107．无为名尸，无为谋府；无为事任，无为知主。体尽无穷，而游无朕；尽其所受乎天，而无见得，亦虚而已。至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。??立身修道，尽在此六十字中也！
108.余读《内篇•应帝王第七》而记其梗概曰：《应帝王》，内篇末章也。《啮缺问于王倪》，赞泰氏不受外物之牵也；《肩吾见狂接舆》，明治者能其事者而已也；《天根游于殷阳》，说为天下应游心于淡，合气于漠，顺物自然而无容私；《阳子居见老聃》，以老聃之口，说明王之治应立乎不测而游于无有。此一处文字乃上文之小结、全篇之要义，而《郑有神巫曰季咸》则反证此义也。《南海之帝为?》其义有三：一乃接“立乎不测而游于无有”而反证之；二即倡无为之大道，明不可测之奥理；三乃以七窍对内七篇，暗示七篇浑然一体，若独证孤解、断章取义，则有损道义，害之为死文也。
109．批离朱，曰“骈干明，乱五色，淫文章”；批师旷，曰“乱五色，淫六律”；批曾参、史鳅，曰“枝于仁者，擢德塞性以收名声”；批杨朱、墨翟，曰“累瓦结绳窜句，游心于坚白同异之间”。争鸣辩难情形，可见一斑。
110．侈于德，多于常人所应得也。说公众之标准也。崔?云：德，犹荣也。此乃就手自身而言之也。手、足皆生五指，是天性能容五指，此之谓德。骈拇枝指，多于手脚之所容也。所容，亦即常人所应有也。《南华真经口义》“人所同得曰德”、《南华经解》“侈于德，比于人所同得则为剩余矣”等，皆可参考。
111．事业，行为也。所做之事也。“二人者，事业不同，其于亡羊均也”之“事业”是也。人情，人之性情也。“意仁义其非人情乎”、“故意仁义其非人情乎”之“人情”皆是也。
112．烈士殉义，志士殉名，农工殉生计，商贾殉利益，师生殉分数，官吏殉升迁，大千世界、亿万生众其有不殉者乎？然殉名有异，殉实有别。当今天下嚣嚣，试问几人殉于天下之至正耶？
113．古来弄文艺者，无不得益于庄周也。《骈拇》曰：“长者不为有余，短者不为不足。是故凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。” 宋玉《登徒子好色赋》有云：“京家之子，增之一分则太长，减之一分则太短 ；著粉则太白，施朱则太赤。”周以说理，玉以绘形，如玉可谓会“窃”者也。
114．天下有常然。常然者，官廉吏清、法严令明也。不卖官鬻爵，不贪赃枉法；不巧取豪夺，不结党庇黑。不以改革之名行个人之私，不以创新之砖敲名望之门。不贼民以肥己，不卖身以求荣；不绞尽脑汁跑关系、结罗网，不用足手段拔钉子、清门户。不白日讲三个代表，晚上泡几个婊子；不明里有一个老婆，暗里养一群二奶。不任人唯亲，有奶就是娘；不惟上是从，有权就是爹。不强奸民意，鱼肉百姓；不无视民生，践踏公理。不朝令夕改，老子想啥就啥；不一手遮天，大爷爱咋咋的。不拆迁逼死人命，不卖地赶走农民。不虚报数据，说经济又出新成果；不殴打商贩，夸城管真是好拳脚。不明里竞聘，暗中操作；不对换照顾，互利互惠。不亦官亦商，乐而乐黄金美钞；不半人半鬼，忧而忧裙带乌纱。不有节日就送，送完就升迁；不有机会就捞，捞足就移民。天下有常然。常然者，民强国富、居安业乐也。常然者，海清河宴、世淳道厚也。常然者，贫均富匀、衣丰食足也。常然者，天和人谐、风调雨顺也。然举世滔滔，满目嚣嚣；天下惑谁，谁惑天下？听风阁主曰：嘻，利也！天下熙熙，天下攘攘，皆为利往！周乎，周乎，天下尽奔也，天下尽殉也，而谁以易之？
115．伯乐之治马也，烧之，剔之，刻之，雒之，连之以羁絷，编之以?栈，马之死者十二三矣；饥之，渴之，驰之，骤之，整之，齐之，前有橛饰之患，而后有鞭?之威，而马之死者已过半矣。鬻梅者之绳梅也，欹之，疏之，曲之，捆之，逆之，斫其正直、删其稠密、养其旁条，遏其生气，而江浙之梅皆病矣。噫，玩其意旨构思，何其相似云尔！若谓龚定庵不假子休手段，汝信乎？
116．圣人者，德高智明之人也。《庄子》之“圣人”用义丰厚，所指非一，或褒或贬，差之天壤也。是师徒有别而非子休之墨乎？是子休一体而下而作之于不同时期乎？今按序一并录之如下：圣人不由，而照之于天。圣人和之以是非而休乎天钧。是故滑疑之耀，圣人之所图也。六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议。圣人怀之，众人辩之以相示也。圣人不从事于务，不就利，不违害，不喜求，不缘道。众人役役，圣人愚?。名实者，圣人之所不能胜也，而况若乎。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。故圣人有所游，而知为孽，约为胶，德为接，工为商。圣人不谋，恶用知？不斫，恶用胶？无丧，恶用德？不货，恶用商？故圣人之用兵也，亡国而不失人心。故乐通物，非圣人也。故圣人将游于物之所不得遁而皆存。夫卜梁倚有圣人之才而无圣人之道，我有圣人之道而无圣人之才，吾欲以教之，庶几其果为圣人乎！不然，以圣人之道告圣人之才，亦易矣。夫圣人之治也，治外乎？正而后行，确乎能其事者而已矣。是于圣人也，胥易技系，劳形怵心者也。（以上见《内篇》）及至圣人，蹩?为仁，??为义，而天下始疑矣；澶漫为乐，摘僻为礼，而天下始分矣。夫残朴以为器，工匠之罪也；毁道德以为仁义，圣人之过也。及至圣人，屈折礼乐以匡天下之形，县?仁义以慰天下之心，而民乃始??好知，争归于利，不可止也。此亦圣人之过也。圣人生而大盗起。圣人已死，则大盗不起，天下平而无故矣。圣人不死，大盗不止，虽重圣人而治天下，则是重利盗跖也。重利盗跖而使不可禁者，是乃圣人之过也。掊击圣人。绝圣弃知而天下大治。嘻，圣人，请祝圣人。使圣人寿。使圣人富。使圣人多男子。始也我以女为圣人邪。夫圣人，鹑居而?食，鸟行而无彰。神全者，圣人之道也。圣人羞之。圣人之静也，非曰静也善，故静也。圣人之心静乎！天地之鉴也，万物之镜也。夫虚静恬淡寂漠无为者，天地之平而道德之至，故帝王圣人休焉。天乐者，圣人之心，以畜天下也。夫尊卑先后，天地之行也，故圣人取象焉。吾闻夫子圣人也，吾固不辞远道而来愿见，百舍重趼而不敢息。今吾观子，非圣人也。圣人之言也。而先生独以为非圣人，如何哉？三皇五帝之治天下，名曰治之，而乱莫甚焉。三皇之知，上悖日月之明，下睽山川之精，中堕四时之施。其知?于蛎虿之尾，鲜规之兽，莫得安其性命之情者，而犹自以为圣人，不可耻乎，其无耻也。此天地之道，圣人之德也。圣人休休焉则平易矣，平易则恬?矣。故曰，圣人之生也天行，其死也物化。众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。虽圣人不在山林之中，其德隐矣。临大难而不惧者，圣人之勇也。圣人藏于天，故莫之能伤也。人之不能有天，性也，圣人晏然体逝而终矣。圣人者，原天地之美而达万物之理，是故至人无为，大圣不作，观于天地之谓也。若夫益之而不加益，损之而不加损者，圣人之所保也。圣人遭之而不违，过之而不守。圣人之爱人也终无已者，亦乃取于是者也。圣人处物不伤物。（以上见《外篇》）庶几其圣人乎。圣人藏乎是。欲当则缘于不得已，不得已之类，圣人之道。圣人并包天地，泽及天下，而不知其谁氏。故圣人，其穷也使家人忘其贫。圣人达绸缪。圣人之爱人也，人与之名。客，大人也，圣人不足以当之。是圣人仆也。圣人踌躇以兴事。圣人之余事也。此圣人才士之行。其圣人与。故道之所在，圣人尊之。圣人安其所安，不安其所不安。圣人以必不必，故无兵。以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化，谓之圣人。禹大圣也而形劳天下也如此。以巨子为圣人，皆愿为之尸。纵脱无行而非天下之大圣。使人忧，使人悲，其行难为也，恐其不可以为圣人之道。