270．《庚桑楚》曰：“大乱之本，必生于尧舜之间，其末存乎千世之后。千世之后，其必有人与人相食者也！” 《徐无鬼》曰：“夫尧畜畜然仁，吾恐其为天下笑。后世其人与人相食与！”道人攻讦仁义，不遗余力矣，然岂危言耸听乎？
271．圣人工乎天而拙乎人，此言甚是。如老聃生于今日，我料其必下岗失业、穷困潦倒也；如子休生于今日，我料其必身陷囹圄、改造反省也。见恩主脑而开罪于爪牙，明晰大道而惑乱于琐事，我料老庄定难成老庄也。全人或恶人之天，然全人能逃人之天乎？全人诚能呼牛为牛、呼马为马，奈何鼠辈固已弯弓拉弩视尔为鸷鸟，张罗悬格视尔为猛兽也。天祸可算，人祸不可算，况阴人耶！嗟，嗟！出怒不怒，出为无为，惟缘于不得已耳！不得已之类，圣人之道！
272．余读《杂篇•庚桑楚第二十三》而记其梗概曰：《老聃之役有康桑楚者》，言得道者无功无名，而举贤任智则相轧相盗也；《南荣?蹴然正坐》，《南荣?蹴然正坐》，言学道者需弃得失、破束缚方能敬中以达彼，避阴阳之害也；《道通其分也》，论分与备、实与处、有与无，以为圣人藏于无有也；《有生?也》，论今之人“移是”之浅薄也；《?市人之足》，论不为“四六”所左右则可无为而无不为也；《道者》，论道、德、生、性、知、治、名、实，以为静心顺物方是圣人之道也。
273．修则耳目病，不修则性命之情病，所谓有得有失也。武侯庸鄙，故以常理常情说之也。夫道者无物无我，惟不得已也，惟无可奈何也，安知修与不修耶？是驽马重鞭、破鼓大槌也。水有明也，荡则不明；人有道也，修则害道。真言出于无意，至绚见于大朴，安知修与不修耶？
274．时局动荡，一如飙风行于渊水，鱼龙俱起，渣滓共泛，于是乎势利之徒诜诜矣。《徐无鬼》：“势物之徒乐变，遭时有所用，不能无为也。此皆顺比于岁，不物于易者也。驰其形性，潜之万物，终身不反，悲夫！”《离骚》：“众皆竞进以贪婪兮，凭不厌乎求索；
羌内恕己以量人兮，各兴心而嫉妒。”
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276．乘车出行，有御，有骖乘，有前马，有后车。御，驾御车马者，又称御人。骖乘，陪乘也。《疏》曰：“在右为骖，在左为御。”《汉书•文帝纪注》曰：“古代乘车，尊者居左，御者居中，又有一人处车之右，以备倾侧。是以戎事则称车右，其余则曰骖乘。骖者，三也，盖取三人为名义耳。” 前马，前驱，在马前也。《韩非子》称“洗马”，《汉书》作“先马”，其义同。后车，副车。侍从之车。《集释》：“前马，马前为导也；后车，车后为从也。”
277．狗有三品。狸德之狗，行惟求饱，居惟求安，不争不夺，不吠不狂。守户不能御强盗，随主时能讨欢心。生性温和，其贵贱老少胖瘦黑白之狗皆能与之游，而呵斥训责至于鞭挞亦往往低眉顺目受之，不以为辱也。此下质之狗也。视日之狗，意不在食。大漠广苑，驰逐行猎，往往为先导也。其奔也如豹，其攫也如狼。野狐闻之丧胆，奔鹿见之毙命。立悬崖而傲视，对孤月而长啸。此中质之狗也。忘一之狗，不知己未狗，不知人为人。出入无规矩，喜怒不见色。看豺狼熊罴一如野猪行垣，评圣哲名士浑似侏儒建鼓。走便走，卧便卧；我是主人，主人是我。狗眼看物，竟不知为物也，常悠悠然以为人有不如狗者也。听风阁主读《徐无鬼》而欲作《三狗图》，期年未成，仅剩小记耳。
278．无盛鹤列于丽谯之间，即无炫耀武力也；无徒骥于锱坛之宫，即无加强禁卫也；无藏逆于得，即纯正道德也；无以巧胜人，即安守素朴也；无以谋胜人，即秉持天真也；无以战胜人，即以道化人也。然不武则君子不势，不禁则君不安，不逆则君不畅，不巧则君不能，不谋则君不利，不战则君不威。君不用道，自成其道，欲其黜耆欲，?好恶，除内外之病，是与虎谋皮也。说难，说于不可说者，安能不难！
279．夫为天下者，亦奚以异乎牧马者也，亦去其害马者而已矣。诚哉斯言！然去棚厩害马易，去庙堂害马难。庙堂之马常以良马面目示人，结帮营私，迷主惑众，党羽众多，为所欲为。当其所用者扶之，异其所行者除之。时见害马未去而良马已遭屠戮也。呜呼，何以去？