454．水精，又作“水晶”。杜诗中多用作“水精”。《与?县源大少府宴?陂得寒字》：“饭抄云子白,瓜嚼水精寒。”水精，见《广雅》、《山海经》、《本草》。《曲江对酒》：“苑外江头坐不归，水精宫殿转霏微。”水精宫传说初见《述异记》上，史事见《魏志》。《大云寺赞公房四首》其二：“心在水精域，衣沾春雨时。”水精域，出江总《大庄严寺碑》。《丽人行》：“紫驼之峰出翠釜，水晶之盘行素鳞。”水晶盘，老杜前余未见用之者。
455．招魂，古丧礼谓之“复”，召死者魂也。老杜用“招魂”，多招生人魂。《得舍弟消息二首》其一：“不知临老日，招得几人魂。”《彭衙行》：“暖汤濯我足，剪纸招我魂。”《至德二载甫自京金光门出间道归凤翔乾元初从左拾遗移华州掾与亲故别因出此门有悲往事》：“至今犹破胆，应有未招魂。”《乾元中寓居同谷县作歌七首》其五：“呜呼五歌兮歌正长, 魂招不来归故乡。”《散愁二首》其二：“老魂招不得，归路恐长迷。”《寄高适》：“楚隔乾坤远，难招病客魂。”《返照》：“不可久留豺虎乱，南方实有未招魂。”《冬深》：“易下杨朱泪，难招楚客魂。”《归梦》：“梦魂归未得，不用楚辞招。”老杜招魂之句，不惟施于生者而招之，且多自招也。
456．归隐故事，时见于杜诗。
《曲江对酒》：“吏情更觉沧洲远， 老大徒伤未拂衣。” 拂衣，振衣，情绪亢奋也。《后汉书•杨震传》附《杨标传》：“时，袁术僭乱，操托彪与术婚姻，诬以欲图废置，奏收下狱，劾以大逆。将作大匠孔融闻之，不及朝服，往见操曰：‘杨公四世清德，海内所瞻。《周书》父子兄弟罪不相及，况以袁氏归罪杨公。《易》称“积善余庆”，徒欺人耳。’操曰：‘此国家之意。’融曰：‘假使成王杀邵公，周公可得言不知邪？今天下缨??绅所以瞻仰明公者，以公聪明仁智，辅相汉朝，举直厝枉，致之雍熙也。今横杀无辜，则海内观听，谁不解体！孔融鲁国男子，明日便当拂衣而去，不复朝矣。’操不得已，遂理出彪。”后因以“拂衣”为归隐之意。
《曲江陪郑八丈南史饮》：“丈人才力犹强健，岂傍青门学种瓜？”青门瓜又曰“东门瓜”、“东陵瓜”、“召平瓜”、“邵平瓜”、“邵侯瓜”、“故侯瓜”，或云其瓜五色，甘美可口，故又曰“五色瓜”。《史记•萧相国世家》：“召平者，故秦东陵侯。秦破，为布衣，贫，种瓜于长安城东，瓜美，故世俗谓之‘东陵瓜’，从召平以为名也。”召平或作“邵平”。《三辅黄图•都城十二门》：“长安城东出南头一门曰霸城门，民见门色青，名曰青城门，或曰青门，门外旧出佳瓜，广陵人邵平……种瓜青门外。”青门种瓜多指归隐事。
《奉陪郑驸马韦曲二首》其一：“何时占丛竹,头戴小乌巾。”乌巾，黑头巾，隐者之服也。唐张彦远《法书要录》卷一载南朝宋羊欣《采古今能书人名》记“吴时张弘好学不仕，常著乌巾，时人号‘张乌巾’。”《贻阮隐居》：“足明箕颍客,荣贵如粪土。”箕颍客，隐居之士也。《艺文类聚》卷三十六•人部二十•隐逸上》引晋人皇甫谧《高士传•许由》：“许由，字武仲，尧舜皆师之，与?缺论尧而去，隐乎沛泽之中，尧舜乃致天下而让焉，曰：‘十日并出，而爝火不息，其光也不亦难乎，夫子为天子，则天下治，我由尸之，吾自视缺然。’许由曰：‘吾将为名乎，名者实之宾，吾将为宾乎？’乃去，宿於逆旅之家，旦而遗其皮冠，巢父闻由为尧所让，以为?，乃临池水而洗其耳，池主怒曰：何以?我水，由乃退而?耕於中岳，颖水之阳，箕山之下。”
《遣兴三首》其三：“但讶鹿皮翁,忘机对芳草。”鹿皮翁,又称鹿皮公，隐遁高人也。刘向《神仙传》：“鹿皮翁,淄州人,衣鹿皮,居岑山上,食芝草饮神泉。后百余后百余年下山,卖药于市。” 宋张君房《云笈七签•列仙传》：“鹿皮翁，淄川人也。少为府小吏，工木精巧，举手能成器械。岑山上有神泉，人不能至。小吏白府君，请木工斤斧三十人，作转输悬阁，意思横生。数十日，梯道四间成，上其巅作祠舍，留止其傍，绝其二间以自固。食芝草，饮神泉。且七十年，淄水来，三下呼宗族家室，得六十余人，令上山半。水尽漂一郡，没者万计。小吏乃辞遣宗家，令下山。著鹿皮衣，遂去复上阁。后百余年，下卖药于市。”《耳聋》：“生年?冠子，叹世鹿皮翁。”?冠子，楚国隐士，以戴?羽之冠得名。《汉书•艺文志》注：“?冠子，楚人，居深山，以?为冠。”应劭《风俗通义》佚文：“?冠氏，楚贤人，以?为冠，因氏焉。”《隋书•经籍志》：“楚之隐人。”
《奉寄河南韦尹丈人》：“尸乡余土室,谁话祝鸡翁。”祝鸡翁，隐士也，其姓名不详。汉代应劭《风俗通》说：“呼鸡曰朱朱。俗说：鸡本朱氏翁化而为之，今呼鸡皆朱朱也。刘向《列仙传•祝鸡翁》：“祝鸡翁者，洛人也。居尸乡北山下，养鸡百余年。鸡有千余头，皆立名字。暮栖树上，昼放散之。欲引呼名，即依呼而至。卖鸡及子，得千余万，辄置钱去。之吴，作养鱼池。后升吴山，白鹤孔雀数百，常止其傍云。人禽虽殊，道固相关。祝翁傍通，牧鸡寄?。育鳞道洽，栖鸡树端。物之致化，施而不刊。”
《遣兴五首》其二：“举家隐鹿门，刘表焉得取。”《后汉书》卷八十三《逸民传•庞公传》：“庞公者，南郡襄阳人也。居岘山之南，未尝入城府。夫妻相敬如宾。荆州刺史刘表数延请，不能屈，乃就候之。谓曰：‘夫保全一身，孰若保全天下乎？’庞公笑曰：‘鸿鹄巢于高林之上，暮而得所栖；鼋鼍穴于深渊之下，夕而得所宿。夫趣舍行止，亦人之巢穴也。且各得其栖宿而已，天下非所保也。’因释耕于垄上，而妻子耘于前。表指而问曰：‘先生苦居畎亩而不肯官禄，后世何以遗子孙乎？’庞公曰：“世人皆遗之以危，今独遗之以安，虽所遗不同，未为无所遗也。”表叹息而去。后遂携其妻子登鹿门山，因采药不反。”
《送裴二虬作尉永嘉》：“隐吏逢梅福，游山忆谢公。”梅福，隐者也。《汉书•梅福传》载，梅福字子真，九江寿春人也。少学长安，明《尚书》、《?梁春秋》，为郡文学，补南昌尉，后去官归寿春。福以为宜建三统，封孔子之世以为殷后，终不见纳。福居家，常以读书养性为事。至元始中，王莽颛政，福一朝弃妻子，去九江，至今传以为仙。其后，人有见福于会稽者，变名姓，为吴市门卒云。
《喜晴》：“千载商山芝，往者东门瓜。”《洗兵马（收京后作）》：“隐士休歌紫芝曲, 词人解撰清河颂。”商山芝，又曰“商芝”，今称“蕨莱”。《史记•留侯世家》等载，秦末，有东园公、角里先生、绮里季、夏黄公四人志行高浩，寿长德劭，因避秦乱，携妻将子，隐居商山。汉立，因厌高祖“轻士好骂”，匿而不出，人称“商山四皓”。尝赋《商芝歌》曰：“莫莫高山，深谷逶迤。晔晔紫芝，可以充饥。唐虞世远，吾将何归？驷马高盖，其优甚大。富贵之畏人兮，不如贫贱之肆志。”又传有《采芝操》：“皓天嗟嗟，深谷逶迤。树木莫莫，高山崔嵬。岩居穴处，以为幄茵。晔晔紫芝，可以疗饥。唐虞往矣，吾当安归。” 太子用张良策，“卑词厚礼”致以为客，遂使刘邦不复废易之想。《商芝歌》，唐人又作《商芝曲》、《紫芝谣》、《四皓歌》等，后以泛指隐士之歌。 |
