苍梧听风 发表于 2011-4-25 13:56:27

66.君主可弼乎?子休曰不可。端而虚、勉而一不可,与天为徒、与人为徒、与古为徒不可。何哉?是采色不定,骄盛内外之君也;是轻用其国、轻用民死之君也;是缺德丧仁、薄行独断之君也。非君也,谓之“暴人”可矣。如是,安可就之?子休于暴君苛政,针砭入骨也。然托之于夫子、颜回者,岂保身、养身之道乎?

苍梧听风 发表于 2011-4-26 08:31:33

67.听之以心,应之以神,察之以气,子休曰,此“心斋”也。何以“斋”之?以明也,莫若以明也,虚以待道也,虚室生白也。

苍梧听风 发表于 2011-4-26 08:32:27

    68.《人间世》:“将执而不化,外合而内不訾。”听风案:○宣颖云:外即相合而内无自讼之心。○姚鼐云:量也。闻君王之言,外若不违,而内不度量其义。○《注》:外合而内不訾,即向之端虚而勉一耳,言此未足以化之。○《疏》:外形擎跽以尽足恭,内心顺从,不敢訾毁。以此请行,行何利?盖化卫之道,庸讵可乎!斯则斥前端虚之术未宜行用之矣。○《释文》:崔?云:毁也。○王?运:资借字也。外与之合。内不见取也。○《浅注》:訾:毁,清除。内不訾,内心不消除己见。○《今注今译》:表面附合,内心并不采纳。听风按:考订“訾”之释义,须就全句句意入手。“外”、“内”相对,“合”、“不訾”必相反,则“合”、“訾”必同义或近义也。《说文》:“合,合口也。”合,同也,谓道相合也。外合,即表面赞同之意。訾,音zī,度也、量也。谓深入思考也。亦即虽不反对亦不能够深入领会其内涵。《注》稍显疏阔,宣、姚、王、陈之说近之。训“訾”为“毁”,误矣。字不离词,词不离句,句不离章,章不离篇,训释之大要也,见点忘面,对面望点,同为不取焉。

苍梧听风 发表于 2011-4-26 08:33:37

69.坐驰,身在此而思在彼,是身心两离也,读书忌坐驰,惟孜孜以求方有所得,非坐以修道也。

苍梧听风 发表于 2011-4-26 08:35:14

70.子休云:“夫徇耳目内通而外于心知,鬼神将来舍,而况人乎!”又云:“若正汝形,一汝视,天和将至;摄汝知,一汝度, 神将来舍。”又云:“人有修者,乃今有恒,有恒者,人舍之,天助之。”《无量寿经》云:“发菩提心,一向专念。”《兵法》云:“并力一向,千里杀将。”郑板桥《靳秋田索画》:“精神专一,奋斗数十年,神将相之,鬼将告之,人将启之,物将发之。不奋斗而求速效,只落得少日浮夸,老来窘隘而已。”门派不同,其理一也。去名利之心,除浮躁之性,戒虚荣之念,步步实在,时时专心,天下无做不来之学问也。

苍梧听风 发表于 2011-4-26 08:35:58

71.几蘧之事,余不知也。刘向云,古之帝王也。存疑以待宿学。

苍梧听风 发表于 2011-4-26 08:36:28

72.子休曰:“为人臣子者,固有所不得已。行事之情而忘其身,何暇至于悦生而恶死!”(《人间世》)老杜“临危莫爱身”(《奉送严公入朝》)、“济时肯杀身”(《敬寄族弟唐十八使君》)等皆出于此。杜诗游乎典籍之上、出于经史之间,其忠君怜民之心即从千年中华伦理道德中滋育而来也。

苍梧听风 发表于 2011-4-26 08:37:07

73.修辞之用大为《庄子》增色也,故其汪洋恣肆,纵横捭阖,非特道与气尔。“形莫若就,心莫若和;就不欲入,和不欲出;形就而入,且为颠为灭,为崩为蹶;心和而出,且为声为名,为妖为孽。”(《人间世》)~此偶句也;“三代以下者,匈匈焉终以赏罚为事,彼何暇安其性命之情哉!”(《在宥第十一》)~此感叹也。“予虽有祈向,其庸可得邪?”(《天地第十二》)~此反问也。“说明邪?是淫于色也;说聪邪?是淫于声也;说仁邪?是乱于德也;说义邪?是悖于理也;说礼邪?是相于技也;说乐邪?是相于淫也;说圣邪?是相于艺也;说知邪?是相于疵也。”(《在宥第十一》)“天其运乎?地其处乎?日月其争于所乎?孰主张是?孰维纲是?孰居无事推而行是?意者其有机缄而不得已邪?意者其运转而不能自止邪?云者为雨乎?雨者为云乎?孰隆施是?孰居无事淫乐而劝是?风起北方,一西一东,有上仿徨,孰嘘吸是?孰居无事而披拂是?敢问何故?”(《天运第十四》)卫生之经,能抱一乎?能勿失乎?能无卜筮而知吉凶乎?能止乎?能已乎?能舍诸人而求诸己乎?能?然乎?能侗然乎?能儿子乎?(《庚桑楚第二十三》)~此设问也。“是故古之明大道者,先明天而道德次之,道德已明而仁义次之,仁义已明而分守次之,分守已明而形名次之,形名已明而因任次之,因任已明而原省次之,原省已明而是非次之,是非已明而赏罚次之。赏罚已明而愚知处宜,贵贱履位。”(《天道第十三》)“以敬孝易,以爱孝难;以爱孝易,以忘亲难;忘亲易,使亲忘我难;使亲忘我易,兼忘天下难;兼忘天下易,使天下兼忘我难。”(《天运第十四》)~此顶针也。“彼且为婴儿,亦与之为婴儿;彼且为无町畦,亦与之为无町畦;彼且为无崖,亦与之为无崖。”(《人间世》)“故无天灾,无物累,无人非,无鬼责。其生若浮,其死若休。不思虑,不豫谋。光矣而不耀,信矣而不期。其寝不梦,其觉无忧。其神纯粹,其魂不罢。”(《刻意第十五》)“悲乐者,德之邪;喜怒者,道之过;好恶者,德之失。”(《刻意第十五》)“大人之行,不出乎害人,不多仁恩;动不为利,不贱门隶;货财弗争,不多辞让;事焉不借人,不多食乎力,不贱贪污;行殊乎俗,不多辟异;为在从众,不贱佞谄;世之爵禄不足以为劝,戮耻不足以为辱;知是非之不可为分,细大之不可为倪。”(《秋水第十七》)“夫子步,亦步也;夫子言,亦言也;夫子趋,亦趋也;夫子辩,亦辩也;夫子驰,亦驰也;夫子言道,回亦言道也。”(《田子方第二十一》)~此排比也。“而吾未尝以此自多者,自以比形于天地而受气于阴阳,吾于天地之间,犹小石小木之在大山也,方存乎见少,又奚以自多!计四海之在天地之间也,不似?空之在大泽乎?计中国之在海内,不似?米之在大仓乎?号物之数谓之万,人处一焉;人卒九州,谷食之所生,舟车之所通,人处一焉;此其比万物也,不似豪末之在于马体乎?五帝之所连,三王之所争,仁人之所忧,任士之所劳,尽此矣。伯夷辞之以为名,仲尼语之以为博,此其自多也,不似尔向之自多于水乎?”(《秋水第十七》)~此比喻也。“子独不闻假人之亡与?林回弃千金之璧,负赤子而趋。或曰:‘为其布与?赤子之布寡矣;为其累与?赤子之累多矣;弃千金之璧,负赤子而趋,何也?’林回曰:‘彼以利合,此以天属也。’夫以利合者,迫穷祸患害相弃也;以天属者,迫穷祸患害相收也。”(《山木第二十》)~此引用也。

苍梧听风 发表于 2011-4-26 08:38:30

74.游说王侯,难也哉!“匹夫犹未可动,而况诸侯乎!”至于人道之患、诸侯之患,多使使臣陷两难境地也,叶公子高问仲尼可见矣。如此,想苏秦、张仪辈,真英雄也。

苍梧听风 发表于 2011-4-26 08:39:07

75.叶高问仲尼,说游心、养中也;颜阖问蘧伯玉,说外顺也;匠石论栎社树,说无用则无害也;宋有荆氏,说缺失便是优点;支离疏,说有常疾而终天年;接舆游孔丘之门,说有道则成、无道则生也;山木,说无用之用,直道其理也。
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