苍梧听风
发表于 2011-5-19 08:37:18
217．《内篇•逍遥游》曰：“之人也，物莫之伤：大浸稽天而不溺，大旱金石流，土山焦而不热。”何哉？《外篇•秋水》从容解曰：“知道者必达于理，达于理者必明于权，明于权者不以物害己。至德者，火弗能热，水弗能溺，寒暑弗能害，禽兽弗能贼。非谓其薄之也，言察乎安危，宁于祸福，谨于去就，莫之能害也。”虽拉杂他学，亦可谓善解之也。
苍梧听风
发表于 2011-5-19 08:38:08
218．悠悠子问老庄：“忧虑仇恨能免之乎？”曰：“能。”“何哉？”“一随天机。” 悠悠子不解。老庄曰：“夔一足而行，时有顿踣，遂慕蛇之无足。蛇曰：‘误矣，我脊胁而行，遇急湍崖限虽欲顿踣而不得。余不如风。’风闻之，仰天叹曰：‘二子之说，吾不知也。当起则起，当止则止不知成毁，不知起始，蓬蓬然而来，飒飒然而去，天堑无以当，山岳无以阻，必得尽吾性而后止。’”悠悠子呼曰：“先生勿再言，余知之矣。”
苍梧听风
发表于 2011-5-19 08:40:51
219．穷人，不得志者。通人，得志者。《子休•外篇•秋水》：“我讳穷久矣，而不免，命也；求通久矣，而不得，时也。当尧、舜而天下无穷人，非知得也；当桀、纣而天下无通人，非知失也。时势适然。”二人义项，《辞源》、《汇纂》皆未收。
苍梧听风
发表于 2011-5-19 08:41:44
220．水行不避蛟龙，知有甚于为蛟龙所唼者，??渔夫之勇也；陆行不避虎兕，知有甚于为虎兕所噬者，??猎夫之勇也；白刃交于前，殷血洒于后，知有甚于白刃殷血者，??烈士之勇也；穷通有时，得失无意，临大难而不惧，知有甚于得失、忧惧者，??圣人之勇也。
苍梧听风
发表于 2011-5-19 08:42:51
221．余读《外篇•秋水第十七》而记其梗概曰：《秋水》，外篇之重镇也。借河伯与北海若之对话，论述大小、粗精、贵贱、得失、穷通、以至天与人、是与非、生与死等变幻无常，故约分之至，任其自化，返其天真，方能不闻不得而无己也；《夔怜?》，补论忘得失也，谓之“无以人灭天”； 《孔子游于匡》，补论穷通有时，不由自主也，谓之“无以故灭命”； 《公孙龙问于魏牟》，贬时学而扬庄子也；《庄子钓于濮水》、《惠子相梁》，赞庄子辞相位、厌权利也，谓之“不以得殉名”； 《庄子与惠子游于濠梁之上》，显庄子辩术，言自由即生快乐也。
苍梧听风
发表于 2011-5-19 08:43:50
222．死生，人生之大事也，《庄子》于此多有论述，其虽道气淋漓，却也通达宏放，于人生不可谓无益处也。○老聃死，秦失吊之，三号而出。弟子以礼简悲欠责之，秦失曰：适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解。○子来病将死，子犁往问，子来曰：夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。○子桑户死，子贡往侍事，见子桑户生前挚友孟子反、子琴张编曲鼓琴，临尸相和而歌，子贡归问孔子以不礼，子曰：彼以生为附赘县疣，以死为决?溃痈，夫若然者，又恶知死生先后之所在！○孟孙才母死，孟哭泣无涕，中心不戚，居丧不哀，颜回怪之，孔子曰：孟孙氏不知所以生，不知所以死；不知就先，不知就后；若化为物，以待其所不知之化已乎！且方将化，恶知不化哉？方将不化，恶知已化哉？○庄子妻死，惠子吊之，见庄子箕踞鼓盆而歌，惠子诘之，庄子曰：察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我??然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。??呜呼，非常人之行也，非常人之论也！孔子曰，死生亦大矣，死生乃命之行也；老聃曰，死生为一贯；子祀等相与语曰，以无为首，以生为脊，以死为尻，死生存亡乃一体；大宗师曰，死生，命也，其有夜旦之常，天也！滑介叔曰，死生为昼夜。如此种种，可开常人心胸，可明修士之路也。
苍梧听风
发表于 2011-5-19 08:44:41
223．言物种之妙，余未之闻也，虽大而不经，或有所传乎？曰：种有几，得水土之际则为继（继草？水绵？），得水土之际则为蛙?之衣(青苔？浮萍？水藻？)，生于陵屯则为陵舄(车前草？泽泻？)，陵舄得郁栖则为乌足（车前草、泽泻之变种？），乌足之根为蛴螬(金龟子幼虫？土蚕？)，其叶为胡蝶，胡蝶胥也化而为虫，生于灶下，其状若脱，其名为鸲掇，鸲掇千日为鸟，其名为干余骨(甲虫？)，干余骨之沫为斯弥(虫？)，斯弥为食醯(酒?之蠛蠓？醋？)。颐辂（虫？醯鸡？即蠛蠓？）生乎食醯，黄?（虫？）生乎九猷(虫？甜酒之坏者？)，瞀芮生乎腐?(萤火虫？腐烂之野猪？)，羊奚（草名？竹菰？）比乎不?(竹？)，久竹生青宁(虫？竹根虫？)；青宁生程(豹？)，程生马（母猴？猕猴？），马生人，人又反入于机。万物皆出于机，皆入于机。先秦说生物转承变化，未有如斯之细而全者，此代表当时学人生物演进之见解也。
苍梧听风
发表于 2011-5-19 08:46:19
224．“养形必先之以物，物有余而形不养者有之矣，有生必先无离形，形不离而生亡者有之矣”，此可作论人生意义看；“夫形全精复，与天为一，天地者，万物之父母也，合则成体，散则成始，形精不亏，是谓能移，精而又精，反以相天”，此可作说人之主观能动性看。发而论道，理随道生，故子休之文时杂儒、法意。
苍梧听风
发表于 2011-5-19 08:47:06
225．余读《外篇•至乐第十八》而记其梗概曰：至乐，天下之极乐也。开章六句发问，示之以篇旨大意，就世俗之所尊、所乐、所苦等论说辩难，归为天地无为也而无不为。至于庄子妻死、支离叔与滑介叔观于冥伯之丘、庄子之楚、颜渊东之齐、列子行五篇，或叙或论，无非死亡、疾病、劳苦、本能、机变等人生命题，是齐物我、齐生死等，皆从“人也孰能无为”发端也。何以得至乐？无为也！
苍梧听风
发表于 2011-5-19 08:48:08
226．《逍遥游》：“大浸稽天而不溺，大旱金石流，土山焦而不热。”《大宗师》：“若然者登高不?，入水不濡，入火不热。”《达生》：“潜行不窒， 蹈火不热， 行乎万物之上而不?。”??皆谓“至人”、“真人”之非常也。师生相传，痕迹自见。