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楼主: 苍梧听风

【原创】《庄子会意》(添加中)

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 楼主| 发表于 2011-5-2 09:35:10 | 显示全部楼层
107.无为名尸,无为谋府;无为事任,无为知主。体尽无穷,而游无朕;尽其所受乎天,而无见得,亦虚而已。至人之用心若镜,不将不迎,应而不藏,故能胜物而不伤。??立身修道,尽在此六十字中也!
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 楼主| 发表于 2011-5-2 09:36:04 | 显示全部楼层
      108.余读《内篇•应帝王第七》而记其梗概曰:《应帝王》,内篇末章也。《啮缺问于王倪》,赞泰氏不受外物之牵也;《肩吾见狂接舆》,明治者能其事者而已也;《天根游于殷阳》,说为天下应游心于淡,合气于漠,顺物自然而无容私;《阳子居见老聃》,以老聃之口,说明王之治应立乎不测而游于无有。此一处文字乃上文之小结、全篇之要义,而《郑有神巫曰季咸》则反证此义也。《南海之帝为?》其义有三:一乃接“立乎不测而游于无有”而反证之;二即倡无为之大道,明不可测之奥理;三乃以七窍对内七篇,暗示七篇浑然一体,若独证孤解、断章取义,则有损道义,害之为死文也。
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 楼主| 发表于 2011-5-2 09:37:09 | 显示全部楼层
      109.批离朱,曰“骈干明,乱五色,淫文章”;批师旷,曰“乱五色,淫六律”;批曾参、史鳅,曰“枝于仁者,擢德塞性以收名声”;批杨朱、墨翟,曰“累瓦结绳窜句,游心于坚白同异之间”。争鸣辩难情形,可见一斑。
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 楼主| 发表于 2011-5-2 09:38:24 | 显示全部楼层
110.侈于德,多于常人所应得也。说公众之标准也。崔?云:德,犹荣也。此乃就手自身而言之也。手、足皆生五指,是天性能容五指,此之谓德。骈拇枝指,多于手脚之所容也。所容,亦即常人所应有也。《南华真经口义》“人所同得曰德”、《南华经解》“侈于德,比于人所同得则为剩余矣”等,皆可参考。
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 楼主| 发表于 2011-5-3 08:31:12 | 显示全部楼层

    111.事业,行为也。所做之事也。“二人者,事业不同,其于亡羊均也”之“事业”是也。人情,人之性情也。“意仁义其非人情乎”、“故意仁义其非人情乎”之“人情”皆是也。
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 楼主| 发表于 2011-5-3 08:32:12 | 显示全部楼层

    112.烈士殉义,志士殉名,农工殉生计,商贾殉利益,师生殉分数,官吏殉升迁,大千世界、亿万生众其有不殉者乎?然殉名有异,殉实有别。当今天下嚣嚣,试问几人殉于天下之至正耶?
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 楼主| 发表于 2011-5-3 08:33:11 | 显示全部楼层
  113.古来弄文艺者,无不得益于庄周也。《骈拇》曰:“长者不为有余,短者不为不足。是故凫胫虽短,续之则忧;鹤胫虽长,断之则悲。” 宋玉《登徒子好色赋》有云:“京家之子,增之一分则太长,减之一分则太短 ;著粉则太白,施朱则太赤。”周以说理,玉以绘形,如玉可谓会“窃”者也。
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 楼主| 发表于 2011-5-3 08:34:33 | 显示全部楼层
  114.天下有常然。常然者,官廉吏清、法严令明也。不卖官鬻爵,不贪赃枉法;不巧取豪夺,不结党庇黑。不以改革之名行个人之私,不以创新之砖敲名望之门。不贼民以肥己,不卖身以求荣;不绞尽脑汁跑关系、结罗网,不用足手段拔钉子、清门户。不白日讲三个代表,晚上泡几个婊子;不明里有一个老婆,暗里养一群二奶。不任人唯亲,有奶就是娘;不惟上是从,有权就是爹。不强奸民意,鱼肉百姓;不无视民生,践踏公理。不朝令夕改,老子想啥就啥;不一手遮天,大爷爱咋咋的。不拆迁逼死人命,不卖地赶走农民。不虚报数据,说经济又出新成果;不殴打商贩,夸城管真是好拳脚。不明里竞聘,暗中操作;不对换照顾,互利互惠。不亦官亦商,乐而乐黄金美钞;不半人半鬼,忧而忧裙带乌纱。不有节日就送,送完就升迁;不有机会就捞,捞足就移民。天下有常然。常然者,民强国富、居安业乐也。常然者,海清河宴、世淳道厚也。常然者,贫均富匀、衣丰食足也。常然者,天和人谐、风调雨顺也。然举世滔滔,满目嚣嚣;天下惑谁,谁惑天下?听风阁主曰:嘻,利也!天下熙熙,天下攘攘,皆为利往!周乎,周乎,天下尽奔也,天下尽殉也,而谁以易之?
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 楼主| 发表于 2011-5-4 08:40:36 | 显示全部楼层
115.伯乐之治马也,烧之,剔之,刻之,雒之,连之以羁絷,编之以?栈,马之死者十二三矣;饥之,渴之,驰之,骤之,整之,齐之,前有橛饰之患,而后有鞭?之威,而马之死者已过半矣。鬻梅者之绳梅也,欹之,疏之,曲之,捆之,逆之,斫其正直、删其稠密、养其旁条,遏其生气,而江浙之梅皆病矣。噫,玩其意旨构思,何其相似云尔!若谓龚定庵不假子休手段,汝信乎?
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 楼主| 发表于 2011-5-4 08:41:39 | 显示全部楼层
116.圣人者,德高智明之人也。《庄子》之“圣人”用义丰厚,所指非一,或褒或贬,差之天壤也。是师徒有别而非子休之墨乎?是子休一体而下而作之于不同时期乎?今按序一并录之如下:圣人不由,而照之于天。圣人和之以是非而休乎天钧。是故滑疑之耀,圣人之所图也。六合之外,圣人存而不论;六合之内,圣人论而不议。圣人怀之,众人辩之以相示也。圣人不从事于务,不就利,不违害,不喜求,不缘道。众人役役,圣人愚?。名实者,圣人之所不能胜也,而况若乎。天下有道,圣人成焉;天下无道,圣人生焉。故圣人有所游,而知为孽,约为胶,德为接,工为商。圣人不谋,恶用知?不斫,恶用胶?无丧,恶用德?不货,恶用商?故圣人之用兵也,亡国而不失人心。故乐通物,非圣人也。故圣人将游于物之所不得遁而皆存。夫卜梁倚有圣人之才而无圣人之道,我有圣人之道而无圣人之才,吾欲以教之,庶几其果为圣人乎!不然,以圣人之道告圣人之才,亦易矣。夫圣人之治也,治外乎?正而后行,确乎能其事者而已矣。是于圣人也,胥易技系,劳形怵心者也。(以上见《内篇》)及至圣人,蹩?为仁,??为义,而天下始疑矣;澶漫为乐,摘僻为礼,而天下始分矣。夫残朴以为器,工匠之罪也;毁道德以为仁义,圣人之过也。及至圣人,屈折礼乐以匡天下之形,县?仁义以慰天下之心,而民乃始??好知,争归于利,不可止也。此亦圣人之过也。圣人生而大盗起。圣人已死,则大盗不起,天下平而无故矣。圣人不死,大盗不止,虽重圣人而治天下,则是重利盗跖也。重利盗跖而使不可禁者,是乃圣人之过也。掊击圣人。绝圣弃知而天下大治。嘻,圣人,请祝圣人。使圣人寿。使圣人富。使圣人多男子。始也我以女为圣人邪。夫圣人,鹑居而?食,鸟行而无彰。神全者,圣人之道也。圣人羞之。圣人之静也,非曰静也善,故静也。圣人之心静乎!天地之鉴也,万物之镜也。夫虚静恬淡寂漠无为者,天地之平而道德之至,故帝王圣人休焉。天乐者,圣人之心,以畜天下也。夫尊卑先后,天地之行也,故圣人取象焉。吾闻夫子圣人也,吾固不辞远道而来愿见,百舍重趼而不敢息。今吾观子,非圣人也。圣人之言也。而先生独以为非圣人,如何哉?三皇五帝之治天下,名曰治之,而乱莫甚焉。三皇之知,上悖日月之明,下睽山川之精,中堕四时之施。其知?于蛎虿之尾,鲜规之兽,莫得安其性命之情者,而犹自以为圣人,不可耻乎,其无耻也。此天地之道,圣人之德也。圣人休休焉则平易矣,平易则恬?矣。故曰,圣人之生也天行,其死也物化。众人重利,廉士重名,贤人尚志,圣人贵精。虽圣人不在山林之中,其德隐矣。临大难而不惧者,圣人之勇也。圣人藏于天,故莫之能伤也。人之不能有天,性也,圣人晏然体逝而终矣。圣人者,原天地之美而达万物之理,是故至人无为,大圣不作,观于天地之谓也。若夫益之而不加益,损之而不加损者,圣人之所保也。圣人遭之而不违,过之而不守。圣人之爱人也终无已者,亦乃取于是者也。圣人处物不伤物。(以上见《外篇》)庶几其圣人乎。圣人藏乎是。欲当则缘于不得已,不得已之类,圣人之道。圣人并包天地,泽及天下,而不知其谁氏。故圣人,其穷也使家人忘其贫。圣人达绸缪。圣人之爱人也,人与之名。客,大人也,圣人不足以当之。是圣人仆也。圣人踌躇以兴事。圣人之余事也。此圣人才士之行。其圣人与。故道之所在,圣人尊之。圣人安其所安,不安其所不安。圣人以必不必,故无兵。以天为宗,以德为本,以道为门,兆于变化,谓之圣人。禹大圣也而形劳天下也如此。以巨子为圣人,皆愿为之尸。纵脱无行而非天下之大圣。使人忧,使人悲,其行难为也,恐其不可以为圣人之道。
   
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