，收之以独有之人、大人之教也。
160．道者，何也？子休曰：“视乎冥冥，听乎无声；冥冥之中，独见晓焉；无声之中，独闻和焉。故深之又深而能物焉，神之又神而能精焉；故其与万物接也，至无而供其求，时骋而要其宿。”“如此，何以得焉？”曰：“忘乎物，忘乎天，忘乎己。”“三才不在，七窍俱失，人何感焉？空而弥空，虚而又虚，道何寄焉？道在物先，先道何焉？”子休不能答，摇首踯躅而去，谓听风阁主非学道者也。
161．《内篇•应帝王》曰：“阳子居见老聃，曰：‘有人于此，向疾强梁，物彻疏明，学道不?。如是者，可比明王乎？’老聃曰：‘是于圣人也，胥易技系，劳形怵心者也。且也虎豹之文来田，?狙之便来藉。如是者，可比明王乎？’”《外篇•天地》又曰：“夫子问于老聃曰：‘夫子问于老聃曰：“有人治道若相放，可不可，然不然。辩者有言曰：“离坚白若县寓”。若是则可谓圣人乎？’老聃曰：‘是胥易技系、劳形怵心者也。执狸之狗来田，猿狙之便来藉。’”
《内篇•人间世》曰：“汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。”《外篇•天地》再曰：“若夫子之言，于帝王之德犹螳?之怒臂以当车轶，则必不胜任矣。且若是，则其自为处危。”《外篇•山木》又曰：“庄周曰：‘此何鸟哉，翼殷不逝，目大不睹？’蹇裳?步，执弹而留之。睹一蝉，方得美荫而忘其身，螳?执翳而搏之，见得而忘其形；异鹊从而利之，见利而忘其真。”
《内篇•应帝王》曰：“一以己为马，一以己为牛。”《外篇•天道》又曰：“昔者子呼我牛也而谓之牛，呼我马也而谓之马。”
《内篇•大宗师》曰：“泉涸，鱼相与处于陆，相?以湿，相以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。”《内篇•大宗师》再曰：“鱼相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而养给；相造乎道者，无事而生定。故曰，鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。”《外篇•天道》又曰：“黑白之朴，不足以为辩，名誉之观，不足以为广。泉涸，鱼相与处于陆，相?以湿，相濡以沫，不若相忘于江湖。”
《内篇•齐物论》曰：“南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，?焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？” 《杂篇•徐无鬼》又曰：“南伯子綦隐几而坐，仰天而嘘。颜成子入见曰：‘夫子，物之尤也。形固可使若槁骸，心固可使若死灰乎？’”
内、外篇章，其言辞语义何相重之多且杂耶？皆为周乎，不皆为周乎？
162．槔，音?āo，又谓之桔槔、吊杆，汲水机械也。《外篇•天地》：“子贡曰：‘有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而见功多，……凿木为机，后重前轻，挈水若抽。数如?汤，其名为槔。’”《外篇•天运》：“且子独不见夫桔槔者乎？引之则俯，舍之则仰。”据《楚辞注》，五十亩为畦，百畦则五千亩也。此械乃凿木而成，且引舍须人，半机械也，故“百畦”不可以数字计，唯言“功”多耳。桔槔非大量运用，不至为士人俯拾文中。远古先民，不乏机巧妙思也。
163．机械→机事→机心→胸→不备→不定→不载→不为。道家视自然科学尽在斯也。
164．浑沌氏，或远古之得道者也。《外篇•天地》“彼假?浑沌氏之术者也”之浑沌氏非《内篇•应帝王》“中央之帝为浑沌”之浑沌耶？浑沌氏情形，《庄子》无以证验也，然于《外篇•天地》中能见其大略。若夫人者，非其志不之，非其心不为。虽以天下誉之，得其所谓，?然不顾；以天下非之，失其所谓，傥然不受。天下之非誉无益损焉。其明白入素，无为复朴，体性抱神，以游世俗之间。於乎，黄帝之事，缙绅先生难言之，老庄之事，言而不能备，又况浑沌氏哉！
165．子休笔下多有远古社会风情场景之描画，虽杂有理想成分，亦栩栩可观：○ “天下诱然皆生而不知其所以生，同焉皆得而不知其所以得。”是万物任其本性而不沾人意也。○“彼民有常性，织而衣，耕而食，是谓同德；一而不党，命曰天放。故至德之世，其行填填，其视颠颠。当是时也，山无蹊隧，泽无舟梁；万物群生，连属其乡；禽兽成群，草木遂长。是故禽兽可系羁而游，鸟鹊之巢可攀援而窥。夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并，恶乎知君子小人哉！同乎无知，其德不离；同乎无欲，是谓素朴。素朴而民性得矣。”是民安其所本，无妄无欲，与自然和谐相处也。○“夫赫胥氏之时，民居不知所为，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游，民能以此矣。”是民不知争斗，安享生活也。赫胥氏，盖炎帝也。“苏”与“胥”通，故赫胥氏又曰赫苏氏。○“子独不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏牺氏、神农氏，当是时也，民结绳而用之，甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。若此之时，则至治已。”是上下平和，人心淳朴；恬淡无求，性各自足也。十二氏，皆上古帝王也。○“至德之世，不尚贤，不使能；上如标枝，民如野鹿；端正而不知以为义，相爱而不知以为仁，实而不知以为忠，当而不知以为信，蠢动而相使，不以为赐。是故行而无迹，事而无传。”是巧拙习性，不相夸企；率性自然，皆非由知也。○“古之人，在混芒之中，与一世而得淡漠焉。当是时也，阴阳和静，鬼神不扰，四时得节，万物不伤，群生不夭，人虽有知，无所用之，此之谓至一。当是时也，莫之为而常自然。”是人与自然和谐相共，而人之智慧识见无以用也。○“当尧舜而天下无穷人，非知得也。”是所得均平也。○“南越有邑焉，名为建德之国。其民愚而朴，少私而寡欲；知作而不知藏，与而不求其报；不知义之所适，不知礼之所将；猖狂妄行，乃蹈乎大方。”是人性之质朴天真也。○“昔者神农之有天下也，时祀尽敬而不祈喜；其于人也，忠信尽治而无求焉。乐与政为政，乐与治为治，不以人之坏自成也，不以人之卑自高也，不以遭时自利也。”是上无苛于民而民有爱于上也。○“古者禽兽多而人少，于是民皆巢居以避之，昼拾橡栗，暮栖木上，故命之曰有巢氏之民。古者民不知衣服，夏多积薪，冬则炀之，故命之曰知生之民。神农之世，卧则居居，起则于于，民知其母，不知其父，与麋鹿共处，耕而食，织而衣，无有相害之心，此至德之隆也。”是素朴醇真，天人相和也。
166．曾子，曾皙之子。春秋末年鲁国南武城人，黄帝、夏禹之后裔，?太子巫之五代孙也。师从孔子。是孔?之师傅，孟子之师爷也。后儒以为“宗圣”，与孔子、孟子、颜子、子思子并称儒学五圣。曾子以“孝”着称，乃《二十四孝》“?指痛心”之主角。据说《孝经》、《大学》即曾参所着。史鱼，春秋时卫国大夫。亦称史鳅，字子鱼，名佗，曾任祝史，故又称祝佗。吴延陵季子过卫，赞史鱼为卫国君子、柱石之臣。曾“尸谏”卫灵公进贤去佞。孔子赞曰：“古之烈谏之者，死者已矣，未有若史鱼死而尸谏，忠感其君也，不可谓直乎？”曾参至孝，史鱼忠直（成玄英《疏》），曾，史二人遂成古代仁爱、忠义之化身，故《庄子》抨击仁义，多以二人为箭靶也：枝于仁者，擢德塞性以收名声，使天下簧鼓以奉不及之法非乎？而曾史是已。且夫属其性乎仁义者，虽通如曾史，非吾所谓臧也。见《骈拇》。彼曾、史、杨、墨、师旷、工?、离朱，皆外立其德而以?乱天下者也，法之所无用也。见《?箧》。下有桀跖，上有曾史，而儒墨毕起。于是乎喜怒相疑，愚知相欺，善否相非，诞信相讥，而天下衰矣。吾未知圣知之不为桁杨??也，仁义之不为桎梏凿枘也，焉知曾史之不为桀跖嚆矢也。见《在宥》。跖与曾史，行义有间矣，然其失性均也。见《天地》。