255．余读《外篇•知北游第二十二》而记其梗概曰：《知北游》，以事论道也。何事？寓言故事也。《知北游于玄水之上》，言道不可言，言者非道也；《天地有大美而不言》，言悟道而无为可以观于天地也；《啮缺问道乎被衣》，言无心方能得道也；《舜问乎丞》，言人之一切皆天地造化也；《孔子问于老聃》，言道生万物，人之生死乃道之变化，其不可论、不可闻、不可言也；《东郭子问于庄子》，言道之无所不在也；《?荷甘与神农同学于老龙吉》，言道无声、无形，论道而非道也；《于是泰清问乎无穷》，言闻见应名皆非道也；《大马之捶钩者》，言用之者假不用者以长得其用也；《冉求问于仲尼》，言天地万物统一于道也；《颜渊问乎仲尼》，言顺物应变方能不为外物所伤也。
256．成语者，前人楼宇之旧墙砖也。智人创之，众人用之，然人事沧桑，今人所取用于古人者，代有不同，年有不同，所谓《庄子》成语之多少，本不可定以恒数也。中华书局《古今成语词典》、上海辞书出版社《中国成语大辞典》所收各在一二百条之间，是辞书固有所拘牵也。天寒地冻，围炉披检，于是得子休四字成语如下：
鲲鹏展翅、大鹏展翅、鹏程万里、垂天之云、扶摇直上、扶摇羊角、夏虫朝菌、饮河满腹、小大之辩、御风而行、至人无己、神人无功、圣人无名、爝火不息、越俎代庖、庖人治庖、鹪鹩一枝、大而不当、大相径庭、河汉无极、不近人情、姑射神人、绰约多姿、风姿绰约、肌肤若雪、不食五谷、吸风饮露、四海之外、大浸稽天、尘垢秕?、钟鼓之声、断发文身、一无所用、天下之民、不能自举、拙于用大、聚族而谋、裂地而封、蓬心蒿目、拥肿卷曲、不中规矩、大而无用、中规中矩、材大难用、卑身而伏、跳梁小丑、广莫之野、逍遥寝卧。
（《内篇•逍遥游第一》）
如丧其耦、槁木死灰、心如死灰、形如槁木、万窍怒?、随者唱喁、日以心斗、发若机栝、喜怒哀乐、相刃相靡、终身役役、莫若以明、方生方死、万物一马、恢??怪、朝三暮四、终身无成、六合之外、存而不论、大辩不言、蓬艾之间、毛嫱丽姬、沉鱼落雁、疾雷破山、孟浪之言、姑妄言之、姑妄听之、众人役役、涕泣沾襟、旦暮之遇、蛇?蜩翼、庄周梦蝶、栩栩如生。（《内篇•齐物论第二》）
人生有涯、保身全生、养亲尽年、庖丁解牛、目无全牛、发硎新试、游刃有余、怵然为戒、批?导?、踌躇满志、一饮一啄、遁天倍情、遁天之刑、安时处顺、哀乐不入、帝之县解、薪尽火传。（《内篇•养生主第三》）
年壮行独、民其无如、医门多疾、德厚信?、名闻不争、绳墨之言、乘人斗捷、以火救火、以水救水、用兵不止、执而不化、内直外曲、与天为徒、擎跽曲拳、与人为徒、与古为徒、饮酒茹荤、听之以心、听之以气、听止于耳、心止于符、虚而待物、无门无毒、虚室生白、吉祥止止、鬼神将舍、若小若大、人道之患、阴阳之患、天地之间、择地而安、无可奈何、安之若命、悦生恶死、溢美之言、以巧斗力、以礼饮酒、巧言偏辞、气息?然、不肖之心、不知其然、美成在久、为崩为蹶、为声为名、为妖为孽、螳臂当车、不能胜任、积伐而美、观者如市、遂行不辍、不材之木、?梨橘柚、终其天年、无所可用、结驷千乘、贵人富商、攘臂而游、天下有道、天下无道、画地而趋、膏火自煎、有用之用、无用之用。
（《内篇•人间世第四》）
不言之教、天地覆坠、肝胆楚越、万物皆一、冬夏青青、天地万物、同席而坐、虚往实归、怫然而怒、废然而反、洗我以善、形骸之内、形骸之外、蹴然改容、天无不覆、地无不载、全德之人、淑诡幻怪、和而不唱、死生存亡、穷达贫富、饥渴寒暑、与物为春。
（《内篇•德充符第五》）
终其天年、暖然似春、不失人心、相濡以沫、相忘江湖、善始善终、终古不忒、无古无今、不死不生、相视而笑、莫逆于心、莫逆之交、相与为友、心闲无事、莫逆之交、相视莫逆、安时处顺、尻轮神马、物不胜天、鼠肝虫臂、方外之人、东西南北、唯命之从、不祥之人、天地为炉、登天游雾、挠挑无极、相和而歌、颜色不变、附赘县疣、决?溃痈、不知端倪、逍遥无为、世俗之礼、天之戮民、人之君子、居丧不哀、息黥补劓、、相?相濡、不知生死、遥荡恣睢、言其大略、泽及万世、离形去知、若歌若哭、天无私覆、地无私载。
（《内篇•大宗师第六》）
经式义度、涉海凿河、莽眇之鸟、圹?之野、向疾强梁、物彻疏明、劳形怵心、泣涕沾襟、全然有生、自失而走、虚与委蛇、雕琢复朴、用心若镜。（《内篇•应帝王第七》）
骈拇枝指、黄钟大吕、擢德塞性、累瓦结绳、结绳窜句、坚白同异、无用之言、性命之情、鹤长凫短、天下嚣嚣、不钩不绳、钩绳规矩、蒿目时艰、古今不二、以物易性、挟?读书、残生伤性、得人之得、自得其得、适人之适、自适其适。（《外篇•骈拇第八》）
禽兽成群、君子小人、含哺鼓腹。（《外篇•马蹄第九》）
探囊?箧、揭箧担囊、滕缄扃?、宗庙社稷、盗亦有道、唇亡齿寒、丘夷渊实、国之利器、绝圣弃知、焚符破玺、掊斗折衡、大巧若拙、甘食美服、窃钩窃国、延颈举踵、千里之外、天下大乱、日月之明。（《外篇•?箧第十》）
尸居龙见、渊默雷声、从容无为、俯仰之间、善否相非、万乘之君、庙堂之上、天下大治、为之柰何、膝行而进、再拜稽首、蹶然而起、窈窈冥冥、昏昏默默、拊脾雀跃、不知所求、不知所往、解心释神、浑浑沌沌、万分之一、独往独来、天地之友、不可不察。（《外篇•在宥第十一》）
君臣之义、不近贵富、一世之利、万物一府、立德明道、冥冥之中、聪明睿知、鹑居?食、天下有道、不能胜任、华封三祝、二缶钟惑、洋洋大观、忿然作色、卑陬失色、功利机巧、大惑不解、风波之民、横目之民、四方之民、辞不获命、无思无虑、是非美恶、?而施?、病而求医、不肖之子、勃然作色、怫然作色、嗑然而笑。（《外篇天地第十二》）
六通四辟、万物之本、玄圣素王、功大名显、大本大宗、泽及万世、天怨人非、上下同德、不易之道、德配天地、天尊地卑、有形有名、一曲之人、孺子妇人、云行雨施、胶胶扰扰、不仁不义、中心物恺、兼爱无私、循道而趋、击鼓求亡、百舍重趼、积敛无崖、漠然不应、呼牛呼马、不可言传、轮扁斫轮、不徐不疾、得手应心、古人糟魄。（《外篇天道第十三》）一西一东、敢问何故、六极五常、至仁无亲、荡荡默默、调理四时、太和万物、一盛一衰、文武伦经、一清一浊、阴阳调和、一死一生、能短能长、能柔能刚、不主故常、在谷满谷、在坑满坑、满坑满谷、日月星辰、行流散徙、推舟于陆、劳而无功、三皇五帝、礼义法度、刍狗已陈、东施效颦、俯仰由人、、?梨橘柚、应时而变、猿狙衣服、闭门不出、采真之游、天之戮民、播?眯目、天地四方、通昔不寐、杀盗非杀、鲜规之兽、蹴然不安、诗书礼乐、治世之君、先王陈迹、命不可变。（《外篇•天运第十四》）
离世异俗、山谷之士、君臣上下、江海之士、吹?呼吸、吐故纳新、熊经鸟申、天地之道、虚无恬?、化育万物（《外篇•刻意第十五》）
浇淳散朴、灭质溺心、存身之道、傥来之物。（《外篇•缮性第十六》）
欣然自喜、望洋兴叹、贻笑大方、大方之家、夏虫语冰、井底之蛙、万川归海、太仓?米、无穷无止、掇而不?、动不为利、大人无己、物无贵贱、骐骥骅骝、一日千里、消息盈虚、咳唾成珠、不可胜数、弦歌不?、非愚则诬、视死若生、坎井之蛙、千仞之高、蚊力负山、一时之利、用管窥天、用锥指地、邯郸学步、口?舌举、曳尾于涂、鸱吓??、濠梁观鱼、濠梁之乐。（《外篇•秋水第十七》）
夜以继日、不听忠谏、鼓盆而歌、鼓盆之戚、长子老身、春秋冬夏、柳生左肘、贪生失理、亡国之事、斧钺之诛、冻馁之患、南面王乐、深?蹙?、绠短汲深。（《外篇•至乐第十八》）?偻承蜩、鞭其后者、岩居水饮、不知为戒、不上不下、紫衣朱冠、?然而笑、正冠而坐、虚?恃气、呆若木鸡、被发行歌、以天合天、鬼斧神工、进退中绳、忘适之适、逍遥无事、若揭日月、昭然若揭、聋盲跛蹇、招摇过市、视为畏途、款启寡闻。（《外篇•达生第十九》）枝叶盛茂、得终天年、似之而非、一龙一蛇、与时俱化、万物之祖、万物之情、道德之乡、夜行昼居、何罪之有、刳形去皮、洒心去欲、少私寡欲、去国捐俗、相辅而行、涉江浮海、方舟济河、虚己游世、既雕既琢、自崖而反、送往迎来、来者勿禁、????、直木先伐、甘井先竭、削迹捐势、不为功名、林回弃璧、君子之交、君交如水、小人之交、绝学捐书、危行侧视、振动悼栗、处势不便、目大不睹、螳螂捕蝉。（《外篇•山木第二十》）
终日不言、钳口不言、若龙若虎、亦步亦趋、奔逸绝尘、瞠乎其后、不言而信、不知所以、不知所终、目击道存、失之交臂、求马唐肆、日改月化、日有所为、喜怒哀乐、瓮里醯鸡、千转万变、足以动人、坏植散群、朝令夜遁、终身无闻、汗流至踵、挥斥八极、神气不变、踌躇四顾。（《外篇•田子方第二十一》）
此则还剩余一大半发不上去，说是有犯忌讳的词。 ??怪哉
257．伐树于宋，削迹于卫，穷于商周，困于陈蔡之间而七日不火食等，皆孔子一生之大困窘事也，《外篇》《杂篇》屡屡提及，多加渲染。《天运》言之、《秋水》言之、《山木》三言之、《让王》言之、《盗跖》言之、《渔父》言之。
258．庚桑楚事迹全乎《庄子•杂篇》。庚桑师老聃，得其道，迁居卫垒山。其为人也拥肿无所求，不与仁智者为伍。畏垒之民欲以贤人尸祝之，庚桑楚不怿，弟子劝，又以保身全形之理训示之。且又正告曰：“举贤则民相轧，任知则民相盗，故举贤任智是诱民于利也，不足以厚民。大乱之本必生于举贤任智之间，且荼毒千载之后，千载之后必有人与人相食者也。”其犀利深刻如此。有弟子南荣?问乱世藏身深缈之道，庚桑以全形抱生应之，并勿以思虑自苦开导焉。?能听不能行，庚桑以无才致化荐之于老聃。《疏》云：庚桑楚姓庚桑，名楚，老君之弟子，盖隐者也。老君大圣，弟子极多，门人之中，庚桑楚最胜。玄英此说，几于本文撮来。《释文》引司马彪注释，但说名姓尔。故庚桑楚材料尽出《庄子•杂篇》，后人引扩增饰，终是虚语。
259．南荣?以喻言问庚桑子，凡三焉。盲者，于形言之，目与常人之目同，与得道者之目同，而常人能见物，得道者能自见，盲人则否；聋者，于形言之，耳与常人之耳同，与得道者之耳同，而常人能听闻，得道者能自闻，聋者则否；狂者，于形言之，心与常人之心同，与得道者之心同，而常人能思想，得道者能自得，狂者则否。而有道之人，非谓其见彼也，自见而已矣，非谓其闻彼也，自闻而已矣，非谓其得彼也，自得而已矣。故南荣氏之盲聋非形骸之盲聋也，乃智之盲聋也！南荣以三喻况己，其智落堂门之外明矣，故于庚桑子之教诲勉达感官而已也。