苍梧听风 发表于 2011-4-26 08:39:39

76. “入游其樊而无感其名,入则鸣,不入则止。无门无毒,一宅而寓于不得已,则几矣。”余读此,如沐春风,如顶醍醐,不觉为道者言,直以为长者之言也。俗务,如斯而已矣。

苍梧听风 发表于 2011-4-26 08:40:38

77.散。按:《说文》:“散,杂肉也。”《荀子•修身》:“庸众驽散”之杨?注:“散,不拘检者也。”《荀子•劝学》:“散儒也”之杨?注:“散,谓不自检束。”《人间世》:“而况散焉者乎!”《释文》引李颐云:散,放也。引崔?云:德不及圣王为散。《知北游》:“彼为本末非本末,彼为积散非积散也。”《疏》:生来为积,死去为散。《释文》:衰杀。《内篇•人间世第四》:“而几死之散人,又恶知散木!”《疏》:炫才能于世俗,故邻于夭折也。《注》:不在可用之数,故曰散木。《疏》:散木,不材之木,故致闲散也。听风按:散焉者,散人也,不守程式、懒散疏慢而不欲为世所用之人也。散木,不材之木也,一无所用,故曰散。散木,散人之喻也。

苍梧听风 发表于 2011-4-26 08:41:15


   78.子休,知其不可为而为之者也。冷眼人生,热语人众,大言之间,时有愤慨之意流出。“来世不可待,往世不可追也。天下有道,圣人成焉;天下无道,圣人生焉。方今之时,仅免刑焉。福轻乎羽,莫之知载;祸重乎地,莫之知避。已乎已乎。临人以德!殆乎殆乎,画地而趋!”谁谓此语为道家言耶?

苍梧听风 发表于 2011-4-26 08:41:47

79.“漆可用,故割之。”漆,树也。木有液黑,可饰器物。《书•禹贡》:“厥贡漆丝,厥篚织文。”《诗•?风•定之方中》:“树之榛栗,椅桐梓漆。”国人割漆、用漆可谓早矣。王先谦、郭庆藩等皆不注。

苍梧听风 发表于 2011-4-26 08:42:23

80.子休擅以大木说无用之用。辩惠子谓大树无用曰:今子有大树,患其无用,何不树之于无何有之乡,广莫之野,彷徨乎无为其侧,逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧,物无害者,无所可用,安所困苦哉!此在《逍遥游》。借匠石之口论曲辕社树曰:此散木也。为舟则沈,为棺则腐,为器则毁,为门户则液?,为粱柱则蠹,是不材之木也,无所可用,故能若是之寿。彼亦直寄焉,以为不知己者诟厉也。不为社者,且几有翦乎!且也彼其所保与众异,不可以义喻之也!借南伯子綦之口论商丘大木曰:此不材之木也,以至于此其大也。嗟乎,神人以此不材!”又论其荆氏诸木曰:此未终其天年而中道之夭于斧斤,材之患也!又论山木曰:山木,自寇也,人皆知有用之用,而莫知无用之用也。此在《人间世》。凡此种种,意在明全生避害、以无用为大用也。

苍梧听风 发表于 2011-4-27 09:57:40

82.子休《内篇》七章多有语句、语义相同或相近者。
《逍遥游》:“其翼若垂天之云。”又:“翼若垂天之云。”《逍遥游》:“今夫?牛,其大若垂天之云。”前二句夸写鹏翼之大也。后一句写?牛之大也。
《逍遥游》:“之二虫又何知!”《应帝王》:“而曾二虫之无知。”上句言讥笑鲲鹏之蜩与学鸠。下句言高飞以避?弋之鸟、深穴乎神丘之下以避熏凿之鼷鼠。虫,古代动物(包括人)之泛称也。《说文》:有足谓之虫,无足谓之豸。《大戴礼•易本名》:东方鳞虫三百六十,应龙为其长;南方羽虫三百六十,凤皇为其长;西方毛虫三百六十,麒麟为其长;北方甲虫三百六十,灵龟为其长;中央裸虫三百六十,圣人为其长。
《逍遥游》:“瞽者无以与乎文章之观,聋者无以与乎钟鼓之声。”《大宗师》:“夫盲者无以与乎眉目颜色之好,瞽者无以与乎青黄黼黻之观。”文章,色彩、花纹之错杂者也。《左传•昭公二十五年》注:青与赤谓之文,赤与白谓之章;白与黑谓之黼,黑与青谓之黼。黼黻,礼服绘?之花纹也。《尚书•益稷篇》有“日月星辰,山龙华虫,作缋宗彝,藻火粉米,黼黻?绣,以五采章施于五色作服”之说。《淮南子•说林训》高诱注:白与黑为黼,青与赤为黻,皆文衣也。皆言至理妙道非愚惑之徒所能知。
《逍遥游》:“大浸稽天而不溺,大旱金石流、土山焦而不热。”《齐物论》:“大泽焚而不能热,河汉冱而不能寒。”《大宗师》:“入水不濡,入火不热。”一句言姑射山神人溺热不能为祸也。二句言至人体与物冥,水火不能为灾也。三句言真人入水火而不介怀也。皆言得道者无往而不安,所在皆适也。
《逍遥游》:“孰弊弊焉以天下为事!”、《逍遥游》:“孰肯以物为事?”《德充符》:“彼且何?以物为事乎?”前二句赞美姑射山之神人,后一句称扬王骀。皆言得道者恬淡养中也。
《逍遥游》:“其大本拥肿而不中绳墨,其小枝卷曲而不中规矩。”《人间世》:“仰而视其细枝,则拳曲而不可以为栋梁;俯而视其大根,则轴解而不可以为棺椁。”上句言樗树之不材,下句言商丘大木之不材。皆言大木不材故能无害。
《逍遥游》:“立之涂,匠者不顾。”《人间世》:“匠伯不顾,遂行不辍。”上句言匠人不顾樗木,下句言匠石不顾曲辕社树。皆言匠人知其不材而不留视也。
《逍遥游》:“何不树之于无何有之乡,广莫之野。”《内篇•大宗师第六》:“芒然仿徨乎尘垢之外,逍遥乎无为之业”《应帝王》:“游无何有之乡,以处圹?之野。”又曰:“立乎不测,而游于无有者也。”一句乃庄子开导惠子,谓可将患其无用之树树之于寂绝无为之地也,二句乃借孔子之口评孟子反、子琴张临尸而歌是放任于尘累之表,逸豫于清旷之乡,并以此无为而为事业也。三句乃无名人训导天根,自谓将游无有之野地以逍遥也。四句乃借老聃之口教导阳子居与万物为体而游心于至极也。皆言得道者远离世间,凌空灭迹,乘深远之大道,遨游清虚也。
《逍遥游》:“乘云气,御飞龙,而游乎四海之外。”《齐物论》:“乘云气,骑日月,而游乎四海之外。”上句言姑射山神人神超六合之表,下句言至人寄托寰宇之中而心游四海之外。皆言得道者无物不顺,无形不载,运载含灵,变换无常也。
《齐物论》:“可行己信而不见其形,有情而无形。”又:“如求得其情与不得,无益损乎其真。”《大宗师》:“夫道,有情有信,无为无形。”信,证实也。形,实体也。情,实情也。真,本性也。
《齐物论》:“和之以天倪,因之以曼衍。”又曰:“是以圣人和之以是非而休乎天钧。”一句言和之以自然之分,任其无极之化也。二句言达道圣人,混同是非,调和于自然均平之理也。皆言息智乎均平之乡,休心乎自然之境也。
《养生主》:“安时而处顺,哀乐不能入也,古者谓是帝之悬解。”《大宗师》:“安时而处顺,哀乐不能入也,此古之所谓悬解也。”皆言安于生时,则不厌于生;处于死顺,则不恶于死,冥然与造化为一,则无往而非我矣。
《人间世》:“知其不可柰何而安之若命,德之至也。”《德充符》:“知不可柰何而安之若命,唯有德者能之。”皆言人生于世当自安其心智,体违顺之不殊,达得丧之为一,则无哀无乐,无往而不适也。如此,惟至人玄德者,方能达之!
《德充符》:“天无不覆,地无不载。”《大宗师》:“天无私覆,地无私载。”言天宽地阔,无所不容也。天地者,自然也;自然者,道也。
《德充符》:“彼且择日而登假。”《大宗师》:“是知之能登假于道者也若此。”上言真知之士,下言心未尝死者。皆言至人无心,止水留鉴,非简择良日而登升玄道,实是置虚淡忘怀而会之也。
《德充符》:“?支离无?说卫灵公,灵公说之;而视全人,其?肩肩。瓮盎大瘿说齐桓公,桓公说之;而视全人,其?肩肩。”其?肩肩,言?支离无?、瓮盎大瘿脖颈细小也。?,颈项。肩肩:细小貌。此二人,残疾丑陋,而俱能忘形建德,体道谈玄,遂使齐、卫二君不觉病丑,美其盛德也。
《大宗师》:“天与人不相胜也。”又曰:“夫物不胜天久矣。”前言天人合一,后言物不胜天。??天,大矣哉!
《大宗师》:“泉涸,鱼相与处于陆,相?以湿,相濡以沫,不如相忘于江湖。”又曰:“鱼相忘乎江湖。”??与其窘迫而相爱,不如悠游而相忘。成玄英疏:此起譬也。江湖浩瀚,游泳自在,各足深水,无复往还,彼此相忘,恩情断绝。洎乎泉源旱涸,?鲔困苦,共处陆地,?尾曝腮。于是吐沫相濡,?气相湿,恩爱往来,更相亲附,比之江湖,去之远矣。亦犹大道之世,物各逍遥,鸡犬声闻,不相来往。淳风既散,浇浪渐兴,从理生教,圣迹斯起;矜蹩?以为仁,??以为义,父子兄弟,怀情相欺。圣人羞之,良有以也。故知鱼失水所以?濡,人丧道所以亲爱之者也。
《大宗师》:“在太极之先而不为高,在六极之下而不为深,先天地生而不为久,长于上古而不为老。”又曰:“万物而不为义,泽及万世而不为仁,长于上古而不为老,覆载天地刻雕众形而不为巧。”上句言大道非高非深,非久非老。下句言咸资造化,故无义无仁;同禀自然,故无老无巧。皆言大道无所不在而所在皆无。
《人间世》:“支离疏者,颐隐于脐,肩高于顶,会撮指天,五管在上,两髀为?。”《大宗师》:“子舆有病,……曲偻发背,上有五管,颐隐于齐,肩高于顶,句赘指天。”上言支离疏脊曲颈缩,伛偻低头,脏腧头髻,悉皆朝天,颐颊隐在脐间,肩膊高于顶上。下言子舆伛偻曲腰,背骨发露。既其俯而不仰,故藏腑并在上,头低则颐隐于脐,膊耸则肩高于顶,而咽项句曲,大挺如赘。皆言才全而德不形者也。
《大宗师》:“夫道,有情有信。”《应帝王》:“(泰氏)其知情信。”上句言道确凿可信,下句言太昊伏羲知思真实无伪。??情信,真实也。《周礼•天官》疏曰,情,谓情实。通“诚”,真诚、真实也。《说文》曰,信,诚也。《白虎通•情性》曰,信者,诚也,专一不移也。
《大宗师》:“夫大块载我以形,劳我以生,佚我以老,息我以死。故善吾生者,乃所以善吾死也。”又曰:“夫大块载我以形,劳我以生,佚我以老,息我以死。故善吾生者,乃所以善吾死也。”前,论也。后,子来将死语也。皆言生老病死同是造物主使然,故应坦然无所惜也。
《大宗师》:“利泽施乎万世,不为爱人。”《天运》:“利泽施于万世,天下莫知也。”上句颂圣人之德,下句乃庄子答商大宰荡问仁语。皆言恩惠所施之久也。
《大宗师》:“是役人之役,适人之适,而不自适其适者也。”《骈拇》:“适人之适而不自适其适者也。”上句言狐不偕等八人悦众人之耳目,非是自适情性也。下句说明者之要。皆说自我安适也。
《大宗师》:“彼方且与造物者为人。”此孔子对子贡评孟子反、子琴张等游方之外者语,言不可以世俗之礼待之。《应帝王》:“予方将与造物者为人。”此无名人喝斥天根语,言己志也。言与造物者为偶。皆言与造化者为偶。造物者,道也。
??此类语句,不可一一尽述。究其原因有四:其一,强调也。其二,以为得意句也。其三思有同理,理有同言,言有同习也。其四,篇章写作间隔日久,遣词造意重复于无意之间也。其四,修辞所需也。
《人间世》:“内直者,与天为徒。……外曲者,与人为徒也。”此颜回报仲尼语也。自述内心质素诚直,情性同天,是知帝王与我,皆禀天然,故能忘贵贱于君臣,遗善恶于荣辱,复矜名以避恶。即共自然之理而为徒类。夫外表恭顺,不违礼节,磬折曲躬,俯仰拜伏者,皆与人同,为人所为,故人无怨疾也。即将人伦为徒类也。《大宗师》:“其一与天为徒,其不一与人为徒。”此言视天人为一者,与天为徒;视天人不一者,与人为徒。??与天为徒,依乎天理也;与人为徒,顺乎人情也。

苍梧听风 发表于 2011-4-27 09:58:50

83.格言者,箴言也。庄子外观内视,体行默察,于社会人生多有真知灼见。数千载过矣,今开卷读之,以为仍能启迪智慧,涤荡愚蒙;辨识真伪,培育心灵。余每每高吟默诵,以为洗心医愚也。至于一二恣肆不羁之语,断章取义、用其所用可矣。
小知不及大知,小年不及大年。/无极之外,复无及也。/举世而誉之而不加劝,举世而非之而不加沮。/定乎内外之分,辩乎荣辱之竟。/至人无己,神人无功,圣人无名。/无所可用,安所困苦!/大智闲闲,小知间间。/近死之心,莫使复阳也。/与物相刃相靡,其行尽如驰,而莫之能止,不亦悲乎!/莫若以明!/物无非彼,物无非是。/方生方死,方死方生。/因是因非,因非因是。/是亦彼也,彼亦是也。/道,行之而后成。/道未始有封,言未始有常。/滑疑之耀,圣人之所图也。/天地与我并生,而万物与我为一。/六合之外,圣人存而不论;六合之内,圣人论而不议。春秋经世先王之志,圣人议而不辩。/大道不称,大辩不言,大仁不仁,大廉不?,大勇不忮。/道昭而不道,言辩而不及,仁常而不成,廉清而不信,勇忮而不成。/辩也者有不见也。/德之进乎日。/置其滑?,以隶相尊。/圣人和之以是非而休乎天钧。/是不是,然不然。/忘年忘义,振于无竟。/吾生也有涯,而知也无涯。/为善无近名,为恶无近刑。/缘督以为经,可以保身,可以全生,可以养亲,可以尽年。/安时而处顺,哀乐不能入也。指穷于为薪,火传也,不知其尽也。/治国去之,乱国就之。/医门多疾。/道不欲杂,杂则多,多则扰,扰则忧,忧而不救。/古之至人,先存诸己而后存诸人。/德荡乎名,知出乎争。/名也者,相轧也;知也者,争之器也。二者凶器,非所以尽行也。/德厚信?,未达人气,名闻不争,未达人心。/?人者,人必反?之。/以下拂其上者也,故其君因其修以挤之。/名实者,圣人之所不能胜也。/无听之以耳而听之以心,无听之以心而听之以气。/虚者,心斋也。/无门无毒。/绝迹易,无行地难。/为人使易以伪,为天使难以伪。/闻以有翼飞者矣,未闻以无翼飞者也;闻以有知知者矣,未闻以无知知者也。/虚室生白,吉祥止止。/徇耳目内通而外于心知,鬼神将来舍。/自事其心者,哀乐不易施乎前。/知其不可奈何而安之若命,德之至也。/为人臣子者,固有所不得已。/交近则必相靡以信,远则必忠之以言。/以巧斗力者,始乎阳,常卒乎阴;始乎谅,常卒乎鄙。/其作始也简,其将毕也必巨。/美成在久,恶成不及改。/固有不言之教,无形而心成者。/死生亦大矣!/自其异者视之,肝胆楚越也;自其同者视之,万物皆一也。/唯松柏独也在冬夏青青。/知天之所为,知人之所为者,至矣。/有真人而后有真知。/耆欲深者,其天机浅。/不以心捐道,不以人助天。/圣人之用兵也,亡国而不失人心。/死生,其有夜旦之常,天也。/大块载我以形,劳我以生,佚我以老,息我以死。/善妖善老,善始善终。/安时而处顺,哀乐不能入也。/以生为附赘县疣,以死为决溃痈,夫若然者,又恶知死生先后之所在!/天无私覆,地无私载。/正而后行/游心于淡,合气于漠,顺物自然而无容私焉,而天下治矣。(以上见《庄子•内篇》)/天下有常然。/小惑易方,大惑易性。/民有常性。/鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人。/大巧若拙。/非德也而可长久者,天下无之。/君子不得已而临莅天下,莫若无为。/无撄人心。/心养。/物而不物,故能物物。/独有之人,是谓至贵。/天道之与人道也,相去远矣。/通于一而万事毕,无心得而鬼神服。/不利货财,不近贵富;不乐寿,不哀夭:不荣通,不丑穷。/天下有道,则与物皆昌;天下无道,则修德就闲。/有机械者必有机事,有机事者必有机心。/机心存于胸中,则纯白不备。/德全者形全,形全者神全。/神全者,圣人之道也。/官施而不失其宜,拔举而不失其能。/居无思,行无虑。/不藏是非美恶。/至言不出,俗言胜也。/水静犹明,而况精神。/一心定而万物服。/忘亲易,使亲忘我难。/圣也者,达于情而遂于命也。/俯仰而不得罪于人。/礼义法度者,应时而变者也。/中无主而不,外无正而不行。/名,公器也,不可多取。/以富为是者,不能让禄;以显为是者,不能让名。/性不可易,命不可变,时不可止,道不可壅。/不与化为人,安能化人。/水静犹明,而况精神。/休则虚,虚则实,实者伦。/虚则静,静则动,动则得。/无为则俞俞。/朴素,而天下莫能与之争美。/静而与阴同德,动而与阳同波。/一心定而万服物。/无为也,则用天下而有余;有为也,则为天下用而不足。/吾服也恒服,吾非以服有服。/知者不言,言者不知。/兼忘天下易,使天下兼忘我难。/至贵,国爵并焉;至富,国财并焉;至愿,名誉并焉。/圣也者,达于情而遂于命也。/光矣而不耀,信矣而不期。/悲乐者,德之邪;喜怒者,道之过;好恶者,德之失。/形劳而不休则弊,精用而不已则劳。/纯素之道,唯神是守。/知与恬交相养,而和理出其性。/世丧道矣,道丧世矣。世与道交相丧也。/当时命而大行乎天下,则反一无迹;不当时命而大穷乎天下,则深根宁极而待。/小识伤德,小行伤道。自细视大者不尽,自大视细者不明。/道人不闻,至德不得,大人无己。/物无贵贱。/贵贱有时。/无一而行,与道参差。/年不可举,时不可止。/无动而不变,无时而不移。/察乎安危,宁于祸福,谨于去就。/无以人灭天,无以故灭命,无以得殉名。/知穷之有命,知通之有时,临大难而不惧者,圣人之勇也。/人之生也,与忧俱生,寿者??,久忧不死,何苦也!/至乐无乐,至誉无誉。/天地无为也而无不为也。/生者,假借也;假之而生生者,尘垢也。/弃事则形不劳,遗生则精不亏。/壹其性,养其气,合其德。/圣人藏于天,故莫之能伤也。/凡外重者内拙。/以天合天。/物物而不物于物,则胡可得而累邪。/自伐者无功,功成者堕,名成者亏。/无责于人,人亦无责焉。/君子之交淡若水,小人之交甘若醴;君子淡以亲,小人甘以绝。/形莫若缘,情莫若率;缘则不离,率则不劳。/处势不便,未足以逞其能也。/人之不能有天,性也。/行贤而去自贤之行,安往而不爱哉!/夫哀莫大于心死,而人死亦次之。/得至美而游乎至乐,谓之至人。/行小变而不失其大常也,喜怒哀乐不入于胸次。/知者不言,言者不知,故圣人行不言之教。/天地有大美而不言,四时有明法而不议,万物有成理而不说。/圣人者,原天地之美而达万物之理,是故至人无为,大圣不作,观于天地之谓也。/天下莫不沉浮,终身不故。/澡雪而精神。/人生天地之间,若白驹之过郄,忽然而已。/不伤物者,物亦不能伤也。/唯无所伤者,为能与人相将迎。/无知无能者,固人之所不免也。/齐知之,所知则浅矣。(以上见《外篇》)夫全其形生之人,藏其身也,不厌深眇而已矣。/千世之后,其必有人与人相食者也。/外?者不可繁而捉,将内?;内?者不可缪而捉,将外?。/备物以将形,藏不虞以生心,敬中以达彼。/为不善乎显明之中者,人得而诛之;为不善乎幽间之中者,鬼得而诛之。/券内者,行乎无名;券外者,志乎期费。行乎无名者,唯庸有光;志乎期费者,唯贾人也。/与物穷者,物入焉;与物且者,其身之不能容,焉能容人。不能容人者无亲,无亲者尽人。兵莫?于志,镆铘为下;寇莫大于阴阳,无所逃于天地之间。/天门者,无有也,万物出乎无有。/至礼有不人,至义不物,至知不谋,至仁无亲,至信辟金。/道者,德之钦也;生者,德之光也;性者,生之质也。/忘人,因以为天人矣。/敬之而不喜,侮之而不怒。/钱财不积则贪者忧,权势不尤则夸者悲。/势物之徒乐变。/出怒不怒,则怒出于不怒矣;出为无为,则为出于无为矣。/海不辞东流,大之至也。/欲静则平气,欲神则顺心。/欲当则缘于不得已,不得已之类,圣人之道。/黜耆欲,?好恶。/登高不可以为长,居下不可以为短。/无藏逆于得,无以巧胜人,无以谋胜人,无以战胜人。/以德分人谓之圣,以财分人谓之贤。/以贤临人,未有得人者也;以贤下人,未有不得人者也。/言休乎知之所不知,至矣。/知大备者,无求,无失,无弃,不以物易己也。/反己而不穷,循古而不摩,大人之诚。/凡有怪征者,必有怪行。/以目视目,以耳听耳,以心复心。若然者,其平也绳,其变也循。/足之于地也践,虽践,恃其所不?而后善博也;人之于知也少,虽少,恃其所不知而后知天之所谓也。/知大一,知大阴,知大目,知大均,知大方,知大信,知大定,至矣。/以不惑解惑,复于不惑。/力不足则伪,知不足则欺,财不足则盗。/合异以为同,散同以为异。/万物殊理。/时有终始,世有变化。/有所拂者有所宜,有所正者有所差。/阴阳相照相盖相治,四时相代相生相杀。/安危相易,祸福相生,缓急相摩,聚散以成。/穷则反,终则始。/未生不可忌,已死不可徂。/外物不可必。/知有所困,神有所不及也。/去小知而大知明。/至人不留行焉。/尊古而卑今,学者之流也。/唯至人乃能游于世而不僻,顺人而不失己。/目彻为明,耳彻为聪,鼻彻为颤,口彻为甘,心彻为知,知彻为德。/大林丘山之善于人也。至有所拂者而有所宜。有所正者有所差。/反无非伤也。动无非邪也。/德溢乎名,名溢乎暴,谋稽乎?,知出乎争,柴生乎守。/静然可以补病,眦?可以休老。/宁可以止遽。/得意而忘言。/无物不然,无物不可。/能尊生者,虽贵富不以养伤身,虽贫贱不以利累形。/学而不能行谓之病。/养志者忘形,养形者忘利,致道者忘心。/知足者不以利自累也,审自得者失之而不惧,行修于内者无位而不怍。/不以人之坏自成也,不以人之卑自高也,不以遭时自利也。/人而无人道,是之谓陈人。/非卮言日出,和以天倪,孰得其久!/万物皆种也,以不同形相禅。/夫天下至重也,而不以害其生,又况他物乎!/故天下大器也,而不以易生。/遭治世不避其任,遇乱世不为苟存。/夫可规以利而可谏以言者,皆愚陋恒民之谓耳。/好面誉人者,亦好背而毁之。/目欲视色,耳欲听声,口欲察味,志气欲盈。/天与地无穷,人死者有时,操有时之具而托于无穷之闲,忽然无异骐骥之驰过隙也。不能说其志意,养其寿命者,皆非信道者也。/无耻者富,多信者显。/势为天子,未必贵也;穷为匹夫,未必贱也;贵贱之分,在行之美恶。/无赴而富,无殉而成。/廉贪之实,非以迫外也,反监之度。/势为天子而不以贵骄人,富有天下而不以财戏人。/不以事害己。/今富人,耳营钟鼓管钥之声,口?于刍豢醪醴之味,以感其意,遗忘其业,可谓乱矣。/同类相从,同声相应,固天之理也。/处阴以休影,处静以息迹。/真者,精诚之至也。不精不诚,不能动人。/自然不可易也。/法天贵真,不拘于俗。/下人不精,不得其真。/彼所小言,尽人毒也。/巧者劳而知者忧,无能者无所求。/圣人安其所安,不安其所不安;众人安其所不安,不安其所安。/兵,恃之则亡。/小夫之知,不离苞苴竿牍。/使民离实学伪,非所以视民也。/凡人心险于山川,难于知天;天犹有春秋冬夏旦暮之期,人者厚貌深情。/达大命者随,达小命者遭。/以不平平,其平也不平;以不征征,其征也不征。/不离于宗,谓之天人;不离于精,谓之神人;不离于真,谓之至人;以天为宗,以德为本,以道为门,兆于变化,谓之圣人;以仁为恩,以义为理,以礼为行,以乐为和,熏然慈仁,谓之君子。/见侮不辱。/公而不当,易而无私。/其动若水,其静若镜,其应若响。/知其雄,守其雌,为天下溪;知其白,守其辱,为天下谷。/以深为根,以约为纪。/坚则毁矣,锐则挫矣。/常宽容于物,不削于人。/独与天地精神往来而不敖倪于万物,不谴是非,以与世俗处。
   

苍梧听风 发表于 2011-4-27 10:03:01

84.何谓道?天地精神也。渊乎其居也,?乎其清也。视之无形,听之无声,于大不终,于小不遗。广广乎其无不容也,渊渊乎其不可测也。若夫益之而不加益,损之而不加损。渊渊乎其若海,巍巍乎其终则复始也,运量万物而不匮。可行己信,而不见其形。有情有信,无为无形;可传而不可受,可得而不可见;自本自根,未有天地,自古以固存;神鬼神帝,生天生地;在太极之先而不为高,在六极之下而不为深,先天地生而不为久,长于上古而不为老。道不可献,道不可进,道不可壅,道不可以告人,道不可以与人。配神明,醇天地,育万物,和天下,泽及百姓,明于本数,系于末度,六通四辟,小大精粗,其运无乎不在。道,物之极,言默不足以载。夫道,覆载万物者也,洋洋乎大哉!有天道,有人道。无为而尊者,天道也;有为而累者,人道也。天道之与人道也,相去远矣,不可不察也。何谓得道?与天地共生与道共存者也。何谓至道?至道之精,窈窈冥冥;至道之极,昏昏默默。子休说道载体有三,曰神也,曰木也,曰人也。
神也,有藐姑射山之神人焉。肌肤若冰雪,淖约若处子,不食五谷,吸风饮露,乘云气,御飞龙,而游乎四海之外;其神凝,使物不疵疠而年谷熟。之人也,之德也,将旁礴万物以为一。之人也,物莫之伤:大浸稽天而不溺,大旱金石流,土山焦而不热。
神也,有真君焉。其有情而无形,常人无所见其?,如求得其情与不得,无益损乎其真。
神也,有神人焉。上神乘光,与形灭亡,此谓照旷。致命尽情,天地乐而万事销亡,万物复情,此之谓混冥。
木也,有大樗焉。树之于无何有之乡,广莫之野,不夭斤斧,物无害者,无所可用,了无困苦。
木也,有栎社树焉。此散木也,不材之木也。为舟则沈,为棺则腐,为器则毁,为门户则液?,为柱则蠹。为社者,彼亦直寄焉,以免剪伐之祸。
木也,有商丘大木焉。细枝拳曲不可以为栋梁;大根轴解不可以为棺?;?其叶,则口烂而为伤;嗅之,则使人狂酲三日而不已。不材之木也以至于此其大也。神人以此不材。
木也,有荆氏楸柏桑焉。无斧斤之患,神人以为大祥也。
人也,有圣人焉。图滑疑之耀,怀天府之心。注焉而不满,酌焉而不竭。不由而照之于天,不偶而从之于物。处其环中,以应无穷;和其是非,而休天钧。旁日月,挟宇宙,为其吻合。置其滑?,等其隶尊,和其天倪,顺其曼衍。葆光守?,参万岁而一成纯。忘年忘义,振九垓而进两行。鹑居而?食,鸟行而无彰;天下有道,则与物皆昌;天下无道,则修德就闲;千岁厌世,去而上仙;乘彼白云,至于帝乡;三患莫至,身常无殃。同乃虚,虚乃大。合喙鸣;喙鸣合,与天地为合。其合缗缗,若愚若昏,是谓玄德,同乎大顺。圣人不刻意而高,无仁义而修,无功名而治,无江海而闲,不道引而寿,无不忘也,无不有也,淡然无极而众美从之。圣人休休焉则平易矣,平易则恬?矣。平易恬?,则忧患不能入,邪气不能袭,故其德全而神不亏。圣人之生也天行,其死也物化;静而与阴同德,动而与阳同波;不为福先,不为祸始;感而后应,迫而后动,不得已而后起。去知与故,循天之理。故无天灾,无物累,无人非,无鬼责。其生若浮,其死若休。不思虑,不豫谋。光矣而不耀,信矣而不期。其寝不梦,其觉无忧。其神纯粹,其魂不罢。并包天地,泽及天下,而不知其谁氏。故圣人,其穷也使家人忘其贫,其达也使王公忘爵禄而化卑。其于物也,与之为娱矣;其于人也,乐物之通而保己焉;故或不言而饮人以和,与人并立而使人化。夫圣人未始有天,未始有人,未始有始,未始有物,与世偕行而不替,所行之备而不洫。
人也,有至人焉。至人神矣!大泽焚而不能热,河汉冱而不能寒,疾雷破山、飘风振海而不能惊。若然者,乘云气,骑日月,而游乎四海之外。死生无变于己,利害不见于端,至于?诡幻怪之名闻,则??然以为桎梏也。假道于仁,托宿于义,以游逍遥之虚,食于苟简之田,立于不贷之圃。此采真之游也。至人潜行不窒,蹈火不热,行乎万物之上而不栗。彼将处乎不淫之度,而藏乎无端之纪,游乎万物之所终始,壹其性,养其气,合其德,以通乎物之所造。夫若是者,其天守全,其神无郄,物奚自入焉。至人之自行,忘其肝胆,遗其耳目,芒然仿徨乎尘垢之外,逍遥乎无事之业,是谓为而不恃,长而不宰。至人者,得至美而游乎至乐者也。上窥青天,下潜黄泉,挥斥八极,神气不变。彼至人者,归精神乎无始而甘冥乎无何有之乡。
人也,有真人焉。其人不逆寡,不雄成,不谟士。过而弗悔,当而不躁,登高不?,入水不濡,入火不热。是内心静寂,活力无限者也。其寝不梦,其觉无忧,其食不甘,其息深而至踵,是护理养生、天机浑厚者也。不知说生,不知恶死;其出不?,其入不距;不忘所始,不求所终;受而喜之,忘而复之;?然而往,?然而来;凄然似秋,?然似春,喜怒通四时,与物有宜而莫知其极。是顺物适时,不以心捐道者也。其状?而不朋,若不足而不承;与乎其觚而不坚,张乎其虚而不华;邴邴乎似喜,崔崔乎其不得已;?乎进我色也,与乎止我德也;厉乎其似世乎,?乎其未可制也;连乎其似好闭,?乎忘其言也。是明主客之别而知人不可与天争胜者也。真人也,能体纯素。纯素之道,唯神是守;守而勿失,与神为一;一之精通,合于天伦。故素也者,谓其无所与杂也;纯也者,谓其不亏其神也。真人,知者不得说,美人不得滥,盗人不得劫,伏戏黄帝不得友。死生亦大矣,而无变乎己,况爵禄乎!若然者,其神经乎大山而无介,入乎渊泉而不濡,处卑细而不惫,充满天地,既以与人,己愈有。无所甚亲,无所甚疏,抱德炀和以顺天下。以目视目,以耳听耳,以心复心。若然者,其平也绳,其变也循。以天待人,不以人入天。得之也生,失之也死;得之也死,失之也生。为外刑者,金与木也;为内刑者,动与过也。宵人之离外刑者,金木讯之;离内刑者,阴阳食之。夫免乎外内之刑者,唯真人能之。
人也,有大宗师焉。?万物而不为义,泽及万世而不为仁,长于上古而不为老,覆载天地刻雕众形而不为巧。
人也,有君子焉。故君子苟能无解其五藏,无擢其聪明;尸居而龙见,渊默而雷声,神动而天随,从容无为而万物炊累焉。韬乎其事心之大也,沛乎其为万物逝也。若然者,藏金于山,藏珠于渊,不利货财,不近贵富;不乐寿,不哀夭:不荣通,不丑穷;不拘一世之利以为己私分,不以王天下为已处显。显则明,万物一府,死生同状。
人也,有德人焉。居无思,行无虑,不藏是非美恶。四海之内共利之之谓悦,共给之之为安;怊乎若婴儿之失其母也,傥乎若行而失其道也。财用有余而不知其所自来,饮食取足而不知其所从。
人也,有王德之人焉。素逝而耻通于事,立之本原而知通于神。故其德广,其心之出,有物采之。荡荡乎!忽然出,勃然动,而万物从之乎!视乎冥冥,听乎无声。冥冥之中,独见晓焉;无声之中,独闻和焉。故深之又深而能物焉,神之又神而能精焉;故其与万物接也,至无而供其求,时骋而要其宿,大小,长短,修远。
人也,有全德之人焉。托生与民并行而不知其所之,?乎淳备哉!功利机巧必忘夫人之心。若夫人者,非其志不之,非其心不为。虽以天下誉之,得其所谓,?然不顾;以天下非之,失其所谓,傥然不受。天下之非誉,无益损焉。识其一,不知其二;治其内,而不治其外。夫明白入素,无为复朴,体性抱神,以游世俗之间。
人也,有至德之人焉,火弗能热,水弗能溺,寒暑弗能害,禽兽弗能贼。非谓其薄之也,言察乎安危,宁于祸福,谨于去就,莫之能害也。
人也,有独有之人焉。出入六合,游乎九州,独往独来,是谓独有。独有之人,是谓至贵。
人也,有知天乐之人焉。知天乐者,无天怨,无人非,无物累,无鬼责。故曰:其动也天,其静也地,一心定而王天下;其鬼不祟,其魂不疲,一心定而万服物。言以虚静推于天地,通于万物,此之谓天乐。天乐者,圣人之心,以畜天下也。
人也,有弃世者焉,以为欲免为形者,莫如弃世。弃世则无累,无累则正平,正平则与彼更生,更生则几矣。事奚足弃而生奚足遗?弃事则形不劳,遗生则精不亏。夫形全精复,与天为一。天地者,万物之父母也,合则成体,散则成始。形精不亏,是谓能移;精而又精,反以相天。
人也,有大人焉。大人之教,若形之于影,声之于响。有问而应之,尽其所怀,为天下配。处乎无响,行乎无方。挈汝适复之挠挠,以游无端;出入无旁,与日无始;颂论形躯,合乎大同,大同而无己。无己,恶乎得有有!睹有者,昔之君子;睹无者,天地之友。生无爵,死无谥,实不聚,名不立。无求,无失,无弃,不以物易己也。反己而不穷,循古而不摩,大人之诚。
人也,有睹道之人焉。睹道之人,不随其所废,不原其所起,此议之所止。
人也,有帝王圣者焉。故帝王圣人休焉。休则虚,虚则实,实者伦矣。虚则静,静则动,动则得矣。静则无为,无为也则任事者责矣。
人也,有广成子焉。无视无听,抱神以静,守其一以处其和。目无所见,耳无所闻,心无所知。入无穷之门,以游无极之野。与日月参光,与天地为常。当我缗乎!远我昏乎!人其尽死,而我独存乎!
人也,有南郭子綦焉。其隐机而坐,仰天而嘘,?焉似丧其耦。我悲人之自丧者,吾又悲夫悲人者,吾又悲夫悲人之悲者,其后而日远矣。不与之为事,不与之为谋,不与之为怪;吾与之乘天地之诚而不以物与之相撄,与之一委蛇而不与之为事所宜。
人也,有秦佚焉。吊老聃惟三号而出。是安时而处顺,哀乐不能入者也。
人也,有兀者王骀、申徒嘉、叔山无趾焉。死生,大矣,而不得与之变,天地覆坠,亦不得与之遗。审乎无假而不与物迁,命物之化而守其宗。游心乎德之和,物视其所一而不见其所丧,官天地,府万物,直寓六骸,象耳目,一同之是非,一条之死生,一贯之可否,此全德者也。
人也,有恶人哀骀它、??支离无?、瓮盎大瘿焉。事变不足以滑和,命行不入于灵府。和豫圆运,与物为春;通而不失于兑,接而生时于心。道与之貌,天与之形,无以好恶内伤其身。此之谓有德。德者,成和之修,德不形者,物不能离。
人也,有子祀、子舆、子犁、子来焉。以无为首,以生为脊,以死为尻,以天地为大炉,以造化为大冶,以死生存亡为一体,安时而处顺,哀乐不能入也。
人也,有子桑户、孟子反、子琴张焉。相与于无相与,相为于无相为,登天游雾,挠挑无极,相忘以生,无所终穷。与造物者为人,而游乎天地之一气;以生为附赘县疣,以死为决?溃痈,不知死生先后之所在!假于异物,托于同体;忘其肝胆,遗其耳目;反覆终始,不知端倪;芒然彷徨乎尘垢之外,逍遥乎无为之业,羞于愦愦然为世俗之礼以观众人之耳目也。
人也,有滑介叔焉。生者,假借也;假之而生生者,尘垢也。死生为昼夜。柳生其左肘而不恶,以为大化及己焉。
人也,有鸿蒙焉。浮游,不知所求;猖狂,不知所往。处乎无响,行乎无方。
人也,有庄子焉。彼方?黄泉而登大皇,无南无北,?然四解,沦于不测;无东无西,始于玄冥,反于大通。乘道德而浮游,无誉无訾,一龙一蛇,与时俱化,而无肯专为;一上一下,以和为量,浮游乎万物之祖;物物而不物于物,此神农黄帝之法则也。
人也,有市南子劝鲁侯焉。愿君刳形去皮,洒心去欲,而游于无人之野。猖狂妄行,乃蹈乎大方;其生可乐,其死可葬。吾愿君去国捐俗,与道相辅而行。
人也,有溪工焉。其为人也真,人貌而天,虚缘而葆真,清而容物。物无道,正容以悟之,使人之意也消。
人也,有孙叔敖焉。以为功名富贵来不可却也,去不可止也,得失之非己也,而无忧色也。方将踌躇,方将四顾,何暇至乎人贵人贱哉!
人也,有啮缺焉。形若槁骸,心若死灰,真其实知,不以故自持。媒媒晦晦,无心而不可与谋。
人也,有颜不疑焉。师董梧以锄其色,去乐辞显,三年而国人称之。
人也,有无有焉。?然空然,终日视之而不见,听之而不闻,搏之而不得也。
人也,有东郭顺子焉。其为人也真,人貌而天,虚缘而葆真,清而容物。物无道,正容以悟之,使人之意也消。
人也,有丞说道焉。身非汝有,是天地之委形也;生非汝有,是天地之委和也;性命非汝有,是天地之委顺也;孙子非汝有,是天地之委蜕也。故行不知所往,处不知所持,食不知所味。天地之强阳气也,不可得而有也。
人也,有北海若说道焉。是故大人之行,不出乎害人,不多仁恩;动不为利,不贱门隶;货财弗争,不多辞让;事焉不借人,不多食乎力,不贱贪污;行殊乎俗,不多辟异;为在从众,不贱佞谄;世之爵禄不足以为劝,戮耻不足以为辱;知是非之不可为分,细大之不可为倪。闻曰:“道人不闻,至德不得,大人无己。”约分之至也。以道观之,物无贵贱;以物观之,自贵而相贱;以俗观之,贵贱不在己。以差观之,因其所大而大之,则万物莫不大;因其所小而小之,则万物莫不小;知天地之为?米也,知毫末之为丘山也,则差数睹矣。以功观之,因其所有而有之,则万物莫不有;因其所无而无之,则万物莫不无;知东西之相反而不可以相无,则功分定矣。以趣观之,因其所然而然之,则万物莫不然;因其所非而非之,则万物莫不非;知尧桀之自然而相非,则趣操睹矣。以道观之,何贵何贱,是谓反衍;无拘而志,与道大蹇。何少何多,是谓谢施;无一而行,与道参差。严乎若国之有君,其无私德;繇繇乎若祭之有社,其无私福;泛泛乎其若四方之无穷,其无所畛域。兼怀万物,其孰承翼?是谓无方。万物一齐,孰短孰长?道无终始,物有死生,不恃其成;一虚一满,不位乎其形。年不可举,时不可止;消息盈虚,终则有始。是所以语大义之方,论万物之理也。物之生也,若骤若驰,无动而不变,无时而不移。何为乎,何不为乎?夫固将自化。知道者必达于理,达于理者必明于权,明于权者不以物害己。至德者,火弗能热,水弗能溺,寒暑弗能害,禽兽弗能贼。非谓其薄之也,言察乎安危,宁于祸福,谨于去就,莫之能害也。故曰,天在内,人在外,德在乎天。知天人之行,本乎天,位乎得;?躅而屈伸,反要而语极。
人也,有关尹说道焉。凡有貌象声色者,皆物也,物与物何以相远?夫奚足以至乎先?是色而已。则物之造乎不形而止乎无所化,夫得是而穷之者,物焉得而止!彼将处乎不淫之度,而藏乎无端之纪,游乎万物之所终始,壹其性,养其气,合其德,以通乎物之所造。夫若是者,其天守全,其神无郄,物奚自入焉!圣人藏于天,故莫之能伤也。不开人之天,而开天之天,开天者德生,开人者贼生。不厌其天,不忽于人,民几乎以其真!
人也,有老聃说道焉。夫昭昭生于冥冥,有伦生于无形,精神生于道,形本生于精,而万物以形相生,故九窍者胎生,八窍者卵生。其来无迹,其往无崖,无门无房,四达之皇皇也。邀于此者,四肢强,思虑恂达,耳目聪明,其用心不劳,其应物无方。天不得不高,地不得不广,日月不得不行,万物不得不昌,此其道与!且夫博之不必知,辩之不必慧,圣人以断之矣。若夫益之而不加益,损之而不加损者,圣人之所保也。渊渊乎其若海,巍巍乎其终则复始也,运量万物而不匮。则君子之道,彼其外与!万物皆往资焉而不匮,此其道与!至阴肃肃,至阳赫赫;肃肃出乎天,赫赫发乎地;两者交通成和而物生焉,或为之纪而莫见其形。消息满虚,一晦一明,日改月化,日有所为,而莫见其功。生有所乎萌,死有所乎归,始终相反乎无端而莫知乎其所穷。草食之兽不疾易薮,水生之虫不疾易水,行小变而不失其大常也,喜怒哀乐不入于胸次。夫天下也者,万物之所一也。得其所一而同焉,则四支百体将为尘垢,而死生终始将为昼夜而莫之能滑,而况得丧祸福之所介乎!弃隶者若弃泥涂,知身贵于隶也,贵在于我而不失于变。且万化而未始有极也,夫孰足以患心!已为道者解乎此。出无本,入无窍。有实而无乎处,有长而无乎本剽,有所出而无窍者有实。有乎生,有乎死,有乎出,有乎入,入出而无见其形,是谓天门。天门者,无有也,万物出乎无有。有不能以有为有,必出乎无有,而无有一无有。
人也,有得道之人说道焉。知大一,知大阴,知大目,知大均,知大方,知大信,知大定,至矣。大一通之,大阴解之,大目视之,大均缘之,大方体之,大信稽之,大定持之。尽有天,循有照,冥有枢,始有彼。则其解之也似不解之者,其知之也似不知之也,不知而后知之。其问之也,不可以有崖,而不可以无崖。颉滑有实,古今不代,而不可以亏,则可不谓有大扬?乎!
道不可闻,闻而非也;道不可见,见而非也;道不可言,言而非也。苟得于道,无自而不可;失焉者,无自而可。一而不可易者,道也。大道不名,大道不封,大道不称,大道不道,大道不形。与万物为一,同天地共生。可行己信,不见其形,不知其所以来,不知其何以终。所以论道,而非道也。噫嘻,妙哉!

苍梧听风 发表于 2011-4-27 10:03:45

85.余读《内篇•德充符第五》而记其梗概曰:《德充符》,论道德也。王骀、申徒嘉、叔山无趾,残者也。然三人不知耳目之宜,游心乎德之和,物视其所一而不见其所丧,齐生死,同是非,渺然天刑也,故得其神全德充也。哀骀它、??支离无?、瓮盎大瘿,恶者也。然三子者皆才全?不形者,故得人钦敬也。结末惠子与庄子一段对话,乃补述全德不在智慧,不在情感,甚至于不在道德修养也。

苍梧听风 发表于 2011-4-27 10:04:48


    86.道纛之下,三教九流皆听命于子休,虽圣贤君相亦应之不暇。鲁有兀者王骀,借丘以布道也;鲁有兀者叔山无趾,借丘以衬托也;鲁哀公,借丘以为代言也;申徒嘉,借郑相美之;?支离无?、瓮盎大瘿,借灵公、桓公以全之也。
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