227．苍梧子读书荒陵，倚断碑而眠，冢主见梦曰：“夫子奚以卧我道门，是余之幸也！”苍梧子曰：“叨扰阁下，小眯尔。然不知主人居于此几世几载，何冢园如此颓败耶？”冢主曰：“或在唐、宋间尔，亦未可知。”苍梧子曰：“阴间寂寞，吾使司命复子生形，骨其骨，肉其肉，反子父兄、妻子、闾里、故交，欲之乎？”冢主闻言，大骇，疾首蹙额曰：“唔，否，否！我知先生之世也，变换纷扰，莫衷一是，铜味重，人味轻，权势尊崇，物欲横流也。吾反形为官乎？为官者夜以继日，思虑善否，明争暗斗，瞬间不息。贪，有枷锁囹圄之忧；不贪，有同僚猜疑之祸。故贪与不贪，乃于两难中煎熬也。夫清廉似水，吾何以跑且送乎？不跑不送，吾何以保其位、升其职乎？至于吹嘘粉饰，吮痈舔痔，溜须拍马等，皆是随身自备之功，常人谁愿为此？吾反形为民乎？民生多艰，屈大夫早已有言，如今之艰，益发不可尽述也。为工工人已下岗，为农农田已征用；为小贩，有不法城管虎狼之毒；为侍女，有在编公人驴狗之害。畏其病，医院已成吞钱黑洞；畏其学，校园已成考试机器；畏其食，五谷杂粮皆有化肥农药；畏其气，八方气息尽含粉尘毒雾。国有法，然法不敌不法之司；衙有位，然位无需无根之人。毕生辛苦，换不来裸楼三室；数年奔波，抵不上官员一餐。是官民工农皆不可为也。死，无奉于上，无顾于下，无约以礼，无持以义，无谗讥之忧，无养护之劳，无打工之苦，无搬迁之烦。其寝不悸，其觉无思，其神不杂，其魂不疲，虽人间之高官显贵亦无余之安逸快乐，况平头百姓乎！吾安能弃此快乐复为人间之劳累乎？虽先生之悠游亦胜于吾乎？”苍梧子大窘，遽然而醒，但见三五牛羊悠然林间尔。
228．“凡外重者内拙”，孔子语；“凡内重者外忽”，听风阁主人语。天下有变易之理，有不变之理，如丘语乃不变之理也。
229．有祝宗人玄端以临牢?，谓彘曰：“余将举祭祀之礼以用汝，悦乎？” 彘沉默而不顾。又曰：“吾以三月精料豢汝，以十日斋戒待汝，加以笙管，席以白茅，置汝肩尻于雕案华板之上，寂人肃之，生人礼之，可乎？” 彘嗷然太息，摇首吁吁曰：“吾闻庙堂之牺牲，或腐以出虫，或烹以入口，当此际，尚记名分容光乎？去，吾宁糟咽菜散卧于泥浊之间！”
余读《达生》，文未尽善也，笔而改写之。
230．《达生》之皇子告敖，精于心理疏导者也。桓公田于泽，身疲神恍，似见鬼焉，归而郁郁然成病。告敖先言公乃自伤，鬼神无以病之，曰：“夫忿?之气，散而不反，则为不足；上而不下，则使人善怒；下而不上，则使人善忘；不上不下，中身当心，则为病。”病理明，则桓公自适也。再言有鬼，顺其事也，又言见其鬼者，殆乎霸也。公方欲霸，告敖之语正中下怀，“桓公?然而笑曰：‘此寡人之所见者也。’于是正衣冠与之坐，不终日而不知病之去也。” 告敖因势利导，化惊为喜，遂有功成。
231．《外篇•达生》有纪?子为周宣王养斗鸡之说，《杂篇•说剑》有“庶人之剑无异于斗鸡”之比。周宣王，西周时人也。此可见斗鸡历史之绵远也。后诗人墨客，时以斗鸡入诗，遂使其成中国诗歌之传统题材也。曹、李、杜等大家皆有涉及。
232．有庖丁解牛，文惠君问其技，答曰：官知止而神欲行，感乎神遇，依乎天理，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，然每至于族，怵然为戒，视为止，行为迟，因其固然，技经肯綮之未尝也。有轮扁斫轮，桓公因书迫之，答曰：斫轮也，徐则甘而不固，疾则苦而不入，不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存焉于其间，故不受不传也。有?偻承蜩，仲尼问其道，答曰：处身若厥，执臂若槁，虽天地之大，万物之多，而不反不侧，唯蜩翼之知，故有得。有津人操舟，颜渊问学，孔子曰：善游者忘水，覆却万方陈乎前而不得入其舍也。有所矜，则重外也，凡外重者内必拙也。有人游吕梁，孔子问蹈水之道，答曰：始乎故，长乎性，成乎命，与齐俱入，与汨偕出，从水之道而不为私焉。有梓庆为?，鲁侯问其术，答曰：齐以静心，巧专外骨，然后以天合天也。??此皆以事言道，因事明理，虽取材有异，其法一也。
博引旁征,阐述精到!宏篇也~
苍梧兄是在做学问啦..佩服!
特别是读苍梧兄177-178楼三代以下论,颇有感慨,写的真好.
我这里对庄子说些些___
觉得庄子留下的文艺理论之殊献,其表现在___意境,化境.....等
有名的如"得意而忘言"<外物>...."意之所随也"<天道>...等.
这对我国数千年来的文学诗歌,音乐,绘画..的创作影响很大.
引用第236楼晨风于2011-05-23 20:12发表的:
博引旁征,阐述精到!宏篇也~
苍梧兄是在做学问啦..佩服!
特别是读苍梧兄177-178楼三代以下论,颇有感慨,写的真好.
我这里对庄子说些些___
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晨风君过誉，实不敢当。不过缀录所思，聊以度日而已。
《庄子》沾溉后人甚多。它是宝库。不管是玩诗词歌赋的，还是弄绘画音乐的，很多都得益于庄子。至于对文人思想的影响，则更为深远。
听风反复玩味，数年而不辍，总感觉还有些东西没搞明白。
233．庄文，郁郁乎文哉，然亦不乏疾言厉色之句、街头巷尾之词。《在宥》：“今世殊死者相枕也，桁杨者相推也，刑戮者相望也，而儒墨乃始离?攘臂乎桎梏之间。意，甚矣哉！其无愧而不知耻也甚矣！”《天运》：“余语汝：三皇五帝之治天下，名曰治之，而乱莫甚焉。三皇之知，上悖日月之明，下睽山川之精，中堕四时之施。其知?于蛎虿之尾，鲜规之兽，莫得安其性命之情者，而犹自以为圣人，不可耻乎，其无耻也？”《至乐》：“人之生也，与忧俱生。寿者??，久忧不死。何苦也！”《达生》：“为彘谋则去之，自为谋则取之，所异彘者何也？”又云：“今汝饰知以惊愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行也。汝得全而形躯，具而九窍，无中道夭于聋盲跛蹇而比于人数，亦幸矣，又何暇乎天之怨哉！子往矣！”意之所至，不厌于雅，情之所至，不避其粗；嬉笑怒骂俱是人之真情，俗词俚语皆自生活中来。文者文也，掘其根、断其气，文将焉附耶？文才匠气之分，盖有以也。
234．庄子之时，是何世代耶？曰：“轻用民死，死者以国量，乎泽若蕉，民其无如矣！”曰：“方今之时，仅免刑焉！”曰：“?锯制焉，绳墨杀焉，椎凿决焉。”曰：“今世殊死者相枕也，桁杨者相推也，刑戮者相望也。”曰：“世丧道矣，道丧世矣，世与道交相丧也。”曰：“今处昏上乱相之间，而欲无惫，奚可得邪？此比干之见剖心征也夫！”曰：“杀人之士民，兼人之土地，以养吾私与吾神。”曰：“自是（武王杀纣）之后，以强陵弱，以众暴寡。汤武以来，皆乱人之徒也。”曰：“今立人之所病，聚人之所争，穷困人之身使无休时。”曰：“今则不然。匿为物而愚不识，大为难而罪不敢，重为任而罚不胜，远其涂而诛不至。民知力竭，则以伪继之，日出多伪，士民安取不伪！”庄子之时，是何风气耶？曰：“喜怒相疑，愚知相欺，善否相非，诞信相讥，而天下衰矣；大德不同，而性命烂漫矣。”曰：“世俗之人，皆喜人之同乎己，而恶人之异于己也。”曰：“今之世皆缓也。自是，有德者以不知也，而况有道者乎！古者谓之遁天之刑。”曰：“凡人心险于山川，难于知天；天犹有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情。”曰：“天下大乱，贤圣不明，道德不一，天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。”曰：“暗而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉以自为方。悲夫，百家往而不反，必不合矣！后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体，道术将为天下裂。”庄子之时，是何流俗耶？曰：“其寐也魂交，其觉也形开，与接为构，日以心斗。缦者，窖者，密者。小恐惴惴，大恐缦缦。”曰：“合则离，成则毁；廉则挫，尊则议，有为则亏，贤则谋，不肖则欺。”曰：“民之于利甚勤，子有杀父，臣有杀君，正昼为盗，日中穴?。”是此种种，庄子得为庄子乎，庄子得不为庄子乎？且夫知不知是非之竟，而犹欲观于庄子之言，是犹使蛟负山，商?驰河也，必不胜任矣。信哉！