56．《养生主》：“公文轩见右师而惊曰：‘是何人也？恶乎介也？天与？其人与？’”介，一足也。王先谦《集解》、王引之《经典释词》等皆作此。今辞书多不收此义例。
57．泽雉十步啄、百步饮，不以为辛劳，发生命之常态也。身心自由，无所谓苦，取物养命，无所谓牢。一入樊中，生命本义尽失，奚以“善”为？“始之锁向金笼听，不及林间自在啼。”岂独“自在”而已耶？
58．为何养生？化去以生有涯随知无涯之殆也。养生何用？保身、全生、养亲、尽年也。何以养生？缘督以为经，安时而处顺也。
59．老聃者何也？子休借秦佚之口道：“适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解。”有此生死观者，子休后，陶彭泽一人而已。至于委命于节义，慷慨乎生死，自在阃阈之外也。
60．概念，论议之结点、一篇之锁钥，凡研习庄子者不可不察也。
○安时：安于时运也。哀乐生于得失者也，如能玄通合变，无时而不安，冥然与造化为一，则无往而非我，无得无失，无死无生，故任其所受，而哀乐无所错其闲矣。例：安时而处顺（《内篇•养生主第三》）、安时而处顺，哀乐不能入也（《内篇•大宗师第六》）。
○不用：不持固有之见也。即不以分、成、毁之见看待万物，方能入其环中，寓诸常也。例：为是不用而寓诸庸（《内篇•齐物论第二》）
○八德：即左、右、伦、义、分、辩、竞、争，儒墨所争持者也。例：夫道未始有封，言未始有常，为是而有畛也，请言其畛：有左，有右，有伦，有义，有分，有辩，有竞，有争，此之谓八德（《内篇•齐物论第二》）
○辨：辨别也。例：此小大之辩也／辩乎荣辱之境（《内篇•逍遥游第一》）、春秋经世先王之志，圣人议而不辩／辩也者，有不辩也／众人辩之以相示也／辩也者有不见也／大辩不言／言辩而不及／孰知不言之辩／既使我与若辩矣／是若果是也，则是之异乎不是也亦无辩；然若果然也，则然之异乎不然也亦无辩／吾恶能知其辩／（《内篇•齐物论第二》）
○葆光：潜隐光辉，能反行滑疑之耀也。例：注焉而不满，酌焉而不竭，而不知其所由来，此之谓葆光（《内篇•齐物论第二》）
○保身：护卫自身也。例：可以保身（《内篇•养生主第三》）。
○成：生成；成就。例：其成也，毁也／果且有成与亏乎哉／果且无成与亏乎哉／爱之所之成／有成与亏／无成与亏（《内篇•齐物论第二》）、名之曰日渐之德不成／事若不成／事若成／若成若不成而后无患者，唯有德者能之／心且成之／无劝成／迁令劝成殆事，美成在久，恶成不及改／圣人成焉／（《内篇•人间世第四》）、无形而心成者邪／德者，成和之修也／独成其天／（《内篇•德充符第五》）、使我乘成以随先生邪／（《内篇•大宗师第六》）。
○成心：域情滞著，执一隅之偏见，同今之主观、成见也。例：夫随其成心而师之（《内篇•齐物论第二》）
○常心：真常之心、素心；成见。例：得其常心（《内篇•德充符第五》）
○才全：才智完备也。例：死生存亡，穷达贫富，贤与不肖毁誉，饥渴寒暑，是事之变，命之行也；日夜相代乎前，而知不能规乎其始者也。故不足以滑和，不可入于灵府。使之和豫，通而不失于兑；使日夜无郄而与物为春，是接而生时于心者也。是之谓才全／（《内篇•德充符第五》）
○诚忘：忘德也。生则爱之，死则弃之。故德者，世之所不忘也；形者，理之所不存也。故夫忘形者，非忘也；不忘形而忘德者，乃诚忘也。例：人不忘其所忘而忘其所不忘，此谓诚忘／（《内篇•德充符第五》）
○处顺：顺从自然、顺应变化也。处于死顺，则不恶于死，千变万化，未始非吾，所适斯适，故忧乐无错其怀矣。例：安时而处顺（《内篇•养生主第三》）、安时而处顺，哀乐不能入也／（《内篇•大宗师第六》）。
○大知：大智慧也。方外之道也。不拘物属事类，超越宇宙人生，无始无终，不生不灭，是天地精神也。例：大知闲闲（《内篇•齐物论第二》）
○大年：寿命长夜。例：小年不及大年（《内篇•逍遥游第一》）。
○大块：造物之名，亦自然之称也。例：夫大块噫气，其名为风（《内篇•齐物论第二》）
○大言：正大之言。例：大言炎炎（《内篇•齐物论第二》）
○道枢：道之关键也。例：彼是莫得其偶，谓之道枢（《内篇•齐物论第二》）、
○吊诡：奇异、怪异也。例：是其言也，其名为?诡（《内篇•齐物论第二》）
○待：凭借、依靠也。等待也。例：犹有所待者也／彼且恶乎待哉／不亡以待尽（《内篇•逍遥游第一》）、化声之相待，若其不相待，和之以天倪（《内篇•齐物论第二》）。
○而：能力也。例：而征一国（《内篇•逍遥游第一》）。
○分：分离、分散也。例：其分也，成也／故分也者，有不分也（《内篇•齐物论第二》）。
○化：变化；衰竭；死。例：其形化（《内篇•齐物论第二》）、夫胡可以及化／是万物之化也（《内篇•人间世第四》）、不如两忘而化其道／万化而未始有极也／而一化之所待乎／若化为物／以待其所不知之化已乎／恶知不化哉／且方将化／方将不化，恶知已化哉／安排而去化／化则无常也（《内篇•大宗师第六》）、孰敢不听而化诸／化贷万物而民弗恃（《内篇•应帝王第七》）。
○毁：毁坏、损坏也。物也者，成毁是非，皆因偏滞而生。成毁不定，是非无主，故无成无毁也。例：凡物无成与毁（《内篇•齐物论第二》）。
○浑沌：中央之帝；自然淳朴之状态。例：南海之帝为?，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌／?与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善／?与忽谋报浑沌之德／日凿一窍，七日而浑沌死（《内篇•应帝王第七》）。
○尽年：终其天年也。例：可以尽年（《内篇•养生主第三》）。
○见独：犹见道。上达至道之境界。至道凝然，妙绝言象，非无非有，不古不今，独往独来，绝待绝对，睹斯胜境，谓之见独。例：而后能见独；见独，而后能无古今（《内篇•大宗师第六》）。
○两行：是非各自发展，即是无穷非亦无穷，物我各得其所。例：是以圣人和之以是非而休乎天钧，是之谓两行（《内篇•齐物论第二》）。
○论：研究也。例：六合之外，圣人存而不论。（《内篇•齐物论第二》）。
○利害：利益与损害也。例：子不知利害，则至人固不知利害乎／而况利害之端乎（《内篇•齐物论第二》）。
○戮民：即戮人，罹刑罚者。例：丘，天之戮民也／（《内篇•大宗师第六》）。
○名：名称；名望；名业。例：其名曰鲲／其名为鹏／吾将为名乎／名者，实之宾也（《内篇•逍遥游第一》）名也者，相轧也／名之曰益多／是好名者也／是皆求名实者也／名实者，圣人之所不能胜也／若能入游其樊而无感其名／且为声为名／求高名之丽者斩之（《内篇•人间世第四》）、将求名而能自要者／彼且蕲以?诡幻怪之名闻／（《内篇•德充符第五》）。
○名实：名誉与事功；名与利；名称与实质。例：是皆求名实者也／名实者，圣人之所不能胜也《内篇•人间世第四》、名实不入（《内篇•应帝王第七》）。
○莫若以明、以明：不如以空明之心观照事物之本然也。例：欲是其所非而非其所是，则莫若以明／是亦一无穷，非亦一无穷也，故曰莫若以明／为是不用而寓诸庸，此之谓以明（《内篇•齐物论第二》）
○行：品行也。例：行比一乡（《内篇•逍遥游第一》）。
○蓬心：蓬草蔽塞之心也。是不能摒除功利、顺其物用者也。例：夫子犹有蓬之心也夫（《内篇•逍遥游第一》）。
○情：情实；思想。例：有情而无形／如求得其情与不得（《齐物论》）、行事之情而忘其身（《人间世》）、夫道，有情有信，无为无形（《内篇•大宗师第六》）、夫道，有情有信，（《内篇•大宗师第六》）、其知情信（《内篇•应帝王第七》）。
○全生：保全天性，谓六欲皆得其所宜。例：可以全生（《内篇•养生主第三》）。
○全德之人：道德完美无缺者。形德两全，生便忘生，德充于内者也。例：兀者也，犹务学以复补前行之恶，而况全德之人乎／形全犹足以为尔，而况全德之人乎／（《内篇•德充符第五》）。
○人道之患：人祸也。情若乖阻，事不成遂，则有人伦之道，刑罚之忧。例：事若不成，则必有人道之患《内篇•人间世第四》。
○丧我：摒弃偏执之我也。惟丧我、忘我方能得我，即消除蓬草蔽塞之心，混同万物为一体也。例：今者吾丧我（《内篇•齐物论第二》）。
○三籁：地籁、人籁、天籁也。地籁者，众窍之声也。人籁者，箫管之声也。天籁者，万窍自出之声也。例：女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而未闻天籁夫／地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁（《内篇•齐物论第二》）。
○顺：例：夫子顺也／安时而处顺（《内篇•养生主第三》）、顺始无穷／虎之与人异类而媚养己者，顺也《内篇•人间世第四》、失者，顺也／（《内篇•大宗师第六》）。
○适：往；适意、舒适；偶然。适来，夫子时也；适去，夫子顺也。（《内篇•养生主第三》）、适得而几矣／（《内篇•齐物论第二》）、与人有痔病者不可以适河／孔子适楚／（《内篇•人间世第四》）、而适先生之所（《内篇•德充符第五》）、适人之适，而不自适其适者也／将奚以汝适／造适不及笑／（《内篇•大宗师第六》）。
○善：吉祥；好；赞同；擅长。例：泠然善也（《内篇•逍遥游第一》）、为善无近名／善哉！技盖至此乎／善刀而藏之／神虽王，不善也／（《内篇•养生主第三》）、蕲乎而人不善之邪／善哉问乎／（《内篇•人间世第四》）、犹与尧争善／不知先生之洗我以善邪／（《内篇•德充符第五》）。
○适志：舒适自得也。例：自喻适志与（《内篇•齐物论第二》）。
○神遇：谓以精神感知事物或事理也。例：臣以神遇而不以目视（《内篇•养生主第三》）。
○师心：以心为师，自以为是也。例：犹师心者也《内篇•人间世第四》。
○神人：无心而顺物者也。例：嗟乎神人，以此不材／此乃神人之所以为大祥也（《内篇•人间世第四》）。
○天钧：自然调和之理也。万物皆种也，以不同形相禅，始卒若环，莫得其伦，是谓天钧。天钧者,天倪也。例：是以圣人和之以是非而休乎天钧（《内篇•齐物论第二》）。
○天府：自然府库也。谓能知不言之辩、不道之道者心胸无所不包也。例：孰知不言之辩，不道之道？若有能知，此之谓天府（《内篇•齐物论第二》）。
○天倪：自然之分也。例：何谓和之以天倪曰：是不是，然不然。／和之以天倪，因之以曼衍（《齐物论》）。
○天理：自然结构；自然法则。例：依乎天理（《内篇•养生主第三》）。
○天鬻：谓受自然养育也。鬻，食也。食，禀也。天，自然也。言自然而禀之也。例：天鬻者，天食也（《内篇•德充符第五》）。
○天机：犹灵性，谓天赋灵机也。例：其耆欲深者，其天机浅（《内篇•大宗师第六》）。
○特操：独立之操守也。例：何其无特操与（《内篇•齐物论第二》）。
○物：万物也。例：物莫之伤／孰肯以物为事／物无害者（《内篇•逍遥游第一》）、与物相刃相靡／物无非彼，物无非是／万物一马也／有以为未始有物者／其次以为有物矣／物谓之而然／物固有所然，物固有所可；无物不然，无物不可／其次以为有物矣／而万物与我为一／万物皆照／子知物之所同是乎／然则物无知邪／万物尽然（《内篇•齐物论第二》）、是万物之化也／气也者，虚而待物者也／不敢以生物与之／不敢以全物与之／物莫不若是／且也若与予也皆物也，奈何哉其相物也／（《内篇•人间世第四》）、审乎无假而不与物迁，命物之化而守其宗也／万物皆一也／物视其所一而不见其所丧／物何为最之哉／府万物／彼且何肯以物为事乎／而与物为春／（《内篇•德充符第五》）、与物有宜而莫知其极／故乐通物／人之有所不得与，皆物之情也／是恒物之大情也／故圣人将游于物之所不得遁而皆存／又况万物之所系／七日而后能外物／已外物矣／其为物，无不将也／伟哉夫造物者／夫造物者又将以予为此拘拘也／物有结之／且夫物不胜天久矣／假于异物／若化为物／庸讵知夫造物者之不息我黥而补我劓／?万物而不为义（《内篇•大宗师第六》）、予方将与造物者为人／顺物自然而无容私焉／物彻疏明／化贷万物而民弗恃／使物自喜／故能胜物而不伤（《内篇•应帝王第七》）。
○物化：事物之变化；死亡。例：此之谓物化（《内篇•齐物论第二》）。
○无己、无功、无名：此庄子无穷逍遥之保证也。其出离我我，超越物物，与天地精神相往来，身心俱归于道焉。无己，除物牵，弭自我也。无功，不建功业也。无名，不求声名也。例：至人无己，神人无功，圣人无名（《内篇•逍遥游第一》）。
○无何有之乡、广莫之野：谓寂绝无为之地也。虚空之处，惟道能集。例：何不树之于无何有之乡，广莫之野（《内篇•逍遥游第一》）。
○无门无毒：不在门派之内也。毒，?也。土堡，累土为台以传信也。使物自若，无门者也；付天下之自安，无毒者也。例：无门无毒，一宅而寓于不得已，则几矣《内篇•人间世第四》。
○无所可用：无可用之处也。不材之木，了无所用，故无所害，方得不夭也。例：物无害者，无所可用，安所困苦哉（《内篇•逍遥游第一》）、是不材之木也，无所可用，故能若是之寿／且予求无所可用久矣／（《内篇•人间世第四》）。
○无用之用：一无所用便是大用。有用则有功，有功则有害，无用则无功，无功则无害。无害，得全生也。世人以炫才建功为用，悲夫！例：人皆知有用之用，而莫知无用之用也／（《内篇•人间世第四》）。
○逍遥：无己、无功、无名，故精神无牵、无挂、无碍，磅礴万物而为一，故能自由自在也。例：逍遥乎寝卧其下（《内篇•逍遥游第一》）、逍遥乎无为之业／（《内篇•大宗师第六》）。
○小知：小智慧也。方内所以生存之知识技能也，可授而传，可学而富。例：小知不及大知（《逍遥游》）、小知间间（《内篇•齐物论第二》）。
○小年：寿命短促也。例：朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也（《内篇•逍遥游第一》）。
○小言：不合大道之言也。例：小言詹詹（《内篇•齐物论第二》）。
○小成：小成就，谓行小道而所得者。例：道隐于小成（《内篇•齐物论第二》）。
○心：人心也；思想也：精神也。例：夫子犹有蓬之心也夫（《逍遥游》）、而心固可使如死灰乎／日以心斗／其心与之然／奚必知代而心自取者有之／未成乎心而有是非（《内篇•齐物论第二》）、／心且成之／以求容与其心／心且成之未达人心／犹师心者也／有心而为之／虚者，心斋也／无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气／心止于符／夫徇耳目内通而外于心知／心莫若和／心和而出／达其怒心／于是并生心厉／则必有不肖之心应之／心莫若和／心和而出／《内篇•人间世第四》、无形而心成者邪／其用心也独若之何／得其心以其心／得其常心／而心未尝死者乎／是接而生时于心者也／（《内篇•德充符第五》）、是之谓不以心捐道／若然者，其心志／亡国而不失人心／其心闲而无事／且彼有骇形而无损心／（《内篇•大宗师第六》）、汝又何?以治天下感予之心为／劳形怵心者也／至人之用心若镜／（《内篇•应帝王第七》）。
○心斋：谓摒除杂念，使心境虚静，虚静其心则至道集于怀也。例：敢问心斋／虚者，心斋也《内篇•人间世第四》。
○信：证实；诚信。例：可行己信而不见其形（《内篇•齐物论第二》）、有情有信（《内篇•大宗师第六》）、且德厚信?／若殆以不信厚言／凡交近则必相靡以信／妄则其信之也莫（《内篇•人间世第四》）、今哀骀它未言而信／（《内篇•德充符第五》）夫道，有情有信，（《内篇•大宗师第六》）、其知情信／而以道与世亢，必信／（《内篇•应帝王第七》）。
○形：形体；外物；容色；情势。例：而不见其形／有情而无形／可行己信而不见其形／一受其成形／其形化（《齐物论》）、夫道，有情有信，无为无形（《内篇•大宗师第六》）无形而心成者邪／爱使其形者也／形全犹足以为尔／是必才全而德不形者也／何谓德不形／德不形者，物不能离也／故德有所长而形有所忘／有人之形／天与之形／天选子之形／（《内篇•德充符第五》）、若人之形者／夫道，有情有信，无为无形／夫大块载我以形／今一犯人之形／且彼有骇形而无损心／刻雕众形而不为巧／（《内篇•大宗师第六》）、劳形怵心者也／块然独以其形立／（《内篇•应帝王第七》）。
○修：长；修饰；修养。例：未有知其修者（《内篇•逍遥游第一》）、是皆修其身以下伛拊人之民／故其君因其修以挤之《内篇•人间世第四》、德者，成和之修也（《内篇•德充符第五》）。
○遁天倍情：言逃遁天然之性，增益世俗之情。例：是遁天倍情（《内篇•养生主第三》）。
○遁天之刑：以违逆天理而受刑罚也。逃遁天理，深陷俗情，哀乐经怀，心灵困苦，有同捶楚，一如刑戮也。例：古者谓之遁天之刑（《内篇•养生主第三》）。
○县解：天然之解脱，谓于生死忧乐无所动心也。为生死所系者为县，无死无生者则县自解也。夫死生不能系，忧乐不能入者，古之圣人谓是天然之解脱也。例：安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解（《内篇•养生主第三》）、安时而处顺，哀乐不能入也。此古之所谓县解也／（《内篇•大宗师第六》）。
○虚室生白：虚室，空室也。白，日光所照也。以室比心，心能空虚，则纯白自生。即心无杂念，道自然生出也。例：瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止《内篇•人间世第四》。
○游：出入自在而怡适自得也。内篇以消摇游始，外篇以知北游终，全编或一字独用，或构为双言，多有用之者。例：以游无穷者／而游乎四海之外（《内篇•逍遥游第一》）、而游乎尘垢之外（《内篇•齐物论第二》）、则支离攘臂而游于其间（《内篇•人间世第四》）、乘道德而浮游／从之游者与仲尼相若／从之游者与夫子中分鲁／游于羿之彀中／吾与夫子游十九年矣／今子与我游于形骸之内／故圣人有所游／（《内篇•德充符第五》）、故圣人将游于物之所不得遁而皆存／以游大川／而游乎天地之一气／汝将何以游夫遥荡恣睢转徙之涂乎／吾愿游于其藩／（《内篇•大宗师第六》）、而游无何有之乡／汝游心于淡／而游于无有者也／而游无朕（《内篇•应帝王第七》）。
○游心：心神自由无拘也，即乘有物以遨游，运虚心以顺世也；潜心、留心也。例：且夫乘物以游心（《内篇•人间世第四》）、而游心乎德之和／（《内篇•德充符第五》）。
○游方之外者：超脱世俗礼教者也。例：彼游方之外者也／（《内篇•大宗师第六》）。
○游方之内者：遵循世俗礼制约束而行事者也。例：而丘，游方之内者也／（《内篇•大宗师第六》）。
○言：言论；说；辩论。例：必有不蕲言而言（《内篇•养生主第三》）、言未始有常，／请言其畛／言者有言，其所言者特未定也；果有言邪？其未尝有言邪／夫言非吹也／言恶乎存而不可／言隐于荣华／今且有言于此／请尝言之／且得有言乎／且得无言乎／一与言为二／夫子以为孟浪之言／予尝为女妄言之／（《内篇•齐物论第二》）、若殆以不信厚言／远则必忠之以言／言必或传之／夫传两喜两怒之言／夫两喜必多溢美之言／两怒必多溢恶之言／莫则传言者殃／故法言曰／无传其溢言／言者，风波也／巧言偏辞／《内篇•人间世第四》、今哀骀它未言而信／言人之不以好恶内伤其身／（《内篇•德充符第五》）、?乎忘其言也／言其与有足者至于丘也／不识今之言者／汝必躬服仁义而明言是非／我为汝言其大略／（《内篇•大宗师第六》）。
○议：讨论也。例：六合之内，圣人论而不议。（《内篇•齐物论第二》）、坐不议／（《内篇•德充符第五》）。
○寓诸无竟：寓，寄托也。无竟，无穷无尽、无边无际也。言圣人自托于无竟之域也。例：忘年忘义，振于无竟，故寓诸无竟（《内篇•齐物论第二》）。
○养亲：奉养父母，谓养亲以适也。例：可以养亲（《内篇•养生主第三》）。
○养生：摄养身心使长寿也。例：得养生焉（《内篇•养生主第三》）。
○阴阳之患：身病也。阴，事未时之忧惧。阳：事已成之喜悦。阴阳勃战于五藏，遂成疾病也。例：事若成，则必有阴阳之患《内篇•人间世第四》。
○撄宁：心神宁静，不动于外物也。撄，扰动也。宁，寂静也。真人慈惠，道济苍生，妙本无名，随物立称，动而常寂，虽撄而宁者也。例：其为物，无不将也，无不迎也；无不毁也，无不成也。其名为撄宁。撄宁也者，撄而后成者也（《内篇•大宗师第六》）。
○渊：回水、出地而不流者。《列子•黄帝篇》谓渊有九名：鲵旋之潘为渊，止水之潘为渊，流水之潘为渊，滥水之潘为渊，沃水之潘为渊，?水之潘为渊，雍水之潘为渊，?水之潘为渊，肥水之潘为渊，是为九渊焉。渊者，静默之谓耳。夫水常无心，委顺外物，故虽流之与止，鲵桓之与龙跃，常渊然自若，未始失其静默也。夫至人用之则行，舍之则止，行止虽异而玄默一焉；虽波流九变，治乱纷如，居其极者，常淡然自得，泊乎忘为也。例：鲵桓之审为渊，止水之审为渊，流水之审为渊。渊有九名，此处三焉（《内篇•应帝王第七》）。
○与天为徒：知天之所为者，依乎天理，故能同天人，齐万致，与玄天而为类也。例：内直者，与天为徒。（《内篇•人间世第四》）、其一与天为徒（《内篇•大宗师第六》）。
○与人为徒：彼彼而我我者，人也；知人之所为者，故能顺乎人情也。例：外曲者，与人为徒也（《内篇•人间世第四》）、其不一与人为徒（《内篇•大宗师第六》）。
○知：知识；智慧；知晓。例：奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋／知效一官（《内篇•逍遥游第一》）、子知物之所同是乎／吾恶乎知之／子知子之所不知邪／吾恶乎知之／然则物无知邪／庸讵知吾所谓知之非不知邪／庸讵知吾所谓不知之非知邪／四者孰知天下之正色哉／我与若不能相知也／而不知其所为使／自知则知之／其知有所至矣／三子之知几乎／吾恶乎知之（《内篇•齐物论第二》）、而知也无涯／已而为知者（《内篇•养生主第三》）、知出乎争／知也者，争之器也／闻以有知知者矣，未闻以无知知者也／夫徇耳目内通而外于心知／其知适足以知人之过，而不知其所以过／而不知其然也／苟为不知其然也，孰知其所终／不知其不胜任也／汝不知夫养虎者乎／此皆巫祝以知之矣／福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避／人皆知有用之用，而莫知无用之用也／（《内篇•人间世第四》）、一知之所知／知不可柰何而安之若命／不知先生之洗我以善邪／而未尝知吾兀者也／吾唯不知务而轻用吾身／不知至人之以是为己桎梏邪／知不出乎四域／而知不能规乎其始者也／而知为孽／恶用知／（《内篇•德充符第五》）、知天之所为，知人之所为者，至矣／知天之所为者，天而生也；知人之所为者，以其知之所知以养其知之所不知，终其天年而不中道夭者，是知之盛也／夫知有所待而后当／庸讵知吾所谓天之非人乎？／以知为时／莫知其始，莫知其终／孰知死生存亡之一体者／是恶知礼意／又恶知死生先后之所在／不知端倪／进于知矣／孟孙氏不知所以生，不知所以死；不知就先，不知就后／以待其所不知之化已乎／恶知不化哉／恶知已化哉／庸讵知吾所谓吾之乎／黄帝之亡其知／庸讵知夫造物者之不息我黥而补我劓／未可知也／（《内篇•大宗师第六》）、四问而四不知／而乃今知之乎／其知情信／知人之死生存亡／无为知主（《内篇•应帝王第七》）。
○真：本性也。例：无益损乎其真（《内篇•齐物论第二》）
○真宰、真君：宇宙之主宰也。有情无形，信而可征，无益无损焉。例：若有真宰，而特不得其?／其有真君存焉（《内篇•齐物论第二》）。
○真人：存养本性、修真得道者也。例：天与人不相胜也，是之谓真人（《内篇•大宗师第六》）
○真知：忘我遗物、冥合大道之识见也。例：且有真人而后有真知／（《内篇•大宗师第六》）。
○至人：超凡脱俗而达无我境界者也。例：至人无己（《内篇•逍遥游第一》）、至人神矣（《内篇•齐物论第二》）、不知至人之以是为己桎梏邪／今吾闻至人之言／（《内篇•德充符第五》）、至人之用心若镜／（《内篇•应帝王第七》）。
○正处：正处，正定之处也。例：民湿寝则腰疾偏死，鳅然乎哉？木处则惴栗恂惧，猿猴然乎哉？三者孰知正处／（《内篇•齐物论第二》）。
○正味：正味，纯正之味也。例：民食刍豢，麋鹿食荐，?蛆甘带，鸱鸦耆鼠，四者孰知正味（《内篇•齐物论第二》）。
○正色：正色，本色；美色也。例：天之苍苍，其正色邪（《内篇•逍遥游第一》）、毛嫱丽姬，人之所美也，鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤。四者孰知天下之正色哉（《内篇•齐物论第二》）。
○坐驰：容仪端拱，而精神驰骛，此乃形坐而心驰者也。例：夫且不止，是之谓坐驰《人间世》。
○坐忘：坐而自忘其身也。谓物我两忘、与道合一之精神境界。例：堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘／（《内篇•大宗师第六》）。
○自事其心：自我调养心性。例：自事其心者，哀乐不易施乎前（《内篇•人间世第四》）。
○宗：本。例：命物之化而守其宗（《内篇•德充符第五》）、乡吾示之以未始出吾宗（《内篇•应帝王第七》）。
○自然：天然，非人为也。例：言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也（《内篇•德充符第五》）、顺物自然而无容私焉／（《内篇•应帝王第七》）。
○造化：造物主、自然；创造化育。例：伟哉造化／夫造化者必以为不祥之人／以造化为大冶／彼方且与造物者为人／（《内篇•大宗师第六》）。
61．圣人，得道者也。应天顺物，与时俱进，守真葆光，明慧通达。子休笔下，圣人屡出，考其含义，不出上言。圣人无名，是说摒名自处，一无所待也。圣人不由而照之于天，是说弃常人是非成见，直观自然也。圣人和之以是非而休乎天钧，是说调和是非、息智休名而无为任之也。滑疑之耀，圣人之所图也，是说求其晦迹同凡、远离是非争辩之巧智炫耀也。圣人怀之，是说体认默察，纯乎一心也。《天下》云：“以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化，谓之圣人。”《疏》曰：“以自然为宗，上德为本，玄道为门，观于机兆，随物变化者，谓之圣人。”南郭小子问：“扰扰然，何说为是？”听风阁主曰：“嘘，无违！”
62．《人间世》：“昔者尧攻丛枝、胥敖，禹攻有扈，国为虚厉，身为刑戳；其用兵不止，其求实无已。是皆求名实者也，而独不闻之乎？名实者，圣人之所不能胜也，而况若乎！”谁谓求名实者？丛枝、胥敖，有扈三国之君也。三国之君悉皆无道，好起兵征伐他国，岂惟贪求实利，亦乃规觅虚名，遂遭尧禹之灭顶。故“求实无已”、“ 皆求名实者”是指三国之君明矣。三国之君身死国灭固然是以贪求名利，然尧禹之举兵讨伐岂非贪求名利哉？故子休有“名实者，圣人之所不能胜也”之慨叹！此于说理则又进一层意思也。李勉曰：“言尧禹皆求名利者也，‘名实’，即名利。王先谦、苏舆等谓‘三国求名实者，好兵不止’其解误甚。非三国好名实而用兵不止，乃谓尧禹好名实而用兵不止。”李勉惑于“圣人之所不能胜”，不识文章递进之意，遂有颠倒是非之见。王先谦等所见甚是。李勉误，曹础基亦误。古人静心睿智，涵泳体味，往往有得，不可冒然非之也。
63．宗、脍、胥敖。听风案：《齐物论》：“我欲伐宗、脍、胥敖。”○崔?云：宗一，脍二、胥敖三国。○《释文》：胥，华胥国。司马彪云：宗、脍、胥敖，三国名也。○《浅注》：宗脍、胥、敖，上古时代的三个小国。○《今注今译》：宗、脍、胥敖，三个小国名。《人间世》作丛、枝、胥敖。林希逸说：宗、脍、胥敖之事，无经见，亦寓言耳。《人间世》：“昔者尧攻丛枝、胥敖，禹攻有扈。”○《疏》：丛枝、胥敖、有扈并是国名。有扈者，今雍州?县是也。《释文》：丛支，才公反。卢文?曰：今本作枝。有扈：司马云：国名，在始平郡。案：今京兆北?县。○《集解》：三国名。《今注今译》：丛、枝、胥敖，三小国。《齐物论》作宗、脍、胥敖。有扈：国名，在今陕西?县。○《浅议》：丛枝、胥、敖，三古国名，丛枝即宗脍，丛与宗、枝与脍，古音均相通。扈，夏时国名。在今陕西户县北。有，语助词。通观以上诠注可知，或将宗、脍、胥敖认定为三国，崔?、司马彪等是也，陈鼓应先生用其说；或将丛枝、胥敖，有扈认定为三国，成玄英、王先谦是也，曹础基先生近其说。曹先生丛枝与宗脍古音相通之解不见其它注本，颇有见地。至于林希逸以“无经见”之由认定宗、脍、胥敖之事皆寓言未免武断。有扈既实有其地，岂有一句之中并用真假两种地名耶？古注不传，后学不得；史事杳渺，地名沉沦。些些几卷经书岂能囊括千载万事？经书至上，甚不可取。
64．“名实者，圣人之所不能胜也”，子休道诸子所不愿道也。治人求名，贾人谋利，而今之人则名利兼取也。文明愈进，则丑恶愈炽；道德愈彰，则人心愈坏。相辅而行，相激而存，关键不在名利自身也。以为“凶器”，乃见凶不见吉耳。名实，非唯“争之器”，亦社会演进之器也。
65．虽谓庄子之作寓言八九，然如桀杀关龙逢，纣杀王子比干，尧攻丛枝、胥敖，禹攻有扈，舜齿长衰而不得归休，伍员流于江，苌弘死于蜀，孝己忧，曾参悲等，恐非虚言妄语。《庄子》一书，时见战国之天光云影，唯出乎大、入乎微者能得之。