30．不解南郭子綦隐机之说，便难知大智小智之论。人于物何异也？子休善作宏观考察，异中见同。
31．“仰天而嘘，?焉似丧其耦”，子綦丧我之态也。是南郭氏先丧其思，继丧其神，终丧其态也。其思者，成心之思也；其神者，守思之神也；其态者，弊弊焉心累之态也。??一时俱丧，似进入无心境界，故子游叹曰：“今之隐机者，非昔之隐机者也。”
32．《庄子》有三籁。地籁者，则众窍是已；人簌者，则比竹是已；天簌者，则吹万不同，而使其自己也，咸其自取也。子休之道，尽在天籁之说。“丧我”是一角度，要在无有成之心；“天籁”是另一角度，要在顺自然物性。此二处当合作一处看。
33．子休之语，形而神、大而化，叠词之用，亦见特色。闲闲，广博貌；间间，细别貌；炎炎，气盛貌；詹詹，言辩不休貌；惴惴，忧惧貌；缦缦，失神貌。一节之中，六用也。
34．大小之智、小大之言、寐觉魄形、交往之态、出语之心、恐惧之别、窥探寻机之状、心志壅敝之塞、悲喜不定之情云云，皆子休为争鸣中百家人物画像也。人云子休大而空、辽而远，然仍能时时见其现实之天光云影也。子休之语，多据实而发，唯提玄撮要，辅以修饰，杂以夸张，致人多见虚，不见实。
35．与接为构，日以心?，缦窖无常，阴阳难测。窥他人之是非，竞个人之利名。发唾以为喷珠，放屁以为鼓乐；挥手则甩袖摇臀率舞，抬足则捧巾挟包相随。无是非，以权者之是非为是非；无爱憎，以势者之爱憎为爱憎。??非人非狗，谓之“人狗”。听风斋主忽而酒醒，览稿自语：“咄，咄！何污犬哉？爱子怜幼，饿馁不忘哺乳，仁也；贵贱守家，不离不弃，义也；见问得食，摇尾致意，礼也；潜藏待机，一发直抵要害，智也；为主守卫，百难不逃，信也。犬有五德，人有几行？??勿污之，勿污之！径谓之‘人渣’可矣。”子庄子笑曰：“我行千年，世还有此孽种乎，千万珍禽异兽皆以人绝，奈何其腌?之物不绝耶？”听风斋主击节长叹：“天不变，道亦不变，此人类变异之种尔，汝不知！”子庄子蹙眉扣额：“何不以老庄之药救之？”听风摇首道：“天假其性，无以改易；近死之心，莫使复阳也。”子庄子拊掌大笑而去。
故庄子抑巧知而倡天性，小坚白而贬儒墨、、、天下有道，几可与物俱荣，而额手相庆则有道谀之嫌，
36．“百骸、九窍、六藏，赅而存焉，吾谁与为亲？汝皆说之乎？其有私焉？如是皆有为臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其递相为君臣乎？其有真君存焉？如求得其情与不得，无益损乎其真。”（《齐物论》）??此是子休思其自身也。“一受其成形，不亡以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰，而莫之能止，不亦悲乎！终身役役而不见其成功，然疲役而不知其所归，可不哀邪！人谓之不死，奚益！其形化，其心与之然，可不谓大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我独芒，而人亦有不芒者乎？”（《齐物论》）??此是子休思其人生目的也。子休人生之思可谓深矣，其“化以待尽”、“我”与“人”之比，皆可见其探求精神。子休之道，时杂以儒意，此不可不留意焉。
37．蒙蒙不得其?，悠悠不见其形，呶呶不损其真，此庄生心中真宰之特征也。
38. 吾，得道之我，即“无己”、“无功”、“无名”者，“无用”、“无害”、“ 无困” 者。我，原我，道外之我也，即所谓“耦”者。修道之途，便是由我及吾也。