苍梧听风 发表于 2011-5-4 08:51:48

127.余读《外篇•马蹄第九》而记其梗概曰:伯乐治马,马多死之,陶匠治埴木,性多失之,圣人治天下,天下多乱之。此类比论证也。是揭批圣人过错也。是芟夷也。是毁弃也。圣人既已乱天下,善治天下者若何?便由民之常性说起,两句“至德之世”引出远古先民生活之状,乃不离不党、无知无欲,一片混沌素朴而民性自得也。然后陡转笔锋,疾说圣人罪过,使张扬仁义而疑分天下之祸昭然大白于天下也。继用四字短语,语气急促果断,比喻形象生动,反讽深刻有力。结曰:“夫残朴以为器,工匠之罪也;毁道德以为仁义,圣人之过也。”从内容、笔法上呼应开篇,使全部文字元和灵通也。以马性对比人性,再批圣人以仁义诱使民众好知争利,斯补论也夫。

苍梧听风 发表于 2011-5-4 08:52:55

      128.听风阁主读《?箧》“子独不知”一节提笔旁注曰:贪墨枉法、卖官鬻爵之智多,则官乱于上也;诈工欺农、巧取豪夺之智多,则民乱于下也;贱贱贵贵、富富贫贫之智多,则情乱于心也;矫揉规制、刻削公平之智多,则法乱于伦也。官乱,则天有倾覆也;民乱,则地有塌陷也;情乱,则人有恶戾也;伦乱,则世有?祸也。天有倾覆,地有塌陷,人有恶戾,世有?祸,欲其和谐,可得乎?
   

苍梧听风 发表于 2011-5-4 08:53:53


    129.瓜熟蒂落,果成皮溃,社会之发展亦如此也。远古民风朴拙,德性不离;近世矫淫斗巧,残生谋利;当今风气浇薄,物欲横流也。社会之孕育、发展、成熟、败落无可逆之也。万千物事,有出有没,有生有灭,此天之道也。子休殚残圣智而使天下治,则是掊?回萌,吓果归蘖也。
   

苍梧听风 发表于 2011-5-4 08:55:09

    130.何谓“常然”?子休曰:“常然者,曲者不以钩,直者不以绳,圆者不以规,方者不以矩,附离不以胶漆,约束不以?索。故天下诱然皆生而不知其所以生,同焉皆得而不知其所以得。”其于社会,则标之以三代之序;其于个人,则复滋自然本性。人云儒、道同源,岂虚言哉!丘主育仁智以养德,周主去仁智以见德;丘仰周公之制,伤礼乐崩坏;周念三代之常,厌公私争逐;丘倡君君臣臣、父父子子;周招去己、去功、去名。一体两面,殊途同归,道儒之争,器也,物未之易也。

苍梧听风 发表于 2011-5-4 08:55:52


    131.西人以生命高于一切,而国人以义高乎命,所谓“杀身取义,舍生成仁”者也。子休尊命,曰:“伯夷死名于首阳之下,盗跖死利于东陵之上。二人者,所死不同,其于残生伤性均也,奚必伯夷之是而盗跖之非乎!”又曰:“天下尽殉也:彼其所殉仁义也,则俗谓之君子;其所殉货财也,则俗谓之小人。其殉一也,则有君子焉,有小人焉;若其残生损性,则盗跖亦伯夷已,又恶取君子小人于其间哉!”其时遍地杀戮,子休唯命是尊,不取仁义财货,不计君子小人,其现实意义自不待言,千载而下,其社会历史价值岂些些之语可道?笑顾西人之人生价值观,直庄周余唾也。

苍梧听风 发表于 2011-5-5 08:30:57

132.“上不敢为仁义之操,而下不敢为淫僻之行”(《外篇•骈拇》),不上不下,所为者何?取其中庸乎???则又落夫子彀中也。

苍梧听风 发表于 2011-5-5 08:31:35

133.既“自得”而“得彼”,既“自见”而“见彼”,既“得人之得”而“自得其得”,既“适人之适”而“自适其适”,足见子休对自我价值之重视,其认识所及,岂道也哉!儒中无“人”,道中有“人”,此儒道之大不同也。

苍梧听风 发表于 2011-5-5 08:32:04

134.世有利,而利心生焉;世有名,而名心生焉。名利不均,则纷争杀戮起焉。民之好知争利,岂在礼乐仁义哉!溺者,过不在水;焚者,咎不在火;吊者,祸不在绳,仁义礼知,水火绳之类也。儒道救世,丘也以戈,周也以矛,奚以戈矛相激乎?“掊击圣人,纵舍盗贼,而天下始治”是毁戈以救世也。

苍梧听风 发表于 2011-5-5 08:32:51

135.“圣人不死,大盗不止”,圣人死矣,木已拱矣,盗果尝止乎?昨日盗入我室,并电脑、相机、长笛窃而去也。是时,我等在班、门卫在岗、警察在路、白日在天尔!“圣人不死,大盗不止”,宏则宏也,屈于理。真所谓气大如牛,理弱似鼠者也。

苍梧听风 发表于 2011-5-5 08:33:38

136.“鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人。彼圣人者,天下之利器也,非所以明天下也。”子休之绝圣弃知,非弃绝一切圣知也,所弃绝者天下百姓之圣知也。此非愚民之政治观乎?
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