[联理争鸣]心霜联话 (负棺人)

汀芷幽兰

　　
　　

　　
　　心霜联话
　　一
　　
　　诗词犹如当朝名士，楹联则似在野隐者。
　　
　　注：楹联在中国的地位很特殊，低得很。代表中国古典文化的是唐诗宋词，正如当朝之大名士，而楹联尽管不乏与诗词并坐之精品，但因“怀才不遇”，也只能流落在野，成了不为世所重的隐者。
　　
　　二
　　
　　联道海纳百川森罗万象，自非晴蜒点水走马观花能悟。
　　
　　注：没有接触到对联，或一知半解，总会以为对联很简单，只不过是小道。但如果你亲身接触，或学习或感受一下，就会知道其中所包容的方面，实在是如海之广，并非随便浅沾即能悟之。
　　
　　三
　　
　　意境如钢，格律如铁，缺一难成神兵。
　　
　　注：钢有硬度，但缺乏韧性，铁有韧性，但缺少硬度。全钢的剑不易生锈但容易折断，亦不容易锋利，全铁的剑虽然锋利但太软，亦容易生锈。如何将它们完美的组合而成一把好剑，全在于你学习和掌握的煅打技术。
　　
　　四
　　
　　重格律轻意境，重意境轻格律，皆是当时意气。
　　
　　注：任何事物，如果只偏向一面看到一面，都不是完整的。对联也是如此，死守格律而看轻美好意境，或抱守意境而不顾基本格律，都是当时之“短见”。
　　
　　五
　　
　　学对联，难在入门时举轻若重，出门时举重若轻。
　　
　　注：学习在一开始时认真，特别是要对自己严谨，即使是一根草都要视为一根铁般的重要。这样你才能诚心而入学，所以说难。一旦把所学的东西转化为自己的东西后，如何再将一根铁视为一根草般轻松自如，也难。
　　
　　六
　　
　　联机变幻多端，亦如禅机挂角，时时难以寻之。
　　
　　注：羚羊挂角，无机可寻。这也说明联学不是一成不变的，它有很多种表现方式。就好比二加二等于四，但二乘二也等于四，或许一时会令你无所适从，但如果能用心学，说难寻也不难寻，总会让你寻到规律。
　　
　　七
　　
　　初学胜在无世故阻挡输在粗糙，饱学胜在有经验可循逊在圆滑。
　　
　　注：很不幸的是，许多人都要经历过这一关，都要从赤子的纯真无邪，到大人的老于世故。
　　
　　八
　　
　　见山见水与非山非水，只在对联水平不断转换时。
　　
　　注：眼境开阔了，水平提高了，历练多了。你再看当初的一切事物，就会有了崭新的认知。
　　
　　九
　　
　　势联胜在大意纵横，却易输在“虚”和“空”中。
　　
　　注：所正谓厚积薄发，才能感人。人不可能时时都有感慨，好的大势联，多是感慨积于一处到了不得不喷发，就如沉寂多年的火山，一旦喷发则先声夺人，气势纵横。如果只是偶感或者只是为联而联，就不好了。
　　
　　十
　　
　　联语多注重心与物交互作用创造的艺术层次，谓之意境。
　　
　　注：意境这个美学术语似乎有些玄妙，但如果用简单一些的言语解释，也可以这样说：“意”就是你自己的想法和构思，境就是你所处的客观世界或虚空世界，如果将它们很好的结合在一起，就是意境了。
　　
　　十一
　　
　　联之意境有偏重于“物”，亦有偏重于“情”。
　　
　　注：这就要看创作联时是偏向“境”多一些，还是偏向“意”多一些了，如果没有侧重点，让容易让人觉得有些模棱两可的感觉，也就是无立场。
　　
　　十二
　　
　　以诗词曲赋入联多易办，以联入诗词曲赋多难为。
　　
　　注：这是因为诗词曲赋较多的运用书面化的语言，而对联更多的运用了口头语之故，是不同的两个层次。
　　
　　十三
　　
　　唐诗多雄浑，宋词多婉柔，对联二者兼收并用。
　　
　　注：对联的兴盛，是在明清，而前朝的种种风格，在此也可以兼收并蓄，占了历史便利。
　　
　　十四
　　
　　清人林昌彝言：“唐宋律赋，蝉联相续”，此语值得再三玩味。
　　
　　注：诗中有联，赋中有偶，能为人所喜而津津乐道，自然能代代相传相续。
　　
　　十五
　　
　　道家云天地万物皆相生相克，无疑是对联第一注释。
　　
　　注：许多对联本身就是相对的，如“无对”便不能成“联”。
　　
　　十六
　　
　　阳春白雪与下里巴人，是如联中格律派与自由派。区分只在“雅”与“俗”，共性却皆具强大生命力。
　　
　　注：正所谓“萝卜白菜，各有所爱” 有时也不必强求顺从。
　　
　　十七
　　
　　不着一字，尽得风流，司空图此语若套联，是化无意为有心之辞。
　　
　　注：空即是色，不着一字的前提是已道尽万语。
　　
　　十八
　　
　　短联多偏意胜，长联常重势高。
　　
　　注：联短，可以并列和构思一些意境。而联长了，就要考虑它朗诵时所带来的语调是否锵铿有力，亦或者是否荡气回肠，这样就有感染力，如果只是像念经诵咒一般，想来就有些不妙。
　　
　　十九
　　
　　武学云：“一寸长，一寸强。一寸短，一寸险”。联学也有此功夫。
　　
　　注：针对机关联而言，由于联短，可发挥空间就少，反而不易对。针对意境联而言，联长，所要对的事物就偏多，也不易对。
　　
　　二十
　　
　　联语以自然转自我而奋发则大势之笔，首推则徐公：“海阔无涯天作岸/山登绝顶我为峰”。
　　
　　注：外界事物和内心思想联系在一起时，而可借外界事物的宏伟博大来抒发内心的感受，海和山都是我。
　　
　　二十一
　　
　　何为飘逸灵动之最？观中唐之诗：“裙拖六幅潇湘水/髻挽巫山一段云”则是。后世联语多模仿此二句。
　　
　　注：由于受自我局限以及个体的表达能力有限，所以诗人们多借助大自然来表达内心的感想，或用来指定一些对象，以物当人写，往往能收到奇效，达到原先不可能达到的境界。而“只能意会，不可言传”也多是如此。
　　
　　二十二
　　
　　对联中多用层层递进。如上句一色水天供傲啸，已呈放浪不拘之声；对句万家灯火绕回环，更显雍容大气之境。
　　
　　注：意境并不是一层不变的静态展示，它有静也有动。此联就像流动的浪潮一般，是动态的，它层层推进，互相辉映，达到了它所要表达的效果。
　　
　　二十三
　　
　　济南趵突泉景有联曰：“平地忽堆三尺雪/四时长吼半空雷”，声色形容巧妙，字间若带图画。
　　
　　注：超越现实的表达，往往能取得一种错觉和奇妙的效果。此联说泉水故意不直说是泉水，反而从泉水的声和色来侧面比喻。因为雪是从空中落下来的，不可能平地忽然堆起；而雷只在春夏长鸣，不可能四时长吼。化不可能为可能，所以奇妙，虽然佩服作者的才思和不同寻常的观察力，但这也是古人常用的手法。
　　
　　二十四
　　
　　破万幅联，若读万卷书。
　　
　　注：有很多联都是带有一定的隐喻和所指性的，怎么样欣赏和破解作者的创作动机，也是本事之一，所以能破万幅联，也等于读了万卷书。
　　
　　二十五
　　
　　无情对法开左道之行，类书法与剑法有正锋偏锋之。
　　
　　注：世事无绝对，总有些例外，本来对联的内容是上下都要相映和关照的，而无情对却偏偏打破了这个规律，上下对得工整，而内容却十万八千里，不能不令人想到倒行偏锋，所以只能偶尔为之，多为有害了。
　　
　　二十六
　　
　　集句联最难，无胸吞万卷青简，则寸笔难行。
　　
　　注：将不同朝代不同诗人的诗句有机的、人为的结合在一起，不能说不难。倘若没有博览群诗的功夫，是办不到的。
　　
　　二十七
　　
　　集句联牺牲平仄换取意境的，如集陆剑南之诗词句：“小楼一夜听春雨/孤桐三尺泻秋泉”。牺牲对仗换取意境的。如集冯正中与苏东坡之词：“风吹皱一池春水/浪淘尽千古英雄”。
　　
　　注：前人到了一定的境界，也就是通晓了格律之后，就不再以律害意，让格律缚死了意境。说白点就是想通了想开了。因为集句联本身有难度，如果集的句子是天作之合，那个别字失律，也就不必在意了。
　　
　　二十八
　　
　　以物化我，精妙者应推：绿水本无忧，因风皱面/青山原不老，为雪白头。
　　
　　注：又是一个“以物当人写”的一个绝好的例子，利用大自然特有的现象来明喻和反映人生的变化，沧海桑田之意，尽在联外。
　　
　　二十九
　　
　　初学营造审美意象时切不可让主观所左右，当从客观实象为基础。若天象实写，题之太阳雨无妨，题之月亮雨则令人不知所云。
　　
　　注：学习还应该加上实践，应该设法多亲近大自然，而不应该闭门造车，那样容易错误和闹出笑话。
　　
　　三十
　　
　　无情对绝在似无理却有理之间。四面云山谁作主/一头雾水不知踪。此语能从中窥见一豹。
　　
　　注：所以说无情对完全是似通而非通，似有理还无理，有情还无情，也只能自己意会了。
　　
　　三十一
　　
　　前人联句甚喜借助大自然为自我服务，如梁启超名句：闲如水竹云山主/静得风花雪月权。蒲松龄名句：吸来江水煮新茗/买尽青山当画屏。不一而足。
　　
　　注：到了一定境界，艺术创作规律都是相同的，但个人的创作风格不同，所以形成的局面也就大同小异。
　　
　　三十二
　　
　　随波逐流易，守护真我难。
　　
　　注：怎么样才能顾全大局又能充分体现个性，是一件伤神的事。
　　
　　三十三
　　
　　剪纸的秘诀在于剪掉“多余”的纸，创联组字则异曲同工。
　　
　　注：炼字一法，正如剪纸一法，剩下都是最恰当的，正所谓触类旁通。
　　
　　三十四
　　
　　工欲善其事，必先利其器。不先求“事”成而求“器”利亦为学联不二法门。
　　
　　注：人说磨刀不误砍柴工，一旦先磨成了利器，作起事来就事半功倍了。
　　
　　三十五
　　
　　联语贵在自我深刻体会和对联意的正确把握和理解，人云亦云联犹如肥皂泡，绚丽多彩却不堪时间考验。
　　
　　注：个人的“自由意志”，有时候比什么都有效。
　　
　　三十六
　　
　　诗意联培养情操收获美感。机巧联培养白发收获知识。
　　
　　注：只要付出了努力，那么你就一定会有收获，即使是错的，错得多了，那么离近的也就不远。
　　
　　三十七
　　
　　豪放与婉约之联不露刻意造作犹其难。
　　
　　注：艺术品完成之后，斧凿之痕，在所难免，区别的是有人一览无余，有人可以巧妙隐藏罢了。
　　
　　三十八
　　
　　联中用辞常如天龙纵横，吞日吐月无所不用其极，诗词曲赋皆无法比。
　　
　　注：对联没有诸多的“哀而不怒，怨而不伤”之教条，所以得自由。
　　
　　三十九
　　
　　对联之趣，在于苦思冥想之际蓦然悟出对仗妙句。或路上、或梦中、或餐前，此中滋味，无以形容。
　　
　　注：原来得来全不费功夫，还是要费这么多功夫。
　　
　　四十
　　
　　想前人未想；道前人未道；对前人未对。
　　
　　注：能独僻蹊径却又不走邪道，难了，但只要勇于尝试，都是好的。
　　
　　四十一
　　
　　意境运用之随心所欲，难似翻高山大川。山有多高，意方能多高。
　　
　　注：表达水平有时与涉世能力是成正比的。
　　
　　四十二
　　
　　对联与摄影同宗，不同的角度就有不同的表现。
　　
　　注：横看成岭侧成峰，远近高低各不同。
　　
　　四十三
　　
　　禅话云：“死水不养龙”、“不参死句”。颇合对联之真义。
　　
　　注：禅师云：时刻保持一活泼泼的自由心境，不为古为缚，不泥古亦不骂古。
　　
　　四十四
　　
　　得“意”方能忘“形”，不巧的是学联时常相反。
　　
　　注：得意忘形是艺术欣赏至高境界，但我们常常得形忘意了，所以要时刻警惕着。
　　
　　四十五
　　
　　还朴归真之境界。初学时天生掌握但不能运用，饱学时欲加运用却失了掌握。
　　
　　注：先天之境，正所谓人有宝而不知宝，知宝却再不可得，令人叹息。
　　四十六
　　
　　为文造情之病，放之联中亦比比皆是。
　　
　　注：应该尽量避免为了“表现自己”而写，这才不会“言而无物”。
　　
　　四十七
　　
　　杯满无法盛水，自满无法装联。
　　
　　注：杯子满了再装水也是满的，把水喝了方能再装。而自满也应该学习“虚”一些，才能装了。
　　
　　四十八
　　
　　举一反三之联想，学联必修之一。
　　
　　注：从一物推理出另一物甚至多物，也是煅炼的机会。
　　
　　四十九
　　
　　青山藏墨千秋画/绿水无弦万古琴，此二句胜在清逸空灵，意象重叠外加超越时空，浑不似人间语。
　　
　　注：以此物代彼物写，亦是古人常用手法之一。盖此物的特征能过渡到彼物头上去，得超然之趣。
　　
　　五十
　　
　　正格与变格联，似江湖中“剑宗”与“气宗”共分半壁。
　　
　　注：有光明就有黑暗，有正格自有变格，此合天地之法。
　　
　　五十一
　　
　　千载龙潭蒸琥珀。该联语气象万千，却原是咏状元红酒联，短短一句，酒香声色气味仿若沥沥在目。可见联之精妙处广告犹难及。
　　
　　注：琥珀原是极平常之物，然而作者将它把千载龙潭这个宏大的意象并列，从而就产生了另一层深意和广阔的境界，且形象地将酒的颜色(如琥珀)和酒的年代(千载)烘托了出来，堪称匠心独运。
　　
　　五十二
　　
　　初学喜堆彻丽句以为美，宿学喜横加典故以为深。
　　
　　注：两手都要抓，两手都要硬，总不会两手都空空。
　　
　　五十三
　　
　　无规矩不成方圆，有真情易得联义。
　　
　　注：游戏少了规则约束，就不是游戏了。联语少了感情，也就是经书了。
　　
　　五十四
　　
　　两峡如剑立/一江似布悬。长江三峡联之一，两句句眼全在“立”与“悬”上，令人观之展开无限联想。
　　
　　注：一个句子是否能流传，句眼很重要。所谓句眼，就是在句中能起着举足轻重作用的字，它要不断锤炼。
　　
　　五十五
　　
　　拆字联易学难工；典故联难学难工；无情对易学难工；意境联易学易工；集句联易学难工。
　　
　　注：如果全都是易学易工，想来就没有什么挑战性和趣味，也就腻了。
　　
　　五十六
　　
　　想像力无可非议首推创作联之第一义。
　　
　　注：月来满地水/云起一天山。明月如泼来一地的水，天空的云像升起的山，皆想像奇特。
　　
　　五十七
　　
　　学联若先对自己“斤斤计教”，则先窥成功之路。
　　
　　注：不先对自己“斤斤计教”，如何才能积累经验，以后对别人“斤斤计教”呢？
　　
　　五十八
　　
　　居有竹；卧有竹；食有竹皆不如胸有竹。
　　
　　注：不可一日无此君。盖竹有节，人亦学之有节，盖竹空心，人亦学之虚心。
　　
　　五十九
　　
　　格律、意境、见识、灵气是为联屏四扇门。
　　
　　注：一扇门一扇门的打开，你会发觉原来空气很清新。
　　
　　六十
　　
　　片石孤云窥色相/清池皓月证禅心。不知当句对法，不识其中之妙。
　　
　　注：句中自然成对，无须再与下句相对，谓之当句对。然而除当句对外再能成对，亦不是难事。
　　
　　六十一
　　
　　识格律方能言“破”格律，谓之不立不破。
　　
　　注：知已知彼，百战不殆。不了解敌人，也就无法打败敌人，这是最简单的道理。
　　
　　六十二
　　
　　联之章法如楼之地基，联之意境犹如楼之二层，岂有执要二层楼而弃之地基支撑者？
　　
　　注：有精心策划，才能付诸于行动，如果只是盲目进行，后果也是不堪理想。
　　
　　六十三
　　
　　良医有二，一为自身高明能拔除苦厄者，另为自知术低无法施手拔病，然弃门户之见介绍病人去良医处者。授联手法与此无二，最忌以盲引盲。
　　
　　注：当我们欣赏红花时，或许我们会忘了绿叶，但绿叶的作用一直都在，不曾改变。
　　
　　六十四
　　
　　“怨愤”与“虚静”是产生联的两大动力。
　　
　　注：极端的喧哗和极静的天籁。而外境一旦触发内心，或许都会令我们写一些东西。
　　
　　六十五
　　
　　无深海行它之苍寂，不语高山立我之孤寒。
　　
　　注：高高山顶坐，深深海底行。极深和极高，都是一样的清凉寂寞。
　　
　　六十六
　　
　　萧中素有诗：辽海吞边月/长城锁乱云。换之联语真可得苍凉真义，今联难以过之。
　　
　　注：写实的诗与联想要出新和与众不同，让别人印像深刻，一定要去亲自体会。凭空胡猜和闭门造车，即使能写出相似的句子，若无真正的底蕴和本事，就差强人意。
　　
　　六十七
　　
　　豪爽而不粗俗，出尘而不倨傲，是为联意风采之一。
　　
　　注：作联原如作人
　　
　　六十八
　　
　　炼字煅句而后成得意联，虽细胞阵亡亦不悔。
　　
　　注：有得必有失，真理也。
　　
　　六十九
　　
　　宽对与工对之分水岭，在于一求大势与一求工丽。
　　
　　注：语言都是很自由的，但关键的是如何驾驭它们。
　　
　　七十
　　
　　山水是大自然铸成之联，可遇不可求。
　　
　　注：大自然的山水，鬼斧神工，自然不假手于人。无法求之，但若遇，则可学之。
　　
　　七十一
　　
　　纤丽浓艳悲凉飘逸豪放等风格入联易，入心则极难。
　　
　　注：“知”与“行”若不相应结合，则容易自我矛盾，阳奉阴违，说一套作一套。
　　
　　七十二
　　
　　平淡是所有风格折叠煅打后所剩的结晶。
　　
　　注：清水是没有任何滋味的，因为真味只是淡，只是无香。
　　
　　七十三
　　
　　大意不工，若初学时用之为已巧辩，则后悔莫及。
　　
　　注：学习应该循序渐进，未学走，先学飞，危险得很。
　　
　　七十四
　　
　　苍穹宽容日月星云不称大；碧海厚待霜雹雨雪不言深。
　　
　　注：一桶水不响。
　　
　　七十五
　　
　　太理性无法思联；太感性无法识联；太任性无法使联。
　　
　　注：凡事都有个平衡度量在，未超与超出，皆不易掌握。
　　
　　七十六
　　
　　联语多借拟人手法，将物当人写，更具艺术感染力。
　　
　　注：这也是诗词与楹联创作手法中最常用的一种。
　　
　　七十七
　　
　　前人联语常有隐笔，令你再三细思方拍案叫绝。如二三四五/六七八九，横批为南北。此联可当代表。
　　
　　注：有些东西自己全说出来，就完全没有别人参加的份了，也就少了众乐乐的乐趣。
　　
　　七十八
　　
　　新官巡街，窥得一老者挟破伞，是乎联兴大发，出口戏曰：破伞无衣露出几根穷骨。该老者蔑然以牙还牙曰：
　　
　　粪耙有嘴翘起一排獠牙。闻之令人喷饭吐茶，此联真犀利过匕首与投枪。
　　
　　注：所以古人说攻人毋太严，要考虑别人是否能承受。倘若皆不管不顾，那就准备好承受别人的反击，须知“以其人之道，还其人之身”是千古不变的真理。
　　
　　七十九
　　
　　洪天王曾借前人联激励三军士气：虎贲三千，直扫幽燕之地/龙飞九五，重开尧舜之天。联语奔放豪纵，非志庸者轻言。
　　
　　注：领袖自有其特殊的豪气和风范，自高于常人一等。这也正是为什么王者霸气为世人所崇。
　　
　　八十
　　
　　嘻笑怒骂皆成诗/文章/对联。
　　
　　注：无巧不成书。
　　
　　八十一
　　
　　两舟并行，橹速不如帆快/八音齐奏，笛清难比箫和。此二句皆活用联对影射法。上指文不如武，下指武不如文。皆不明说而意在言外。
　　
　　注：该注解的，还是要注解，因为过于曲折的影射，也不是每个人都能心神领会。适当的注解，也能达到锦上添花的效果。
　　
　　八十二
　　
　　正对不如反对，是印象有先入为主故。
　　
　　注：正对容易合掌，而反对则更体现出对联的原始意义，便更胜一筹。
　　
　　八十三
　　
　　禅意道境入联，多借山水天象等媒介一一触发。
　　
　　注：枯燥的“佛法道义”，就算入联，一来过于艰涩难以理解，二来拗口异常，所以要借外象。
　　
　　八十四
　　
　　琵琶只有四弦；格律只有四声；形态却有万种。
　　
　　注：艺术原理相通，此二者由微至繁，正是一生二，二生三，三生万物。
　　
　　八十五
　　
　　好联似水，蝉吸鲸饮龙吞蜻点雁渡总有各自滋味。
　　
　　注：一壶茶，细品得清寂，狂饮得豪情。联之风格亦如此。
　　
　　八十六
　　
　　以物言志而有真味之联，莫过于虎行雪地梅花五/鹤立霜田竹叶三。上句雍容豪逸，下句孤寒傲峭。
　　
　　注：虎鹤双形，精髓正在有虎之威猛兼鹤之灵逸，正如一幅联的精华。
　　
　　八十七
　　
　　楹联较秦皇更狠。秦皇只并吞六国，若文学体裁为诸国，楹联则不知并吞几国。
　　
　　注：什么样的素材，楹联似乎都可随手拈来，而且有机组合，故兼容性极强。
　　
　　八十八
　　
　　格律、意境、机关全契合者，首推烟锁池塘柳。
　　
　　注：一个单纯的意境联，但经过时光的流传，阴差阳错就被赋上了新的内容。
　　
　　八十九
　　
　　学联、对联、评联，正是联学三重境界。
　　
　　注：从学习，到作对，再到评联，是必经的三个阶段，而其中评联最难，因为很难抓住作者当时的心思，以及他所运用的技巧，且误差率极高，所以不易，就是说功夫在联外。
　　
　　九十
　　
　　联眼如同吴道子。无论多好的联句，若离开它，只是无“眼”壁龙。
　　
　　注：一句中举足轻重的警策字，就如画圣一般重要，他往往可以决定其他因素。
　　
　　九十一
　　
　　笔断意不断，形散神不散。联理亦与书画同宗。
　　
　　注：意在言外，味在书外，不必把话全说完，正是不必将纸全画满。留有空白，让人从深处思考。
　　
　　九十二
　　
　　点石成金、化腐朽为神奇常指不可思议联。
　　
　　注：上联往往俗不可耐，或者已经是死句，但经过精妙下联的辉映，有可能赋于新的生命和思想，这也是对联的奇妙之处。
　　
　　九十三
　　
　　文无第一；武无第二；何三人行必有我师焉？学联最忌此自欺欺人之病。
　　
　　注：不强作人师，不处处人前卖弄，正是学联的心态之一。
　　
　　九十四
　　
　　鱼和熊掌不可兼得，格律与意境却常能全顾。此美味不及对联之好处例子。
　　
　　注：并非常能组合，但戏法人人会变，只是巧妙各有不同罢了。
　　
　　九十五
　　
　　初学联常犯“合掌”之病。多由上联之辞联想到下联同类之辞而不觉。如翠对碧、倚对靠、沉对没等。非故意如此，多是误以为如此对仗方才最工。
　　
　　注：此是误解了对仗的意义，以为把相似，相同的摆在一起就可以相对了。果真如此，就失去了对联的原始意义和乐趣。
　　
　　九十六
　　
　　高雅联观之赏心，庸俗联观之伤心。
　　
　　注：好联能给我们美的享受外，还能学到相关的各方面知识，充实基础。俗联或许只能令人摇头。
　　
　　九十七
　　
　　情语景语奇语壮语豪语悲语伤语乐语乱语都是联语。
　　
　　注：到了这一层境界，随意皆成联了，但这一层境界何时到，只有自己和天晓得。
　　
　　九十八
　　
　　对联之奇绝，其根本在利用汉字一字多义，或断句能造成奇险效果云。它国文字难望其项背。
　　
　　注：说到底对联也只是中国独有的，特有的一门艺术。
　　
　　九十九
　　
　　联之最初与最上境界：联我两忘。
　　
　　注：本来无一物，何处惹尘埃？

汀芷幽兰

不梦联谈(作者：负棺人)



?序?
　　数年来的楹联学习心得，慢慢回忆下来，只有残思断想式的片断。
　　
　　【图书】
　　如果你不看书，那么你的知识面就相对狭窄，因为，不是每个人都有条件去“行万里路”。如果知识面窄，必然影响你的创作思路，这是很重要的。书本是绝多数人可以很方便获得知识的工具，尽管“尽信书不如无书”，但你应该客观的意识道：这句话本身也是从书本上传承下来的，只有继承才能发展。
　　
　　〖流水〗
　　在创作过程中你的思路也许如天马行空，任意驰骋。但我建议还是培养自己的思路如流水，因为你的创作必定有个主题方向，这就像流水，终点都是归入大海。而天马行空却是不可预测，也不易驾驭的，这无疑会增加你的创作难度，并不是说天马行空的思维完全不可取，只是创作过程中应该学会权衡利弊，养成独立思考习惯。
　　
　　【刻刀】
　　如果你的知识面广，那么随之而来的烦恼也就产生了，因为可以提供的素材太多，反而令你感到迷惑，究竟要怎么样的遣词造句才能更完美的表达？我想这个时候你需要一把刻刀，把你认为是多余的，无用的素材雕去。在我们还没达到“天然去雕饰”之前，我想适当的“雕琢”是必要的。
　　
　　〖泥巴〗
　　我们在欣赏一件成功的泥塑作品时，不会去想到它的过程可能是经过反复的修补才成型。创作过程也是这样，既要雕去多余的泥巴，也要补上不小心雕错的泥巴，反复塑造直到无雕塑痕迹，令自己满意然后才推出给别人欣赏。
　　
　　【镜子】
　　当我们照镜子时，我们会发现镜子中的一切和现实中是完全相反的，你为实，镜子为虚，虚与实的对仗原理便是这么简单朴素，弄清楚了基本对仗后，才能激发你的兴趣，去进一步了解到其他类型的对仗。
　　
　　〖游鱼〗
　　“鱼乐于深水，忽东忽南忽西忽北，美，即自由”。乐于水的鱼是自由而美的，如同主题创作所表现出的思想层次。鱼如言语，水如心境，不同层次的心境造就了不同的自由和美，最终殊途同归，相忘江湖。
　　
　　【大树】
　　在森林中，有没有看到一棵树只有一条光光的主干呢？显然这是不会的，许多树都是开枝散叶，郁郁葱葱。那么我们创作的风格是否只局限在一种呢？当然，我们也可以发现，树不是一开始就开枝散叶的，而是随着主干成长后才开始的，相对而言，主流风格的创立也就是支流风格的拓展之时。
　　
　　〖举重〗
　　练功场上，甲看到乙轻松举起了一百斤石锁，以为容易，但自己举时却闪了腰，百思不得其解。他俩现象都是一样的，都是在举一百斤，然而结果却不同，这是因为甲忘了双方的本质不同，乙能轻松举一百斤是经过长年累月的艰苦煅练。我现在看到某些人作品出律时常常引用前贤的例句来为自己辩护，就不由自主想到那个不自量力的甲，浑然忘了乙曾用过的苦功。
　　
　　【山洞】
　　“老兄，请你告诉我，怎么样才能像你一样常常打到猎物”？猎人甲问猎人乙。“这太简单了，我追踪猎物到山洞口，然后举枪瞄准大吼，它跑出来，我就给它一枪”猎人乙说。过了几天，猎人乙听说猎人甲和祖国说再见了，原因很简单，他学猎人乙也到一个山洞口大吼一声，出来的却是一辆火车。其实在创作过程中，方法本身并没有错，关键要看怎么用，如果错误的使用还要怨恨是方法本身不对，那么就等着撞上另一辆火车。
　　
　　〖碧苔〗
　　有没有很想写东西但却不知道如何下手的时候？那可真是令人焦虑不堪，平空生出不少烦恼，原本平静如水的心情也被无名的烦恼破坏。这时候我想起小时候常看到井边、池边常有厚厚的碧苔，我问别人这个有什么用？回答说：“它能慢慢过滤掉水中的杂质，将水还原为清净”。原来如此，我的心又回归到沉静。
　　
　　【落叶】
　　旧的落叶飘到地上，新的落叶又继续飘下来，在地上堆积成厚厚的一层，全都腐烂变成养料渗入泥土到树的根部，到来年春天树又长出新叶，然后到秋天又完成一个轮回。一开始练笔写东西的时候也是这样，漫无头绪，写了很多所谓的作品，过了很久再回头看，就会发现它们不足之处，像开始腐烂的树叶。但值得庆幸的是，你练笔的时间没有白费，创作经验已慢慢积累在心中，然后再来个轮回，不断追求更新的境界。
　　
　　〖深井〗
　　一个旅人在行路时不小心踩空堕入井中，在刹那间他本能的抓住了井沿，大喊救命。有个过路人看见了，过来对他说：“不要怕，这不是深井，很浅的”。然而旅人并不信，坚持说这是深井，掉下去就保证没命。路人将他拉了上来，让他自己去看，果然很浅，刚才他悬在那时，足尖都快到井底了。如果你在创作时误入迷途时，除了接受别人拉你一把，也要相信别人是善意的，因为，你的才学未必如你想像：是一口深井。
　　
　　【浮萍】
　　一提起它，许多人总是想到什么无根啦，无依啦，四处漂泊啦，尽是些令人伤感的词儿（难听的还有浪荡）。这都是从人的角度上来看，如果转换一下，从浮萍的角度来看呢？还不是起于风末，曳在水中，少了许多无端的执迷反而逍遥自在，未尝不是件好事，以为浮萍无依的，说不定是自己的心态浮躁无依。
　　
　　〖古箫〗
　　乡人进城，偶见人吹箫卖艺，众人围观，且扔钱之，极惊诧：吹火筒亦赚钱耶？喜不自胜回家，取来吹火筒踞于城角，大吹之，收获颇丰，傍晚回家曰：“娘子，今天晚上吃西红柿炒蛋”。欣赏再模仿他人的作品一定要慎重，不同情形就要学会区别对待，生搬硬套就好比用吹火筒来类比再判定是箫，这是吹不通的。
　　
　　【水火】
　　辛苦创作，终于写出作品，忍不住就孤芳自赏，自认为很好啦，别人的意见于我而言，那是春风过耳。不料想拒绝了和别人交流创作心得，以后的作品是越发的不像样。实际上，构思一幅作品如同你在精心制作一件瓷器，如果没有水与火的交流，那么所谓的“瓷器”也只是个半成品，一堆烂泥而已。
　　
　　〖石磨〗
　　有一次我在做梦，梦见我在转着石磨，我转了很久，自以为磨出了许多东西，结果一看磨槽边却是空空如也。于是当时就想，怎么可能呢？我转了这么久，怎么会没有结果？后来突然间看到，虽然我转了很久，可是我并没有在磨眼中放入要磨的东西（比如米），所以我只是在作无用功。梦醒了我在反思以前：长久不变的遣词造句，在思想内容上并无新意的作品，原来只是在转空磨。
　　
　　【沙子】
　　不要对自己的记忆力非常自信，在创作过程有了灵感应该立刻记下来，不要让它失去。当我们漫游在沙滩，偶然握住一把干沙，自以为拥有它们的时候，却没发觉它们已经慢慢从你的指间里悄无声息的流走，当你手心的沙子落下重新和地面沙子混合时，当你发现你手心空空的时候，你再看沙滩，能分辩出哪些沙子是你曾经拥有过的？
　　
　　〖绳结〗
　　精巧的结构，精心的装饰，就像是用绳编一个同心结，力图达到美观完整的境界。如果你运用了很高的技巧，但只编到一半，却又说这是个同心结，这无疑是说不通的，只有各方面都达到条件了，你的绳才能变成完整的同心结。纵观技巧联的结构，与此无二。

【音乐】
　　有时听着凯文蒂恩的钢琴曲，往往就很容易沉浸到其中那优美宁静的境界中去，充分感受到一种和谐的美。如果听着钢琴曲再看古人的联语，往往也能发现其平仄与四声的配合运用也是很和谐的，除了讲究用词本身特有的语音美感外，还注意字义所引发的空间想像美，既然不能亲眼看到，那就通过字义传给读者以想像来弥补，确是高明。
　　
　　〖火山〗
　　每当看到有关于火山爆发的消息总是想到“厚积薄发”，如果不长年累月积蓄力量，估计那火山也只能“在沉默中死去”。创作何尝不是这样呢？知识的累积，阅历的增加，总会到了不得不写出真实感慨的时候，就像那火山爆发，令人震憾。
　　
　　【冰山】
　　冰山在海上露出的只是一小截，巨大的山体都隐藏在海面下，好比不动声色，深藏不露的高手。看着冰山令人汗颜，想起自己以前的肤浅，浪迹于各聊天室，根本不懂格律为何物也以对联高手自居，结果屡屡受挫，碰到冰山式的真正高手，马上就灰飞烟灭了也，山外有山哪。
　　
　　〖水银〗
　　欣赏或评价古人的名作，你的分析应似水银，面面俱到，从作品的内在结构延伸到外在意义。内在结构是指格律和该联背景，外在意义（不是每幅作品都有）是指作品的象征所指，有些作品比较明朗直白，而有的就相对隐晦曲折，这些都要综合作者个人的志向修为来客观分析，达到“辞不害意”（即不主观歪曲作者本身要表达的意思）。
　　
　　【金刚】
　　如果真的对楹联有兴趣，那么就要有坚定的意志和信念，如同八风吹不动的金刚。因为完全掌握楹联要义并不是一朝一夕的事。联理是抽象的，远没有作品看上去直观，可是直观的东西没有理论做后盾也只能是似懂非懂，无法知其然后知所以然。
　　
　　〖浓雾〗
　　在浓雾里穿行，四周围的景全不可见，只能看到自己，慢慢行走在路上，穿过一个又一个熟悉的十字路口，终于回到了家。学习楹联的过程和在浓雾中穿行没有两样，偶尔看不到前方的路并不等于此路不通，不必忧虑，勇敢地往前探索，雾自然会为你散开。
　　
　　【影子】
　　有光就有影子，影子是人的另一面，我们常常可以看到自己的影子。可惜在对待所谓的“成就”上，我们常常不能跳出自我的空间局限，从另一个角度，站在影子上看自己，审视自己的弱点，反观自己的不足。
　　
　　?跋?
　　数年前，观看了阿姜查禅师的大作《森林里的一棵树》，隐隐约约的，似乎得到一些启示。禅师用生活中的常见物品来比喻佛法的真义，用词浅显朴素，深入浅出（换句话来说，就是一点也不玩玄乎）。我的修为自然不能和禅师相比，所以只有虚心模仿，写下一些在楹联学习过程中的真实心得体会，希望对已入门的楹联初学者有所启发，那就善莫大焉。

汀芷幽兰

学联九法 （大道不空）
一 联贵立意

文学皆讲究立意为先，对联自然也不例外。不过对联毕竟有其特殊的文学性质，讲究格律对仗，所以格律和意境有时会出现矛盾冲突的地方，我以为应先懂得格律，但又不应拘泥于格律的束缚，不宜以词害意。在尊重格律要求的前提下讲究意境的优美，选择最合适的字词。

比如此联：形需工，意需工，神韵足也；雅为上，趣为上，机巧次之。严格要求格律的话，此联多有不工之处。试改为合律之作：形要工，意要工，神机足也；雅为上，趣为上，技巧次之。哪联更好？应该是前者吧。

意的选择很广，但最好是根据心境和即景而定，如勉强成联，则凑对痕迹过重，不够自然。意境本无高下之分，雅俗均可，并不是只有那些极其华丽的词章组成的联才叫意境联，那样的联和机巧联其实都只是联的一种形式，类似于诗词中的“婉约派”。只要能把联意完整的表现出来，就是很好的意境联。

二 联贵推敲

联的句式简洁，字数通常较少。字数越少，越要注意字词的选择，尤其是对于一些关键的修饰字词，如动词或形容词，尤其应当注意，要与整体相衬，不可随意取之。

比如此联：孤灯不照我，冷月更寒心。另一联： 明月不知我，清风也乱心 。两联看上去非常相似，其实表述的意思大不相同，前者写孤独心境，后者写心绪难宁。

再比如：寒彻心扉飞冷雪；以及：寒彻心扉非冷雪。两句只差一字，意思却截然相反，前句说的是寒冷的感觉来自于飞舞的大雪；而后句则说这种冷意并非因为下雪，而是来自于心中深处的一种感觉。对句也如此：参明尘世是真情；参明尘世逝真情。前者说世上有真情，后者则说世上真情越来越少，一个悲观，一个乐观。

三 联贵品评

学联不但要仔细推敲自己的作品，更应细致品评他人作品的好坏，既可取长补短，通过找出他人的瑕疵之处，避免自己犯下同样的错失；亦可通过揣摩他人作品，完善自己的联作风格。这是品评的一种方法，品评的是联本身的好坏。

另一种品评则深入得多，通过对对联的品味，寻找作者深心处的感受。比如此半联：愁寄春风风亦愁；以及：愁寄春风春亦愁。两者意思乍看差不多，但仔细品评后，就会觉得并不一样。 如果说的是愁寄春风春亦愁，渲染的是一种苍凉或悲怨的心境，满腔愁苦，想寄托给春风随风而逝，然而连春都满是愁苦之意，又如何能寄托给春风？如果欲用在诗中的话，这等句子，适合放在诗的前边，引领全篇意境，埋下苍邃的基调。

如果改成愁寄春风风亦愁的话，虽是一字之差，但意境和内容都有很大的变化了，说的是愁苦之意想寄托春风而去，然而愁苦甚浓，连风都被染上了惆怅之意。虽仍说的是愁寄春风，但意境却由悲凉凄苦变为了一种无可奈何的感觉，愁意远没有春亦愁那么浓。这样的句子可以放在句尾，把前边要写的内容小结一下，且留有余味。

四 联贵变化

大部分对联学习者，有时会出现心生厌倦的情况，原因各不相同，有些是因为觉得太难，学不下去；有些人则是因为觉得枯燥乏味；还有些人则认为对联是小道，比不上诗词的博大精深。

第一种情况，是因为没有把握好对联学习的方法。学习对联应该从简到繁，从易到难，一开始不宜强行要求平仄等的束缚，可以适当放宽标准，然后才一步步加强格律的练习。

第二种情况，就需要讲究对联的变化了。对联的种类、风格繁多，应该都尝试一下，这样既可以调剂学习的心情，增加兴趣，还可通过多方面的练习得到迅速的提高。

联的变化也有很多种，比如机巧的运用与否，字数长短、句式多少的增加与否等等等等，都可以看作是联的变化。

如前者：秋霜映月明。这一句话本来隐含有拆字的机巧（日月为明），如果喜欢拆字的，自然就可以用拆字联来对；如果不喜欢机巧联的，就大可不必理会拆字与否，照样是一个不错的下联，找个合适的对上就是。这就叫萝卜白菜，各有所爱，不必强求；否则难免觉得累或者难，而不想学下去了。

再如后者：水；山。水中月；山顶松。水中月色应无影；山顶松枝本傲寒。这种叫加字联，或者叫续字对，挺有意思，学联困乏厌倦时不妨玩些诸如此类的游戏调剂一下。

再看另一种变化：秋风冷落庭前月。此句可以变化为：庭前月冷落秋风；冷月庭前落秋风；庭前月落秋风冷等等。这样是不是很有意思呢？看如何才能得到相应变化的下联出来？

多尝试些对联的变化，相信可以提高兴趣的；而且通过对联的变化，可以提高推敲品评的水准。

至于第三种觉得对联不如诗词的，我则大不以为然。对联可长可短，长则千百字，短则二四言，其变化之丰富，诗词难以相比；而且对联比诗词更易上手，自然更易普及；对联学到深处之后，更会觉得有无穷尽的知识可以去钻研；而诗词多半需要灵感而就，未必及得上对联的灵活多变。

五 联贵余韵

对联和诗词虽然有很大的不同，不过一些方面是相通的，比如诗有诗眼，联也有联眼，比如方才说的那句“愁寄春风风/春亦愁”，这风、春二字便是句中的联眼所在；另一句“寒彻心扉非/飞冷雪”，非、飞二字亦然。

另外对意境的把握，两者亦有许多相同的地方，同样以“意犹未尽”为美。对联和诗词一样，不宜写得太过于直白，意思不宜放尽，如能留有余韵，方是大佳之作。

比如此半联：云淡过千山。五言之句，看似简单，但正因字数太少，反而难得佳作。此句意境颇为空灵，虽云淡，然则能过千山，表面写云，内里隐含人的心怀之意，若能看淡世事，何惧千山险阻，万岭崎岖？立意颇佳，描述也精致，短短五言，空间无限。

又比如：兰苑流芳春正浓。此句之妙在于写实，兰花本就清馨万分，一苑兰花绽芳，如何不浓？从浓郁兰香中感觉到了春意之浓，递进之意明显而不觉突兀，句式因此流利自然起来；而流与正两处动词的使用，给人以春意蓬勃的生态之感。

再比如：春浓风不起。为什么风不起？是因为春太浓呢。此句和上句都是写春浓，但一个通过描绘兰花的香气而感到了浓浓春意；另一句则是虚写春浓，较之上句，更有回味无穷之意。

六 联贵渲染

好的对联，往往会如同一副水墨画，着墨无须重，用彩无需浓，寥寥数笔，就勾勒出了所要描述的风景或事物。

比如此联：禽鸣犬吠山犹静，雾绕云遮岭更幽。此联上句运用反衬手法，有禽鸣、有犬吠，山反而显得愈发清静，下句则用上了烘托手法，因为雾绕云遮，洗去了山野间的俗气，所以才会幽静清宁。
好的叙事联等也同样如此，运用简练的笔触，描绘人物、事物的风骨脉络，不宜全面实写，可以加入虚写予以描述。

七 联贵反复

凡事都不可能一步登天，对联也不可能一学就会、一学就精，学联是会不断进步的；而且随着年纪的增长、识见的增加，以及心境的变化，在不同的时段写出的联会有很大不同，所以要对自己写过的联反复推敲，加以完善；还可以重新对过。

比如出句：江流依旧在。初见此联时年少轻狂，遂对之：风雨几时休？那时最恨下雨。殊不知风雨皆是人间不可缺少的事物，而且风雨更催诗人雅兴呢。过了数年，只觉世事无情，往昔如梦，遂对之：山月已然空。再过了数年，又觉红颜易老，岁月难留，遂再对之：岁月不曾回。

反复推敲，反复吟唱，都是学联的好方法。

八 联贵选择

各种不同的心境，要选择各种不同的笔触来描写，所以在前边曾提过要学习各种对联风格，都可以尝试一下。

心情愉悦时，笔法应放得轻松些，如：秋树白云两相悦，春风细雨共对歌，这样的联句，俗一点没关系，贵在自然；苦闷时，就应借笔舒愁，不妨多推敲点字词，或有转换精神的效果，如：我唱秋歌谁与和？竹吟春曲雨堪随。激情起处，文字可以大气豪放：笔写江山，笑看风生云涌；心怀日月，自觉地广天宽。闲情生时，则可以写出些闲逸、空灵的感觉：满地落花红不扫， 一春流水翠难收。

联的选择不论粗疏，但求适合恰当，不宜“为赋新词强说愁”，勉强堆砌出的联句很难有上好的。

九 联贵创新

联的种类繁多，变化繁多，虽说经历了千百年的发展，对联已经相当成熟了，不过其实仍有创新改变的可能。何况时代早已不同，文化气氛、语言环境都与古代大不一样，也更有变化更新的必要。

比如白话入联：廿四桥边，领略萧声月色；五一节里，游玩北岭东山。上联出的甚雅，下联则是典型的大白话，但细一推敲，仍十分工整。

现代的事物也可入联，不过有些东西你再怎么选择字词，总难免俗气，不过字句虽俗，意境却也不差，有何不可？马踏銮铃舞，声声清脆响尘路；车行汽笛鸣，阵阵轰鸣震脑间。上联写古路马儿铃响，下联则写一些司机乱按喇叭，一个大雅，一个大俗，古代没这种噪音污染，现代人自然深受其害，所以完全可以借对联这种形式予以批判。不过司机按喇叭这事，要写得大雅，怕也不容易吧。所以干脆就用现代语言白描。

再比如更现代一些的网络。其实网络是个练习对联最好的场所，临屏对句，既快，而且又可避免现实聚会联对中的听不清语句，普通话不标准、平仄难定的情况。“才俊何须沉吟多，霎时临屏而就；头晕暂且休息去，待会卷土重来。”这一联所描述的就是网络联对时的一幕场景。

对联这东西说难，其实也容易；说容易，却也有不少讲究，若要学得精深，一要培养自己的浓厚兴趣，才能不断深入学习下去；二来要掌握方法。学联方法甚多，这里撷取自己心得九则，写出来以供大家参考。

汀芷幽兰

逍遥之联德观－－逍遥第一剑

也许这个题目有点大,也许它并不是逍遥能够说清楚的,但逍遥从学联至今,所见所闻,终有所感,说出来大家一起探讨,也算了却逍遥的一桩心愿.

正所谓:医有医德,师有师德,商有商德.各行各业都有各自地职业道德.网上对联,作为一种特殊的学习娱乐场所.大家怀着不同的目的来到一起,自然会产生各种问题.因此需要有一个初步成熟的标准来衡量,这,就是联德.

联德与联本身之高低是没有关系的.联之高低是人为的,主观的,与学联人之学识习惯,以及评联人之爱好侧重有关,没有统一的标准.联德却不同,是每位对联爱好者应该遵守的准则,是一个约定俗成的规则.因此无论你是初学者,还是颇有成就的联家,这个基本的准则是不能丢的.

我认为大的准则有这样一些:

首先要尊重对联.对联是千多年流行下来的中华文化瑰宝.也是中华民族文化的一个象征.尊重对联就是要尊重这种形式.尊重这种文化本身.以自己的积极立场去认识它,发挥它,不要以之作为谋取某种利益的手段.

其次要尊重对手.联有出有对,作为对联者要尊重出联人的成果,出联水平好坏是一方面,与各人水平有关,但要透过联之本身去看出联者的心意,水平不应该成为尊不尊重对手的标准,不要以讽刺讥笑来攻击对手.

再次要尊重评者.出对独立,评者统一.评者根据自己的见解,认真分析出对者的意思,本来是一件费心费力的事,不要因为与自己的见解不合,便大放厥词,不尊重他人的劳动.

最后要帮助他人.联出联对,大家有目共睹,对各人来说都有自己的理解,不妨说出来大家探讨.对则鼓励,错则指出,疑则互相推敲.这样不仅是对他人的帮助,也是对自己的帮助,能够达到相互提高的目的.

另外要尊重联坛的一些基本规则。论坛是大家娱乐的场所，论坛的规则既是方便大家，也是方便自己，更是方便论坛的管理者。尊重论坛的规则也是一种美德！




逍遥从古风梅园，到滴水轩，一直凭着以下方法来广交朋友，维护家园：






1. 一视同人。俗说：打开四方门，来的都是客。无论联好联坏，智高智低，只要来到我的家，粗茶淡酒，必不可少。这是尊重他人的最基本要求！






2. 维护净土。正确引导，不放任自由发展，及时处理各种矛盾。






3. 全心投入。尽自己最大努力，给家园带来生机活力。






4. 快乐与人。让每一位来的朋友感到温馨，感到自己被重视，认真回帖。






5. 互相交流。尽力发表自己的见解，共同学习提高.






6. 宽厚待人。多鼓励初学者，多表扬进步者，向有成就者学习。






7. 热心帮助。让每位有困难，有疑惑的朋友尽量满意而归。






8. 言于律己。对自己的错误及时道歉，对别人造成的不良影响及时挽回。






这样只是逍遥的肤浅看法。玩联只是一方面，逍遥更希望看到的是友谊之花常开！以一句来总结：对联不必分高下，友谊方能辨伪真..

汀芷幽兰

出、对句点评技巧 (空空道人)


　　

　　
　　出、对句点评技巧 (空空道人)
　　一、 好出句的标准

　　要点评出对句首先要会读句，只有读懂出对句，才能开展点评。好的出句除了必须符合对联文体特征外（这就不展开讨论了），总是求新的，新，就是新颖别致，有独创性，不因循守旧。

　　1、立意新。这是出句的灵魂。意，就是出句中的“题旨”，一个出句，不仅要寓意明确，还要立意高远。或言风物，或溯历史，或以文采见长，或以技巧取胜，而成佳构。对于同一题材，一个好的出句必须以最新的立意取胜，道前人所未道者。一个出句，如果能让你耳目一新，豁然开朗，就说明这个句子是创新的。

　　2、角度新。也就是说出句构思途径要创新。多数题材，都被前人用对联的形式表现过，如果不另辟蹊径，只会低于前人或模仿前人，对前人的句子加以改造，为我所用，也能出新。

　　3、手法新。出句的表现手法是表现联意的载体，对联是很讲究修辞的，运用各种修辞方式，表现与众不同的思想主题和风格意境，是出句形象生动，内容深刻，是出句创新的有效途径，一个出句，如果表现手法平淡无奇，即使立意再好，也无法得当充分表现。因此，好出句总是表现出很高的汉语使用技巧。

　　4、语言新。对联的语言，应该是清新、典雅、自然、新鲜活泼的，陈词滥调、标语口号，是堆砌不出好出句的。用新的语言表现新的意境，是好出句成功的重要因素。有时候，一个新鲜灵动的词就会使出句增色不少。

　　另外构思奇特，语言奇巧，也是判断好联的重要条件。

　　
　　二、好对句的标准

　　好的对句，除了和好的出句有相同的特征外，还要强调的是，要工、稳、贴、切。

　　1、 所谓工，首先是指工整，对句要合乎对联的特点和规律，对仗工整。这是对句的基本要求。其次是讲究凝炼。并不是凑足与出句相同字数，符合对联格律的就是好联，而是要求在构思、布局、用字、遣词、造句等方面要精炼。

　　2、 所谓稳，对对句而言，主要是要求与出句的强弱上要安稳。如上下联的主题大小、思想的深浅程度、抽象与具象，感情浓淡等。一般来说，上下联强弱要相当，也可以上弱下强。

　　3、 所谓贴，就是合体。立意高远、主旨明确、态度明朗、措词得当。凡夸大其词、用词不当，出句和对句立意不一致（将另外重点提及）的对句，都不是好的对句。

　　4、 所谓切，就是针对性强，表现准确。对句要切地切人，而不是放之四海而皆准的通用句。

　　
　　三、 怎样点评

　　了解了好的出对句的标准，就可以开展点评活动。

　　1、出句点评。

　　1） 对联论坛中的出句，有着和对联蒙学出句相同的特征，它不是纯粹意义上的对联的上联或下联，虽有立意，主题却往往似是而非。它就象一个刚刚挖出还没有进行深加工的树根，或似鹰，或似虎。而应对的一个重要任务，就是要通过对句使主题明朗化。这就需要应对者根据出句所提供的信息，重新构思。构思的途径就是把握出句立意的基本方向，重新梳理出句的主题，使对句与出句完全融合，达到内容相关、强弱相当的效果。把握立意的基本方向，重要的是要找到出句的主体。最近看到一个出句：燕子有情寻旧景，初看时，觉得是个写春景的句子，脑子里立即有了一个对句：桃花含笑对春风。但经仔细一揣摩，才发现，这是个“怀旧”性质的出句，因为出句的主题是“寻旧景”。我的对句明显偏离了出句的主题。对出句立意的把握，主题的疏理，是出句点评的第一步，如果扭曲了出句的主题，点评就会隔靴搔痒，于事无补。

　　2） 任何出句，都会通过一种或多种修辞方式来表现主题，修辞是否成功，直接影响出句的质量。点评者要考察修辞手法是否成功，首先要看这种修辞方法能否增强主题的表现力。许多出句尽管运用了各种修辞手段，但对出句的主题并没有起到提升的作用，这样的修辞手段就不能算是成功的。有个出句：醉邀风月共吟诗。出句运用了拟人的修辞方法，试图表现人与自然相融相亲的境界。然而，风月堪入诗，风月又如何会吟诗？邀风月共吟诗，又能说明什么？本句显然滥用修辞方法，反显得出句的主题无法得到显现。

　　3） 语言是一切文学体裁的载体，联是写给人看的，好的出句总是言浅而意深，故做深奥、故弄玄虚的出句是拒人于千里之外的出句，只能影响出句主题的发挥和读者的理解。出句：满怀月色桂香味，看了半天，才弄明白：秋天，洒在身上的月色充满了桂花的香味。立意是不错的，但语言的组织上杂乱无章，主次不分，导致读者理解阻隔。点评时，要明白地指出出句中语言表现力的欠缺问题。

　　4） 炼字。点评出句的语言特色，主要看出句炼字技巧。一个出句中，数量词、形容词、动词和虚词是十分值得“炼”的。

　　l 经过精心选择提炼的数量词，可以产生丰富隽永的诗情；

　　l 对联少不了绘景摹状，化抽象为具体，变无形为有形，使人如闻其声，如见其人，如触其物，如历其境。这种任务，相当一部分是由形容词来承担的；

　　l 对联的意象是按照一定的艺术构思组合而成的，而真正能构成鲜明的化美为媚的意象的词，主要是表动态的具象动词。因为名词在诗句中往往只是一个被陈述的对象，它本身没有表述性，而能给作主语的名词以生动的形态的，主要就是常常充当谓语的动词，这样，具象动词的提炼，就成了中国古典诗歌炼字的主要内容，离开了炼动词，炼字艺术就会黯然失色。

　　l 在对联中，虚词的锤炼恰到好处时，可以获得疏通文气，开合呼应，悠扬委曲，活跃情韵，化板滞为流动等美学效果。

　　5） 对联的字数是有一定的限制的，因此语言要求特别精炼。主语、连词、介词经常省略，这里要谈的是缺乏动词谓语的句子，这可以细分为四种：

　　第一种是只用一个简单的名词性词组。例如：山中一夜雨，树杪百重泉。
　　渭北春天树，江东日暮云。
　　失宠故姬归院夜，没蕃老将上楼时。

　　第二种是把两个名词性的词组排在一起，让读者去体会它们之间的关系。例如：浮云游子意，落日故人情。
　　细草微风岸，危樯独夜舟。
　　巫峡啼猿数行泪，衡阳归雁几封书。

　　第三种是保留副词，省略动词。例如：故国犹兵马，他乡亦鼓鼙。
　　江山故宅空文藻，云雨荒台岂梦思。
　　副词后省去了什幺动词，很难确定，但意思是很清楚的。

　　第四种是复合句，其中一个分句有谓语，另一个分句没有谓语。例如：香雾云鬟湿，清辉玉臂寒。
　　暮钟寒鸟聚，秋雨病僧寒。
　　晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉州。

　　再说倒装。

　　对联为了适应声律的要求，往往可以把语序作适当的变换，这是句法上的倒装。散文虽然也有倒装的句法，但是比对联少，而且远不如对联自由。对联的某些倒装句，在散文里是不允许的。例如：
　　绿垂风折笋，红绽雨肥梅。（风折笋垂绿，雨肥梅绽红。）
　　竹怜新雨后，山爱夕阳时。（新雨后怜竹，夕阳时爱山。）
　　香稻啄余鹦鹉粒，碧梧栖老凤凰枝。（鹦鹉啄余香稻粒，凤凰栖老碧梧枝。）
　　永忆江湖归白鬓，欲回天地入扁舟。（永忆江湖白鬓归）

　　这种语序的变换，从散文的语法来看都是不好理解的。但是，在对联里既适应了声律的要求，又能增加诗的情味。我们知道了对联的这些语法特别，才能更好地了解对联的意思，在点评就不至于拿读散文眼光去看对联。

　　6） 点评时要注意常识性错误。联都有个出句：溪畔桃花浮绿水。既说桃花在溪畔，又言桃花浮绿水。显然出现了认知上的失误。这些，在点评中，也是要指出的。

　　
　　2、对句点评

　　对句点评和出句点评总体上是大同小异的，不同之处，在于对句要求工稳贴切（上文已提到，可以参照，这里不再重复）。这里着重说说对句点评中的几个注意事项：

　　1) 如何判断“意隔”？这是一直困惑许多点评者的难点问题。对句属于被动创作，对句的主题、内容、意境、手法和语言风格都必须服从出句的要求。首先，要读通出句，把握出句的立意和主题思想，弄明白出句到底告诉我们什么？出句表现的主体是什么？中心词是什么？多数出句都能通过这种方法得出结论。其次，在领会了出句的主旨后，点评者要在自己脑子里形成对对句要求的基本的框架。如果一时无法把握的，也可以用“实用主义”去判断：这个对句和出句结合后适合在哪里使用？是否表现了一定环境下的某种意境？最后，找出影响对句和出句“对而不联”的症结在哪里。

　　2) 出对句点评程序有哪些？出对句点评，文字一般不宜过多，先从立意着手，阐述出对句的主题，然后分析其构思途径、修辞手段、语言特色，炼字水平。出句用典的，要查询典故的出处，以便他人了解并应对，对句用典的，也用给予说明。对出对句有问题的，要给予说明问题所在，加以阐述，便于他人理解，点评要抓住要点，切忌隔靴搔痒，言之无物，也不必面面俱到，有一说一即可。目前对联论坛中对出对句的点评，语言枯燥贫乏，缺乏说服力，或者尽管发现问题，却不知道从何说起，点评者要加强对联理论的学习，提高文学素养。

　　3) 对联点评要注意掌握的原则：首先，点评的态度要诚恳，既不要高高在上，也不要低声下气。以一种平衡交流的心态，发表自己的看法，引导讨论。其次，观点要明确。不能含糊其词，游移不定，或自相矛盾，少用“可能”、“好象”之类的文字，以免给人没有主见的印象。第三，要有论据，下结论之前，应多查询资料，找到观点的证据。第四、要虚心接受不同意见，允许别人发表不同看法，发现自己的观点错误，要及时认错。最后，要注意的一点是，一般情况下，只提建议，而不要随意篡改出句或对句。