127．余读《外篇•马蹄第九》而记其梗概曰：伯乐治马，马多死之，陶匠治埴木，性多失之，圣人治天下，天下多乱之。此类比论证也。是揭批圣人过错也。是芟夷也。是毁弃也。圣人既已乱天下，善治天下者若何？便由民之常性说起，两句“至德之世”引出远古先民生活之状，乃不离不党、无知无欲，一片混沌素朴而民性自得也。然后陡转笔锋，疾说圣人罪过，使张扬仁义而疑分天下之祸昭然大白于天下也。继用四字短语，语气急促果断，比喻形象生动，反讽深刻有力。结曰：“夫残朴以为器，工匠之罪也；毁道德以为仁义，圣人之过也。”从内容、笔法上呼应开篇，使全部文字元和灵通也。以马性对比人性，再批圣人以仁义诱使民众好知争利，斯补论也夫。
128．听风阁主读《?箧》“子独不知”一节提笔旁注曰：贪墨枉法、卖官鬻爵之智多，则官乱于上也；诈工欺农、巧取豪夺之智多，则民乱于下也；贱贱贵贵、富富贫贫之智多，则情乱于心也；矫揉规制、刻削公平之智多，则法乱于伦也。官乱，则天有倾覆也；民乱，则地有塌陷也；情乱，则人有恶戾也；伦乱，则世有?祸也。天有倾覆，地有塌陷，人有恶戾，世有?祸，欲其和谐，可得乎？
129．瓜熟蒂落，果成皮溃，社会之发展亦如此也。远古民风朴拙，德性不离；近世矫淫斗巧，残生谋利；当今风气浇薄，物欲横流也。社会之孕育、发展、成熟、败落无可逆之也。万千物事，有出有没，有生有灭，此天之道也。子休殚残圣智而使天下治，则是掊?回萌，吓果归蘖也。
130．何谓“常然”？子休曰：“常然者，曲者不以钩，直者不以绳，圆者不以规，方者不以矩，附离不以胶漆，约束不以?索。故天下诱然皆生而不知其所以生，同焉皆得而不知其所以得。”其于社会，则标之以三代之序；其于个人，则复滋自然本性。人云儒、道同源，岂虚言哉！丘主育仁智以养德，周主去仁智以见德；丘仰周公之制，伤礼乐崩坏；周念三代之常，厌公私争逐；丘倡君君臣臣、父父子子；周招去己、去功、去名。一体两面，殊途同归，道儒之争，器也，物未之易也。
131．西人以生命高于一切，而国人以义高乎命，所谓“杀身取义，舍生成仁”者也。子休尊命，曰：“伯夷死名于首阳之下，盗跖死利于东陵之上。二人者，所死不同，其于残生伤性均也，奚必伯夷之是而盗跖之非乎！”又曰：“天下尽殉也：彼其所殉仁义也，则俗谓之君子；其所殉货财也，则俗谓之小人。其殉一也，则有君子焉，有小人焉；若其残生损性，则盗跖亦伯夷已，又恶取君子小人于其间哉！”其时遍地杀戮，子休唯命是尊，不取仁义财货，不计君子小人，其现实意义自不待言，千载而下，其社会历史价值岂些些之语可道？笑顾西人之人生价值观，直庄周余唾也。
132．“上不敢为仁义之操，而下不敢为淫僻之行”（《外篇•骈拇》），不上不下，所为者何？取其中庸乎？??则又落夫子彀中也。
133．既“自得”而“得彼”，既“自见”而“见彼”，既“得人之得”而“自得其得”，既“适人之适”而“自适其适”，足见子休对自我价值之重视，其认识所及，岂道也哉！儒中无“人”，道中有“人”，此儒道之大不同也。
134．世有利，而利心生焉；世有名，而名心生焉。名利不均，则纷争杀戮起焉。民之好知争利，岂在礼乐仁义哉！溺者，过不在水；焚者，咎不在火；吊者，祸不在绳，仁义礼知，水火绳之类也。儒道救世，丘也以戈，周也以矛，奚以戈矛相激乎？“掊击圣人，纵舍盗贼，而天下始治”是毁戈以救世也。
135．“圣人不死，大盗不止”，圣人死矣，木已拱矣，盗果尝止乎？昨日盗入我室，并电脑、相机、长笛窃而去也。是时，我等在班、门卫在岗、警察在路、白日在天尔！“圣人不死，大盗不止”，宏则宏也，屈于理。真所谓气大如牛，理弱似鼠者也。
136．“鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。彼圣人者，天下之利器也，非所以明天下也。”子休之绝圣弃知，非弃绝一切圣知也，所弃绝者天下百姓之圣知也。此非愚民之政治观乎？