300．耕而卤莽之，则其实亦卤莽而报也；芸而灭裂之，其实亦灭裂而报也。治民如治地，粗细有差则收歉有别；护伤有异则爱恨有对。拆其老宿，摇其枝干，折其茎叶，渴之，淹之，吹打之，?踏之，撩拨之，蹂躏之，而欲望其淳厚，冀其拥戴，岂不谬哉！予恐非漂疽疥?，内热溲膏也，其将群起而攻灭之，身犹不存也！天不可亵，天不可逆，民者，天也！
卷四
301．古之为政之贤者，以为得在民，失在己，以为正在民，枉在己；以为直在民，曲在己；以为智在民，愚在己；以为贤在民，不肖在己；以为重在民，轻在己；以为功在民，过在己；以为富在民，贫在己；以为乐在民，苦在己；以为恩在民，报在己。今则不然。能力不如民，反侮民素质低，动辄必欲提升之；品质不如民，反侮民人性劣，动辄必欲教导之；作风不如民，反侮民习气坏，动辄必欲净化之。于斯谈正道、论公理、说和谐，能得乎，能得乎？
302．力不足则伪，知不够则欺，食不足则盗，财不均则乱。古今中外，无不如此！
303．“阴阳相照，相?相治，四时相代，相生相杀”，自然之变化也；“欲恶去就，于是桥起，雌雄片合，于是庸有”，社会之变化也；“安危相易，祸福相生，缓急相摩，聚散以成”，人生之变化也。变，天地之道；不变，万物之微。渺渺乎人哉，自累、自劳、自伤者也。
304．蘧伯玉行年六十而六十化，即由自我否定进至于自我肯定而不止也。年龄、心态、思想、经验、观念、时势等无不影响人们对人事物之分析、判断也。始以是，卒以非；昨以是，今以非；或有终身不得明判者。由相对真理至绝对真理，否定之否定，真乃车舟辇撬也。有根者自有门，故孜孜以求，终有所获也。
305．“灵”，谥号也。谥法云，乱而不损曰灵、不勤成名曰灵、死而志成曰灵、死见神能曰灵、好祭鬼神曰灵、极知鬼神曰灵、不遵上命曰灵、德之精明曰灵。仲尼问卫灵公何以为灵，太史?曰：饮酒湛乐，田猎毕弋，不听国家之政，不应诸侯之际，其所以为灵公，乃因是也。依谥法“乱而不损曰灵”，灵即无道之谥也，因其无道，故谥之曰灵，贬也。太史伯常骞曰：公与三妻同滥而浴，史?奉御而进所，搏币而扶翼。其纵性也慢，其礼贤也肃，而所以为灵公，乃因是也。依谥法“德之精明曰灵”，灵则有道之谥也。《疏》曰：“男女同浴，使贤人进御。公见史鱼良臣，深怀愧悚，假遣人搏捉币帛，令扶将羽翼，慰而送之，使不终其礼。敬贤如此，便是明君，故谥为灵。”灵，褒也。太史?韦曰：夫灵公也死，卜葬于故墓不吉，卜葬于沙丘而吉。掘之数仞，得石椁焉，洗而视之，有铭曰：“不冯其子，灵公夺而里之。”夫灵公之为灵也久矣。依谥法“死见神能曰灵”，因夺其所成，自显灵异，故谥之曰灵，平也。郭子玄以为“灵”有二义，何止二义耶？
306．《杂篇•则阳》：“夫灵公有妻三人，同滥而浴。”此“浴”何止“鸳鸯”耶？倭人今之男女同浴者，盖中华之污浊秽诟也，何需言之？
307．四时殊气，各有所用；百官殊职，各有所司；文武殊材，各有所任；万物殊理，各有所得。世无全人亦无废人，世无余物亦无弃物。有所得者有所宜，有所正者有所差，有所求者有所弃，有所亲者有所疏。唯能者能之，唯用者用之。安危相易，避危而趋安也；祸福相生，远祸而就福也；缓急相摩，掣急而为缓也；聚散相成，集散而成聚也。夫生命大于天，用命于世，不可轻也。
308．余读《杂篇•则阳第二十五》而记其梗概曰：《则阳游于楚》，惟无所用心方能化人也；《圣人达绸缪》，言圣人一无所有，与世偕行而不替也；《魏莹与田侯牟约》，言尧舜之道于得道者譬犹一?，遑论诸侯征战也；《孔子之楚》，赞陆沉者虚心无累，不与物同也；《长梧封人问子牢》，言今之人遁天离性，已病入膏肓也；《柏矩学于老聃》，言古之君人者追名逐利、迫民为盗也；《蘧伯玉行年六十而六十化》，言人皆尊其知之所知而莫知恃其知之所不知而后知也；《仲尼问于大史》，言是非难定也；《少知问于大公调》，言大道言、默皆不足以载也。
309．人之慰?沉屯，总在得失利害之间。相煎相熬，生火焚和，于是??不安，心身难舒。人生乐趣当然不在也。此是天之缪人茫然失乎道也。