137．子休每有愤世嫉俗之语，挟风雷，裹闪电，气吞万里也。虽于理有亏，读之亦毛孔俱开，痛快淋漓：天下之善不少，而不善人多，则圣人之利天下也少，而害天下也多。故曰：唇竭而齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大道起。掊击圣人，纵舍盗贼，而天下始治矣！夫川竭而谷虚，丘夷而渊实。圣人已死，则大盗不起，天下平而无故矣。圣人不死，大盗不止。又如：绝圣弃知，大盗乃止；?玉毁珠，小盗不起；焚符破玺，而民朴鄙；掊斗折衡，而民不争；殚残天下之圣法，而民始可与论议。擢乱六律，铄绝竽瑟，塞瞽旷之耳，而天下始人含其聪矣；灭文章，散五采，胶离朱之目，而天下始人含其明矣。毁绝?绳而弃规矩，?工?之指，而天下始人有其巧矣。故曰：大巧若拙。削曾史之行，钳杨墨之口，攘弃仁义，而天下之德始玄同矣。彼人含其明，则天下不铄矣；人含其聪，则天下不累矣；人含其知，则天下不惑矣；人含其德，则天下不僻矣。彼曾、史、杨、墨、师旷、工?、离朱、皆外立其德，而以?乱天下者也，法之所无用也。如此种种，不胜枚举。
138．庄周论理，如健妇训夫；孔丘论理，如老翁蒙童。
139．弓弩毕弋?变，钩饵罔罟罾笱，削格罗落?罘。听风案：弓弩毕弋?变，皆捕鸟之器也。○弓：射器也。《说文》：弓，以近穷远。象形。弓，兵也，所以发矢。以坚韧之木为杆，内附以角，外附以筋，以丝为弦，张而射之。《释名》：弓，穹也。张之穹穹然也。弓把曰?，弓梢曰?，两端架弦之处曰峻，?两旁曲处曰洲或隈。《山海经》：少?生般，是始为弓。《荀子•解蔽篇》：?作弓，浮游作矢，而羿精于射。《周礼•冬官考工记》：弓人为弓，取六材，必以其时。六材既聚，巧者和之。干也者以为远也，角也者以为疾也，筋也者以为深也，胶也者以为和也，丝也者以为固也，漆也者以为受霜露也。《仪礼•乡射礼》：侯道五十弓。《疏》：六尺为步，弓之古制六尺，与步相应，而云弓者，侯之所取数，宜于射器也。《楚辞•九歌•国殇》：带长剑兮挟秦弓,首身离兮心不惩。○弩：用机械发射之弓也，又曰窝弓，力强可以及远，种类颇多。有其大者，或以脚踏，或以腰开，有数矢并发者称连弩。古越人能为连弩。《说文》：弩，弓有臂者。刘熙《释名•释兵》：弩，怒也，有势怒也。其柄曰臂，似人臂也。钩弦曰牙，似齿牙也。牙外曰郭，为牙之规郭也。下曰悬刀，其形然也。合名之曰机，言如机之巧也，亦言如门户之枢机开阖有节也。《周礼•夏官•司弓矢》：弩分四种，夹弩、庾弩、唐弩、大弩也。《古史考》：黄帝作弩。《周官》：有六弓、四弩、八矢之法。《荀子•议兵篇》：魏武卒操十二石之弩。劲弩长戟，为中国之长技。汉制，将军有强弩、积弩之名。宋有弓弩院，造?子弩、虎翼弩、马黄弩。屈大均《广东新语》：自古有国未有不尚弩者也。○弓弩可合用。《周礼•夏官•司弓矢》：“中春献弓弩，中秋献矢?。”《吴越春秋•十四年》：乃赐弓弩王阼，以增号谥。○毕：长柄网，以捕捉禽兽也。《说文》毕，田网也。《诗•小雅》：鸳鸯于飞，毕之罗之。《疏》：罔小而柄长谓之毕。《礼•月令》：田猎?罘，罗纲毕翳。《扬雄•校猎赋》：其余荷垂天之毕，张竟野之罘。结合下句“则鸟乱于上矣”之意，“毕”宜训为捕捉飞禽之网。○弋：音yì。系有丝绳之射鸟短矢也。《玉篇》：缴射也。《韵会》：弋，缴射飞鸟也。《周礼•夏官•司弓矢》：?矢，?矢用诸弋射。《冬官•考工记》：弓人?弓，往体多，来体寡，谓之夹庾之属，利射侯与弋。《易•小过卦》：公弋取彼在穴。虞注：弋，?缴射。《诗•郑风•女曰鸡鸣》：弋凫与?。《疏》：弋谓以绳?矢而射也。《列子•汤问篇》：蒲且子之弋也，弱弓纤缴，?风振之，连双?于?云之际。《注》：蒲且子，古善弋射者。成玄英《南华真经注疏》：网小而柄，形似毕星，故名为毕。以绳系箭射，谓之弋。陆德明《释文》引李颐注：兔网曰毕，缴射曰弋，弩牙曰机。○毕弋可合用。《诗•齐风•卢令序》：襄公好田猎毕弋，而不?民事，百姓苦之。郑玄笺：毕，?也；弋，缴射也。《管子•四称》：獠猎毕弋，暴遇诸父，驰骋无度，戏乐笑语。《西京杂记》卷六：广川王去疾，好聚无赖少年，游猎毕弋无度。郭彖《睽车志》卷一：支提长老善秀，言其乡里有人以田猎毕弋为业者。《国语•齐语》：昔吾先君襄公筑台以为高位，田狩毕弋，不听国政，卑圣侮士。《大戴礼记•主言》：毕弋田猎之得，不以盈宫室也。○?：捕鸟兽之?关也。结合下句“则鸟乱于上矣”之意，“?”宜训为捕鸟之?关。《说文》：主发谓之?。《书•太甲上》：若虞?张，往省括于度，则释。孔传：?，弩牙也。《淮南子•原道训》：其纵之也若委衣，其用之也若发?。高诱注：?，弩机关。《鬼谷子•飞钳》：为之枢?，以迎之随之。○变：辟之误字。辟，同?，音bì，捕鸟器具，可自动翻盖也。《说文》：?谓之?，?谓之?，?谓之?。捕鸟覆车也。从糸，辟声。郭庆藩《集释》疑辟为?之借字，甚是。《庄子•逍遥游》中於?辟、《山木》然且不免于罔罗?辟之患，二辟皆作此义。《疏》：辟，法也，谓?关之类也。《释文》引司马彪：?辟，罔也。皆得之属而失之器也。《楚辞•九章•惜诵》：设张辟以娱君兮，愿侧身而无所。王念孙《读书杂志馀编•楚辞》：念孙案，此以张辟连读，非以设张连读，张，读弧张之张。《周官•冥氏》：掌设弧张。郑注曰：弧张，??之属，所以扃绢禽兽。辟，读?辟之辟。○?辟可连用。《墨子•非儒下》：若将有大寇乱，盗贼将作，若?辟将发也，他人不知，己独知之。孙诒让《墨子闲诂》：?辟，盖掩取鸟兽之物。张宇初《题南山霜隐图》：适?藉肥逛，焉迷?辟筹。张居正《答松谷陈相公》：?辟盈野，凤翔九霄。亦作?臂。《楚辞•哀时命》：外迫胁于?臂兮，上牵联于??。
钩饵罔罟罾笱，皆捕鱼之器也。○钩：鱼钩也。名词。《说文》：钩，曲也。《韵会》：曲钩也。《玉篇》：钩，曲也，所以钩悬物也。《列子•汤问》：詹何以独茧丝为纶，芒针为钩，荆筱为竿，剖粒为饵，引盈车之鱼于百仞之渊、汨流之中，纶不绝，钩不伸，竿不挠。温庭筠《寄裴生乞钓钩》：今日太湖风色好，却将诗句乞鱼?。杜甫《江村》：老妻画纸作棋局，稚子敲针作钓钩。○饵：鱼饵。??之食也。《阙子》：鲁人有好钓者，以桂为饵，锻黄金之钩，错以银碧，垂翡翠之纶。傅咸《赠何劭王济》：临川靡芳饵，何为空守坻。陆游《湖上观钓》：钓恐鱼吞饵，棋忧客堕机。○钩饵可合用。曹植《求自试表》：然而高鸟未挂於轻缴，渊鱼未悬于钩饵者，恐钓射之术或未尽也。刘良注：钩，钓也。《列子•汤问》：鱼见臣之钩饵，犹沉埃聚沫，吞之不疑。《东莱左氏博议》：钓者负鱼，鱼何负于钓？猎者负兽，兽何负于猎？庄公负叔段，叔段何负于庄公？且为钩饵以诱鱼者钓也，为陷阱以诱兽者猎也，不责钓者而责鱼之吞饵，不责猎者而责兽之投阱，天下宁有是耶？苏轼《鱼》：自从识钩饵，欲见更无因。韩维《和彦猷在华亭赋十题依韵•陆瑁养鱼池》：纷纭钩饵底，琐碎刀匕余。○罔：从网，亡声。此指捕鱼之网也。《易•?辞》：结绳而为罔罟，以佃以渔。《释文》：取兽曰罔，取鱼曰罟。罔，今文易作网。此训罔为取兽之网，盖与下句“则鱼乱于水矣”抵牾也。○罟：音gǔ。渔网之通称也。《说文》：罟，网也。《玉篇》：罟，鱼网也。《淮南子•说林训》：钓者静之，?者扣之，罩者抑之，罾者举之，为之异，得鱼一也。《孟子•梁惠王上》：数罟不入?池，鱼鳖不可胜食也。○罔罟可合用，泛指网。《荀子•王制》：?、?、鱼、鳖、?、?孕别之时，罔罟毒药不入泽。《墨子•尚同上》：古者圣王为五刑，请以治其民，譬若丝缕之有纪，罔罟之有纲。刘歆《世经》：作罔罟以田渔，取牺牲，故天下号曰炮牺氏。苏轼《上皇帝书》：操罔罟而入江湖，语人曰我非渔也，不如捐罔罟而人自信。○罾：音zēng。鱼网。俗之所谓扳罾也。以木棍或竹竿做支架之方形鱼网也。《说文》：罾，鱼网也。《风土记》：罾树四植而张网于水，车挽上下之，形如蜘蛛之网，方而不圆。《楚辞•湘夫人》：鸟何萃兮苹中，罾何为兮木上。《史记•陈涉世家》：置人所罾鱼腹中。《注》：师古曰：罾，鱼网也。形似仰?盖，四维而举之。应璩《新诗》：洛水禁罾罟，鱼鳖不为殖。○笱：音gǒu。安放在堰口之竹制捕鱼器也。大腹，大口，小颈，颈部装有倒须，鱼入而不能出也。《说文》：笱，曲竹捕鱼具也。从竹句，会意。句亦声。承于石梁之孔，鱼入不得出，又有以簿为梁笱承之者，谓之寡妇之笱。《尔雅注疏》：嫠妇之笱，取鱼器也，一名?。《诗•邶风•谷风》：毋逝我梁，毋发我笱。《注》：郑司农云：堰水而为关空，以笱承其空。《尔雅•释器》：嫠妇之笱谓之?。《注》：孙炎云：以薄?鱼笱也。《诗•齐风•敝笱》：敝笱在梁，其鱼鲂鳏。○罾笱可合用。崔伯阳《珠赋》：抚鸿量以先趁，领罾笱之已试。张彦实《舟行江阴道中》：处处鱼盐成市井，家家罾笱长儿孙。王士性《广志绎》：鱼梁罾笱，家家门前悬挂之，舟行以夜，不避雨雪，月明如罨画。凌?初《买笑局金》：今夫猎之于兽也，设为罗落以陷之；钓之于鱼也，设为罾笱以铒。
削格罗落?罘，皆捕兽之器也。○削：削尖之竹木棍棒也。或集束之，或排列之。获兽也。○格：?也。尖木桩也。以此为栅，格兽也。《说文》：格，木长貌。《疏》以为削格即今之鹿角马枪也，庶几近之。鹿角马枪，闽南方言也，尖木栅栏是也。《释文》引郭嵩焘：削格，谓刮削之，郑注《周礼》，雍氏所谓柞鄂也。此说误，削格不作动词也。○削格可合用。或以为乃有尖桩之陷阱也，或以为乃装有机关之捕兽木笼也。晁补之《感遇十首次韵和黄著作鲁直以将穷山海迹胜绝》其二：削格为尔多，滔滔宁适今。《灌畦暇语》：砺镞、戈矛、刀锯、削格、罗落无所不用，以与之从事。郭嵩焘以为，削格即峭格，盖峭、削义通。孙诒让《墨子?诂•备蛾傅》谓柞格、柞鄂，削格，?皆阱?之名。皆可参考。○罗：捕鸟网也。《说文》：罗，以丝罟鸟也。古者芒氏初作罗。《尔雅•释器》：鸟罟谓之罗。《注》：谓罗络之。《礼记•月令》：田猎?罘、罗罔、毕翳，?兽之药，毋出九门。郑玄注：为鸟兽方孚乳，伤之逆天时也。兽罟曰?罘，鸟罟曰罗，罔小而柄长谓之毕，翳，射者所以自隐也。凡诸罟及毒药，禁其出九门，明其常有，时不得用耳。《诗•王风•兔爰》：有兔爰爰，雉离于罗。《韩非子•难三》：以天下为这罗，则雀不失矣。《后汉书•马融传》：??飞流，纤罗络?。李贤注：络?，张罗貌也。?与幕通。左思《蜀都赋》：鹰犬??，?罗络幕。刘逵注：?罗，鸟兽网也；络幕，施张之貌也。成公绥《蜘蛛赋》：纤罗络漠，绮错交张。罗，训为捕鸟网与后文之兽乱于泽并无矛盾。兽，鸟兽之总称也。《尔雅•释鸟》：四足而毛谓之兽。《释兽释文》：兽，毛虫总号也。○落：虎落。即篱笆、藩篱也。?衡《西京?》：揩枳落，突棘藩，梗林为之靡拉，朴丛为之摧残。杜预左氏传注曰：藩，篱也。落，亦篱也。《汉书•?错传》：毋下千家，为中周虎落。颜师古注：虎落者，以竹篾相连遮落之也。王先谦补注：於内城、小城之中间，以虎落周绕之，故曰中周虎落也。皎然《从军行五首》其五：誓师张虎落，选将擐犀渠。黄遵宪《将应顺天试仍用前韵呈霭人樵野丈》：眼看虎落环瓯脱，心冀燕雠复望诸。○罗落可合用，泛指截捕禽兽之具也。王先谦《集解》引郭嵩焘曰：削格、罗落皆所以遮要禽兽。《尔雅•释器》“鸟罟谓之罗”，郭璞注：谓罗络之。故罗落亦作罗络。洪迈《夷坚丁志•黄州野人》：见为人而毛者，搏之则逝，追之不及，百计罗络，因结绳置?间而获焉。○?：捉兔之网。亦泛指捕兽之网。《说文》：?，兔网也。《尔雅•释器》：兔罟谓之?。《注》：?犹遮也。《尔雅注疏》：李巡云：兔自作径路，张?捕之也。然则张罔遮兔，因名曰?。《诗•周南•兔?》：肃肃兔?，施于中逵。《礼•月令》：田猎?罘罗网毕翳。《注》：兽罟曰?。○罘：音fú。捕兔之网也。亦泛指狩猎用网。《晏子春秋•杂上》：齐有北郭骚者，结罘罔，捆蒲苇，织??，以养其母。《史记•司马相如传》：列卒满泽，罘罔弥山。《注》郭璞曰：罘，?也。张衡《东京赋》：成礼三殴，解罘放麟。薛综注：罘，网也。曹植《七启》：缘山置?，弥野张罘；下无漏迹，上无逸飞。○?罘可合用。扬雄《羽猎赋》：放雉兔，收?罘。扬雄《长杨赋》：张罗罔?罘，捕熊罴豪猪虎豹??狐兔麋鹿，载以槛车。《淮南子•兵略》：是故为麋鹿者则可以?罘设也，为鱼?者则可以网罟取也，为鸿鹄者则可以?缴加也，唯无形者无可奈也。阙名《?覆??罘判》：?罘若在于昆冈。李荃《太白阴经•数有探心篇》：犹设?罘，以罹鱼兔，张其会，磔其腰，胁其虚，必冲纲而挂目，亦奚有孑遗哉！葛洪《抱朴子•崇教》：或结?罘于林麓之中，合重围于山泽之表。《新唐书•张直方传》：好驰猎，往往设?罘于道。白居易《想东游五十韵》：蛾须远灯烛。兔勿近?罘。○?罘，又可作罘?。皇甫枚《三水小牍•王知古》：往往设罘?于通衢，则犬彘无遗。曾公亮《武经总要》：遇敌决胜后则为罘?，前后横，中央纵。
140．子休之文，亦有于史可证者，非尽于虚无处撮来也，如太王?父迁于岐、文王拘于?里、武王伐纣、姜尚钓于渭水、田成子杀齐君、孔子困于陈蔡之间、龙逢诛、比干戮、箕子狂、恶来死、桀纣亡、伍员流于江、苌弘死于蜀等不可尽数也。
141．子休掊击仁义常举曾、史，如下是也：“技于仁者，擢德塞性，以收名声，使天下簧鼓以奉不及之法非乎？而曾、史是已”、“且夫属其性乎仁义者，虽通如曾、史，非吾所谓臧也”（《骈拇》）、“削曾、史之行，钳杨、墨之口，攘弃仁义，而天下之德始玄同矣”（《?箧》）、“于是乎天下始乔诘卓鸷，而后有盗跖、曾、史之行”、“下有桀跖，上有曾、史”、“焉知曾、史之不为桀、跖嚆矢也”（《在宥》）、“桀、跖与曾、史，行义有间矣”（《天地》）。掊明常举离朱，如下是也：“是故骈于明者，乱五色，淫文章，青黄黼黻之煌煌非乎？而离朱是已”、“属其性乎五色，虽通如离朱，非吾所谓明也”（《骈拇》）、“灭文章，散五采，胶离朱之目，而天下始人含其明矣”（《?箧》）。掊聪常举师旷，如下是也：“多于聪者，乱五声，淫六律，金石丝竹黄钟大吕之声非乎？而师旷是已”、“属其性乎五声，虽通如师旷，非吾所谓聪也”、“擢乱六律，铄绝竽瑟，塞瞽旷之耳，而天下始人含其聪矣”（《?箧》）。故“彼曾、史、杨、墨、师旷、工?、离朱，皆外立其德而以?乱天下者也，法之所无用也。”
142．庄周之社会政治观，乃不治之治、不礼而礼、不俗而俗也，各全其性，各守小家，各安其国，复三代十二帝之远古面貌也。其《外篇•?箧》可谓具体形象也：“当是时也，民结绳而用之，甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。若此之时，则至治已。”
143．听风阁主人梦入无何漆园。烛花有声，《?箧》在案，一时手痒，提笔续之曰：好知不乱，无道则乱。弓弩毕弋机变之知多不乱，覆巢取雏则鸟必乱于天也；?饵罔罟罾笱之知多不乱，涸泽滤卵则鱼必乱于水也；削格罗落?罘之知多不乱，焚山捕崽则兽必乱于山也；五德之君多不乱，以其五德之名行其五害之实则百姓必乱于国也。乱之将至，虽斧钺汤镬尚且不避，况律令条文哉！故人好知而国有道，乱，未之见也。尚使先生青芽小酒不离于案，薄缯厚絮不断于时，黄黍白米不空于瓮，欲乱乎？欲从而乱乎？先生非有知之士哉？子休出纬，抖须而读，顾而笑曰：“小酌一杯可再续否？”忽妻唤早餐，已日上三竿也。
144．余读《外篇•?箧第十》而记其梗概曰：《?箧》可分两层。小盗窃室，知小智者为小盗而积守；大盗窃国，知圣知者为大盗而积守。此以比喻引出至知、至圣之批判也。龙逢诸人贤而被戮，是戮于圣智之德也；盗跖一伙恶而成行，是行于圣智之法也。天下人贤少恶多，以此知圣人利天下少而害天下多也。故圣人死则大盗亡。大盗亡则天下治也。此处论证，正反结合，殊为有力。然后论圣人不死之危害，揭仁义、信用、规则、制度之虚浮，反面下笔，抨击小窃窃物以杀身、大盗窃诸侯而存仁义之丑恶现实。“利器”一节皆围绕行为与效果构思组句，有破有立，气势夺人，扫荡种种外立其德者，使绝圣弃智之说立地生根也。此第一层也。至德之世，先民之原始时代也。子休追述远古十二帝至治功绩，赞美当时“甘其食，美其服，乐其俗，安其居”之淳朴生活及“鸡狗之声相闻，民至老死而不相往来”之社会关系，得出“今”之“每每大乱，罪在于好治”是“上好知之过也”。然后集中笔墨论证“好知”之害，用比喻，作对照，步步深入，一气呵成。结尾痛惜“舍夫种种之民而悦夫役役之佞，释夫恬淡无为而悦夫??之意”，使“甚矣夫好知之乱天下也”之结论更加震撼人心。此第二层也。
145．至人，道德修养高超，能超凡脱俗，达到无我境界之人。《逍遥游》：“至人无己。”《天下》：“不离于真，谓之至人。”○至正，至道正理也。《注》云：“至正者不以己正天下，使天下各得其正而已。”○至极，终极，达到极点也。○至知，最有智慧者。《疏》：“率性而照，非谋?而智，斯至智也。”○至圣，圣明出众者，即道德智能最高者也。《礼记•中庸》所谓“唯天下至圣，为能聪明睿知”是也。○至治，太平盛世，即安定昌盛、教化大行之世也。○至神，至高无上之神灵也。《天道》：“夫天地，至神矣。”○至道，精深微妙之道。《在宥》：“至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。”○至仁，仁德之最大者也。《疏》：“夫至仁者，忘怀绝虑，与大虚而同体，混万物而为一。”《天运》：“至仁无亲。”○至贵，极贵重也。《天运》：“至贵，国爵并焉。”《注》：“并，除弃之谓也。夫贵在于身，身犹忘之，况国爵乎！斯贵之至也。”○至福，最为富有者也。《天运》：“至富，国财并焉。”《疏》：“至富者，知足者也。知足之人，以不贪为宝，纵令倾国资财，亦弃而不用。故老经云，知足者富，斯之谓也。”○至愿，最大愿望也。《天运》：“至愿，名誉并焉。”《疏》：“夫至愿者，莫过适性也。既一毁誉，混荣辱，忘物我，泯是非，故令闻声名，视之如涕唾也。”○至乐，音乐之最高妙者。《天运》：“夫至乐者，先应之以人事。”○至人，得道者，即已达到无我境界之人也。《天运》：“古之至人，假道于仁。”○至精，精微神妙而不见形迹之存在也。《疏》：“至精细者无复形质。”《秋水》：“至精无形。”《吕氏春秋•君守》：“天无形而万物以成，至精无象而万物以化。”《淮南子•主术训》：“至精之象，弗招而自来，弗麾而自往，窈窈冥冥，不知为之者谁，而功自成。”○至大，最大也。《秋水》：“至大不可围。”○至德，盛德也。《秋水》：“道人不闻，至德不得。”○至达，达于至妙也。《秋水》：“吾自以为至达已。”○至乐，最大快乐也。《至乐》：“天下有至乐无有哉？”《疏》：“至，极也。乐，欢也。”○至誉，最高之荣誉。《至乐》：“至乐无乐，至誉无誉。”《疏》：“俗以富贵荣华铿金?玉为上乐，用美言佞善为令誉，以无为恬淡寂寞虚夷为忧苦。故知至乐以无乐为乐，至誉以无誉为誉也。”○至阴，谓极盛之阴气也。《田子方》：“至阴肃肃，至阳赫赫。”○至阳，谓极盛之阳气也。○至美，最美也。《田子方》：“得至美而游乎至乐，谓之至人。”○至信，最大之诚信也。《庚桑楚》：“至信辟金。”《疏》：“金玉者，小信之质耳，至信则弃除之矣。”○至重，最重要者。《让王》：“夫天下至重也，而不以害其生。”《疏》：夫位登九五，威跨万乘，人伦尊重，莫甚于此，尚不以斯荣贵损害生涯，况乎他外事物，何能介意也！○至尊，极最贵者。《盗跖》：“世去至重，弃至尊，以为其所为也。”《疏》：至重，生也。至尊，道也。○至教，最高水准之教导。《渔父》：“无所得闻至教。”陈?《<礼记•礼器>集说》：“极至之教也。”○至今，直到现在也。《渔父》：“而朴鄙之心至今未去。”
146．仁义之行始于何人？听风曰：始于黄帝也。《在宥》云：“昔者黄帝始以仁义撄人之心，尧舜于是乎股无肱，胫无毛，以养天下之形。”此既明仁义首倡之人，又道尧、舜承继之序。黄帝行仁义，其政何如？《在宥》广成子答黄帝之求云：“自而治天下， 云气不待族而雨，草木不待黄而落，日月之光益以荒矣，而佞人之心翦翦者，又奚足以语至道！”是此阴阳悖?，四时不节，足见世道纷纭也。尧行仁义，其政何如？又云：“愁其五藏以为仁义，矜其血气以规法度。然犹有不胜也，尧于是放?兜于崇山，投三苗于三?，流共工于幽都，此不胜天下也。”是此法网频收，杀戒大开，足见国运式微也。舜行仁义，其政何如？《骈拇》云：“自虞氏招仁义以挠天下也，天下莫不奔命于仁义，是非以仁义易其性与？”是此人殉名利，奔竞不止，足见民心摇荡也。《天地》云：“天下均治之为愿，而何计以有虞氏为！有虞氏之药疡也，秃而施?，病而求医。”是此天下皆病，病久求医，足见乱象弥深，亦益证仁义之行、国步维艰自非一朝一夕也。黄帝首倡仁义，尧、舜比而用之，夫释及三王，世人喜怒相疑，愚知相欺，善否相非，诞信相讥，大德败坏，性命烂漫，?锯制焉，绳墨杀焉，椎凿决焉，于是天下大骇矣，天下大乱矣！何为至德之世？奚为圣知之人？子休曰容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏牺氏、神农氏是也，然十二君之世不尚贤，不使能，上如标枝，民如野鹿，端正而不知以为义，相爱而不知以为仁，实而不知以为忠，当而不知以为信，蠢动而相使，不以为赐，是故行而无迹，事而无传也。