一
莫放春秋佳日过
最难风雨故人来
这是一副清朝的对联，距今有两百多年了，直到现在，这副联仍然经常被用作大门两边的楹柱上。
此联构思并不奇特，都是平常言语，呈大巧不工之势。联中以[难]对[放]，是宽对。[春秋佳日]，出自陶渊明的诗《移居》：
春秋多佳日，登高赋新诗。
过门更相呼，有酒斟酌之。
农务各自归，闲暇辄相思。
相思则披衣，言笑无厌时。
此理将不胜？无为忽去兹。
衣食当须纪，力耕不吾欺。
我们这个国家，四季分明，冬季太冷，而夏季则太热，唯春秋两季，最是宜人，多有佳日。莫放春秋佳日过，大家一眼都能看出来，有珍惜好时光的意思。一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。
最难风雨故人来，化自杜甫的《秋述》一文，文中有[常时车马之客，旧雨来，今雨不来]之句。自此文之后，[旧雨]就成了老朋友的代称。
陆游有言曰：文章本天成，妙手偶得之。此联最能说明陆游的观点。上下比皆有出处，而化用无痕，是浑然天成之作。
二
书到用时方恨少
事非经过不知难
这是一副格言联，语言浅白平淡，却述理深刻，发人深省。
相信很多人都碰到过这种情况：心里有话，却表达得不到位。这就是因为平时积累得太少，所以想说什么却说不出来，想写点什么却写得不是心里想的那么回事。不写东西的时候，不发言的时候，感觉没什么，一旦要说话，写东西，或是做些带有技术含量的工作的时候，那人与人之间的差距就显现出来了。
天下的事情，看着的都觉得不难，轮到自己做的时候，就会知道其中的难处。无怪乎现在招工的地方都标明“有相关工作经验者优先”。很多时候，工作经验真的比学历重要得多，是熟手的话，一上岗立马即可开展工作，来一个生手不光工作效率低下，带徒弟还要浪费师傅的一部分工作时间。
此联通俗易懂却又饱含哲理，易读易记。
三
天下由来轻两臂
世间何苦重连城
此联出自栯堂禅师的诗句。典故出自《庄子》的《让王篇》：
韩魏相与争侵地，子华子见昭僖侯。昭僖侯有忧色。
子华子曰：今使天下书铭于君之前，书之言曰：左手攫之则右手废，右手攫之则左手废。然而摆之者必有天下。君攫之乎？
昭僖侯曰：寡人不攫也。
子华子曰：甚善。自是观之，两臂重于天下也。身亦重于两臂。韩之轻于天下亦远矣。今之所争者，其轻于韩又远。君固愁身伤生以优戚不得也。
僖侯曰：善哉！教寡人者众矣，未尝得闻此言也。
作为一个诸侯王，让他在[天下]与[两臂]之间选择，虽然权势很有诱惑力，但他仍然会选择两臂。这说明了真正的幸福其实包藏在平常中，我们平常没有感觉到幸福，是因为还没有失去它的体验，健康的人不懂得在医院里苟延残喘者的痛苦，饱汉不知饿汉饥。
连城，是连城之璧的简称，即和氏璧。秦昭王为了得到和氏璧，愿意用十几座城池去交换，可见连城之璧的贵重，但一块璧玉的价值再高，也不能与整个天下相提并论。上联中提到过，天下也不能与自己的两只手臂相提并论，一块稀世珍宝又算得了什么呢？世人懂得这个道理的很多，但真正能做到[轻利]的则太少。
四
宝剑锋从磨砺出
梅花香自苦寒来
这副联很多不玩对联的人也是耳熟能详了。[出]字今音是平，而在古音中是入声，属仄声。
锋利的宝剑，古人称为吹毛之剑，把一小撮毛发放在剑刃上，轻轻一吹，毛发就断了。这么锋利的宝剑是怎么来的呢？是用上等的材料，经过热处理，还有不断地磨砺得来的。
梅为四君子之一，在越冷的天气里，梅花越显得清香扑鼻。此联用两个相隔很远的事物，说明了同一个道理：任何有价值的事物，都是不容易的，都是需要经过各种艰难才能得到的。任何有成就的人，都是从艰苦中来的。
五
友如作画须求淡
文似看山不喜平
作为一个中国人，对我来说，无论是梵高还是达利，他们的作品都远不如富春山居图、清明上河图等能给我更深的印象。这并不是说他们的作品没有价值，虽然世界价格排名前十的名画中，梵高的画作占了好几幅，但油画始终没有中国山水画的那种韵味，轻淡而又悠远，余味绵长。
君子之交淡如水，一个有品位的朋友，是不会像一些酒肉朋友一样整天厮混在一起的，但真正需要他帮助的时候，他就站出来了，平时他就像一副山水画一样，淡得让你感觉不到他的存在。
直到现在用白话文写作文，中学老师的教导是，一篇好的作文要凤头、猪肚和豹尾。好的文章绝不平庸得像流水帐，就像那连绵的山脉，该起的时候起，该伏的时候伏。李杜以诗齐名，为什么大多数人更欣赏李白的诗作？因为他写诗并不遵循儒家的温雅之训，写得奔放恣肆，自成一格，这也算是[文不喜平]的一个例证。
六
竹密岂妨流水过
山高哪阻野云飞
此联出自《景德传灯录》。
《景德传灯录》卷二十：
唐天复中，南谒乐普安禅师，师器之，容其入室，仍典园务，力营众事。
有僧辞乐普，乐普日：“四面是山，阇黎向什么处去？”僧无对。
乐普曰：“限汝十日内下语，得中即从汝发去。”
其僧冥搜，久之无语。因经行偶入园中，师怪问曰：“上座岂不是辞去，今何在此？”僧具陈所以，坚请代语。师不得已，代曰：“竹密岂妨流水过，山高那阻野云飞？”其僧喜踊，师嘱之曰：“只对和尚，不须言是善静语也。”
僧遂白乐普。乐普曰：“谁下此语？”曰：“某甲。”乐普曰：“非汝之语。”其僧具言园头所教。乐普至晚上堂谓众：“莫轻园头，他日住一城隍，五百人常随也。”
佛法要义，在破除我执，除我相。我相一破，则不为物拘，天地广阔，处处去得。但我相难除之甚，如《圆觉经》所言：“其心乃至证于如来，毕竟了知清净涅盘，皆是我相。”即使修证到如来境界，但有一丁点已成就的感觉，都是我相未除的表现。
此上下联所用的意象都很常用，好的对联，并不一定要出人意表，只要寓意出新即可。君不见风花雪月自古至今已被用烂，但如果嵌入到一副好的作品中，依然可以焕发光彩。
七
万事尽从忙里错
一心须向静中安
相信大家都有过这种经验：越是时间紧迫的时候，做事越容易出差错，平时做起来很简单的一件事，往往会搞砸。《礼记》有言：凡事预则立，不预则废。
无论做什么事，事先有了准备，就容易成功，没有准备就容易失败。即使从节省时间的角度来考虑，做事之前有个计划，事情做起来就会用更少的时间完成。比如说有很多东西要买，去超市之前，先列个单子，到了超市按着单上所列一样样买来，就显得简单。如果只靠记忆，万一忘了一两件没买，那就又得费时间跑一趟。
一心须向静中安，这里的静，指的是一种清福。然而世界上有很多人，享不来这种清福，人一旦老了，病了，连打麻将、按电视遥控器的力气都没有了，儿女又不在身旁，往往就到阴国里去了，其实这个时候正是处在静的时间里。有修养的人不怕寂寞，他喜欢独处的感觉。
八
千古是非输蝶梦
一轮风雨属渔舟
此联出自唐代诗人崔涂的诗作《金陵晚眺》：
苇声骚屑水天秋，吟对金陵古渡头。
千古是非输蝶梦，一轮风雨属渔舟。
若无仙分应须老，幸有归山即合休。
何必登临更惆怅，比来身世只如浮。
蝶梦，出自《庄子-齐物论》。庄子有回做梦梦见自己变成了一只蝴蝶，醒过来发现自己仍然是庄子，他在想啊：到底是我梦见自己变成了蝴蝶呢，还是蝴蝶做了一个梦，变成了自己呢？这可以算是[人生如梦]一说最早的提出者。千古以来的是非对错，到了庄子的梦里都被摆平了，跟他的梦一相比，千古是非不值一提，更不用说那些鸡毛蒜皮的小事了。普通人听了这个故事也许会觉得庄子挺可笑，啊？这种想法都能想出来。但这正是庄子大智若愚的地方。
久处渔舟之上，当然会遇到风浪，但风雨何尝不是一种独特的经历呢？再大的风雨，也自有平息的时候，只要船还没沉，渔舟还是那个渔舟。
九
事不三思终有悔
气能一忍便无忧
三思而行，这个成语出自《论语－公冶长》：季文子三思而后行。
古语中的三，不是确指的三，而是多次的意思。一件事情，不经过深思熟虑，往往会在事后后悔。
气能一忍便无忧，生气只分两种情况：一种是因别人而生气，这是拿别人的错误来惩罚自己；一种是因自己而生气，这是拿自己的错误来惩罚自己。无论是哪种情况，它们都是于事无补的，对于事情的改观没有半点帮助。忍气，其实也不是最好的办法，最好的办法是无气，但是要达到这种境界太难了，连古往今来的很多哲学家都是说得到却做不到。
类似的格言联常被用作座右铭，这副对联尤其堪为镜鉴。
十
嗜欲虽轻终是累
包容太甚转非恩
欲分雅俗，像黄赌毒当然是比较俗的欲，沾染上可以影响人的健康与家庭，甚至人生。即使是一些我们平常认为是[雅]的爱好，虽然爱得不深，依然是人的负累。像一些文人雅士爱好琴棋书画，古玩，诗词，京剧，只要是爱好，都会消耗时间，消耗人的精力。所以说：嗜欲虽轻终是累。只有无欲才不累，但对大多数人来说，无欲那怎么打发时间呢？人生会变得很无趣。
下联体现了辩证法的思维，即“过犹不及”。容人是度量的体现，但包容太过，就会害了别人。我们平时常说的：小时偷针，长大偷金。一个人小的时候偷针你不去纠正他，长大了他就会去犯罪，最后是把他害了。这样做当然不是于人有恩。
十一
精神到处文章老
学问深时意气平
文章有三种境界：
一曰“象”。象即是指文章的内容，辞藻等等表面的东西，会不会用修辞手法，文字优美与否，都是象的范畴。能做到象，只是较浅的层次，只要多阅读多练笔即可。
二曰“格”。格是指文章的立意格调。比如说词分婉约与豪放，如果一首词填出来，词律完全正确，但内容像白开水一样，体现不出格调，那就没有达到[格]这个层次。
三曰“魂”。三种境界中，只有魂这个层次，直接深入到了作者的内心，较为准确地表现了作者的思想感情，或是文能载道，体现世间哲理。上联中的“精神”，就是达到了“魂”这个层次。达到这个层次的文章，才会显得成熟与精炼。
学问深时意气平，俗话说：满罐子不晃半罐子晃。真正有学问的人，他是不喜欢显摆的，原因也很简单：一个人掌握的知识就像一个圆，你知道的事情越多，这个圆越大，那么你就会发现自己不知道的事情越来越多。跟世间所有的知识比起来，一个人毕生所能掌握的，永远是小溪与大海的差距。而且如果一个人真的把所有的时间都用来学习的话，那人的一生过得将是单调和乏味的一生。人生苦短，在有限的一生中，应该尝试多种事物。
十二
近水楼台先得月
向阳花木易为春
这也是老生常谈的一副对联了。上下联都是说的同一个道理：处于有利的位置，可以占得先机。孟子有言：天时不如地利。看过很多名联，我们可以发现，它们有几个共同点：一、不事雕琢。二、不用生晦字。三、明白如话，即使用典也是用常典。
十三
断除烦恼重增病
趣向真如亦是邪
这副联出自唐人张拙的诗作：
光明寂照遍河沙，凡圣含灵共一家。
一念不生全体现，六根才动被云遮。
断除烦恼重增病，趣向真如亦是邪。
随顺世缘无牵挂，涅磐生死等空花。
《六祖坛经》中有言：烦恼即是菩提。真得菩提者，于世间一切是断而不断，离四句，绝百非，若有烦恼要断即非真悟道。
真正的真如，是没有一个真如存在。《法华经》有云：一切世间法，皆是佛法。就像爱因斯坦的理论并不排斥牛顿的经典力学，它是只把牛顿的理论包含在内，算作一个特殊情况。同样的，佛所说的佛法，并不离世间法，只是涵括了世间法。慧能大师有言：“佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。”
十四
事能知足心常惬
人到无求品自高
这副联的下联常被人引用，而上联可能知道的人就不那么多了。这也是一副清代的对联，距今好几百年了。[足]古音为仄。
越是物质丰富的年代，人心越不满足。为什么呢？你住一千万的别墅，而离你家不远的地方，别人住五千万的，这么一比较，完全谈不上满意度。知足，其实只在于个人的心理状态，真的与生活环境没有多大关系。
无求二字，谈得多，做到的人太少太少。住在深山老林里的隐士，你说他无求吗？他不求名也不求利，但他还是有求。求什么？清静。要不他总住在渺无人烟的地方做甚？
十五
曾经沧海难为继
自是真金不怕烧
这一联是诗钟笼纱格咏水｜火。笼纱格的创作规则是：换去或是隐去成语或成句中的题面字，加上必要的辅字或说明，剪裁成句。
上比是隐去了元稹的名句[曾经沧海难为水]中的水，这样就扣住了一个[水]字。
下比是借用了俗语[真金不怕火炼]，这样就带出了一个[火]字。
十六
品若梅花香在骨
人如秋水玉为神
此联出自清代诗人祁隽藻的七绝诗：
品若梅花香在骨，人如秋水玉为神。
骨气乃有老松格，神妙直到秋毫巅。
七绝诗可对仗也可不对仗，此诗前两句是对仗工稳的两句。此诗整体看来并不妙，后两句带得太俗，与起承句完全不在一个层次，但起承两句却算得上一副佳联。
梅兰竹菊，是古今诗词中常见之物，尤其是梅，开于冬季，有凌风傲雪之誉。
品若梅花一说并不奇，奇就奇在[香在骨]一说，下字力透纸背。
十七
诸葛一生唯谨慎
吕端大事不糊涂
这一联为明代思想家李贽所作，意在借诸葛亮和吕端的为人行事之风以自勉。
诸葛亮行军理政，以谨慎闻名，这里不多赘言。
吕端是宋朝的一位名臣，与寇准同时代，在太宗赵光义手下做事。据《宋史-吕端传》载，宋太宗想以吕端为相，不同意者说吕端糊涂，太宗却认为“端小事糊涂，大事不糊涂”。何谓“小事糊涂”？无非是在不关涉原则大道，只涉及个人利害得失的问题和事情上，不斤斤计较。诸如不满吕端的人四处散布他的谣言，吕端知道后的态度是[吾直道而行，无所愧畏，风波之言不足虑也]。再如，他和名臣寇准同列参知政事之职，且排名在前，吕端主动提出[请居准下]。不久吕端升任宰相，[恐准不平，乃请参知政事与宰相分日押班值印，同升政事堂]。这正是他[小事糊涂]的一面。
何谓[大事不糊涂]？就是在关系朝廷大政方针的问题上，坚持原则，是非分明，有舍我其谁之慨。宋太宗死的时候，内侍王继恩担心有才干的太子继位妨碍其专权，同李皇后合谋另立。吕端觉察其奸，把王继恩看管起来，去说服李皇后不要改立。太子继位，垂帘召见群臣，独吕端不拜，他让人打开帘子，上殿看清楚确是原先的太子后才退殿下拜。
十八
沧海客归珠迸泪
章台人去骨遗香
此联出自宋祁的《落花》一诗：
坠素翻红各自伤，青楼烟雨忍相忘。
将飞更作回风舞，已落犹成半面妆。
沧海客归珠迸泪，章台人去骨遗香。
可能无意传双蝶，尽付芳心与蜜房。
上下联均紧扣落花诗题，前句把落花比作云游客，归去时浪花飞溅，似离人之泪。后句则将之比作名妓佳人离世，尸寒骨犹香。此联想象瑰丽，落笔轻灵而有余韵。
章台，即章台街，是汉代长安城青楼集中地，后世多以章台作妓院的代称。
十九
贤者所怀虚若谷
圣人之气静于兰
儒家把可作道德标杆者称为圣人，如唐尧、虞舜、孔子、孟子，把正在向这个方向努力，却未能大成者称为贤人，如曾子、子思。
贤者所怀虚若谷，是说一个贤人，他为人是非常谦虚的。虚怀若谷这个成语出自《道德经》：“敦兮其若朴，旷兮其若谷。”
圣人的气质是与常人不同的，他平常无事无心，看起来是很恬静的，就像四君子中的兰花一样。兰花还有一个特质就是其香恒久，孟郊有诗曰：“镜破不改光，兰死不改香”。
二十
春风大雅能容物
秋水文章不染尘
此联以[文章]对[大雅]，用的是句内自对。
春风化育万物，既绿了大树，也绿了小草，它并不分别各类植被，就像普照的阳光一样，无论是好人还是恶人，都能沐浴在同一片阳光下。
秋水文章不染尘，是说文章作得极为纯净，就像一泓秋水，虽有尘埃落进去，也不受染污，而是把它化解了。
二十一
各有春秋终结果
莫因风雨不开花
对联中有一种叫做[流水对]，即下联必须通过与上联的联系，意思才显得完整，如毛主席的诗句[金猴奋起千钧棒，玉宇澄清万里埃]，这就是流水对。
这一联也带有流水对的性质，上联是说梨花有梨花的春秋，苹果花有苹果花的春秋，时机一到，终究是会结出果实来的。下联来了个转折，折回一笔：风雨是自然的，只有经历风雨，才能更加成熟，可千万不要因为风雨就不开花啊。
我们的人生也是这样。科学家有科学家的人生，市井小民有市井小民的人生，政治局常委有政治局常委的人生，一个人的人生是否成功，并不在于地位的差别，只要把自己的事情做好了，开花结果了，一样是成功的人生。
二十二
无边往事如花落
依旧箫声吹月圆
莫回首，往事已随风。禅宗有一种说法叫做“三际托空”。什么叫做三际呢？前际、后际与现际。前一念过去，后一念不起的时候，中间一段一念不生，就三际托空了。至于三际托空的意义，我以前在某杂志上看到过一篇文章，里面说到：每天的太阳都是新的，这个世界也在早上起来的时候重生了。我想这个可以更进一步来说，应该说，这一个普朗克时间与上一个普朗克时间相比，这个世界是新的。下一个普朗克时间与这一个普朗克时间相比，世界是新的。
依旧箫声吹月圆：虽然流年似水，年华老去，这一刻依然由自己掌握，心情是由己不由人的。
二十三
一味黑时犹有骨
十分红处便成灰
这是一副咏物联，写的是炭。咏物联与咏物的诗一样，不能就物言物，这样就会显得格调较俗。咏物之联，必须从形深入到本质上去，让人一看就知道咏的是什么东西，而且要超脱出来，或言其理，或标其精神，让人读来有更深一层的领悟，方为佳作。
这一联就做得比较好。黑与红，就意义而言，一般来说，黑是代表穷困不得志之时，红当然是代表官运亨通、炙手可热的时候。很多人在穷困之时，挺有气节，但当他青云直上的时候，往往会忘乎所以，最后终成灰烬。此联以物喻人，对仗工稳而又饱含哲思，于不经意处映射人生两面，对照千年史册，让人徒生喟叹之感。
二十四
一生哪有真闲日
百岁仍多未了缘
大多数人的一生，都是很忙的。上学的时候，要听老师讲课，要做作业，要考试。毕业进入社会了，要工作，要奔波，要联络感情。成年了要带孩子，老了要带孙子。在进棺材之前，还真是没有闲的时候。所以说[一生哪有真闲日]，人生难得几天清闲的。
即使是没事的时候，坐在那里安安静静的，他也不一定是真闲。脑子里想的东西可多了：[谁谁谁还欠我几千块钱没有还，该去催催了。过两天有位领导的父亲做寿，要送点什么好呢？]庄子把这种情况称为[坐驰]：人虽然坐在那里好好的，看起来好像很闲，其实心里面动静可大了，一刻也闲不下来。
现代社会，生活节奏越来越快，每个人每天都有很多事情要做，心里面搁不下的东西也越来越多，孔子说五十知天命，实际上很多人到了八九十岁，一百岁也知不了天命，未了的事情非常多，所以说[百岁仍多未了缘]。
二十五
书山有路勤为径
学海无涯苦作舟
这副对联流传很广，各个学校的图书馆、教室的墙壁上经常可以见到它的踪影。
上下联各用了一个比喻，勉励学子们在求学的路途中要不畏艰难，好好学习，天天向上。
下联的[学海无涯]是出自《庄子－养生主》：吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已。庄子认为，人的生命是有限的，而知识是无限的，以我有限的生命与求取无限的知识，那肯定是搞不定的。当我们引用的时候，常常是断章取义地选取前半段。
二十六
永忆江湖归白发
欲回天地入扁舟
此联出自李商隐的七律《安定城楼》：
迢递高城百尺楼，绿杨枝外尽汀洲。
贾生年少虚垂泪，王粲春来更远游。
永忆江湖归白发，欲回天地入扁舟。
不知腐鼠成滋味，猜意鹓雏竟未休。
李商隐的一生，是处于政治漩涡中的一生，从其为官起即被卷入长达几十年之久的牛李党争的政治争斗中。牛指牛僧儒，李即李德裕，以这两人为代表的两个官僚集团相互倾轧，前后近四十年。而这四十年，正是李商隐应试入官及官场沉浮时期，可以说李商隐一辈子饱受其苦。这首诗正是其登安定城楼，极目远眺而生隐退之思的作品。
永忆江湖归白发：什么时候才能退到那个无政治争斗的世外桃源中去呢，恐怕只能等到年届花甲，白发苍苍的时候吧？
欲回天地入扁舟：在像范蠡一样泛舟五湖之前，还有很多事情要做呢？能不能回天转地是一说，怎么着也得尝试一下啊。
其实学习也不用整得那么辛苦，孔子在《论语》中不是也说过吗：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
二十七
若能杯水如名淡
应信村茶比酒香
这也是一个流水对，为现代书法家启功所作。
茶香不香只在喝茶时的心境，若能心无外物，喝酒也好，喝茶也好，都是一样香的。
二十八
除却诗书无所癖
唯于山水不能廉
这副联是清朝康熙年间的一位举人，名叫鄂尔泰，赠给他朋友的。这副联通过对朋友的赞扬，间接表达了自己的情操，上联是说对诗书喜爱到成癖的程度，下联是说性情常寄于山水之间，有轻名利，重性情之意。
说到[癖]，张岱在《陶庵梦忆》中有言：“人无癖不可与交，以其无真情也。”就是说，人不能太自律，太完美了，近乎完美的人，往往也失去了真性情，变得不像人了，这样的人，没有人愿意与他交往。
下联很有意思，[不能廉]本来是不好的一面，但用在[山水]上面，有奇句之感，这也是这副联的妙处所在。
二十九
发愤识遍天下字
立志读尽人间书
这副联最早是从一个对联故事中看到的。
相传苏东坡年青时自负其才，且酷爱读书，有一次，他自撰了一副春联，并书于大门上：
识遍天下字
读尽人间书
此联虽然表明自己爱读书的思想，但联中“识遍”与“读尽”，未免口气太大。有一天来了一个老者，一边拿出几本书，一边对他说：“听说你要识遍天下字、读尽人间书，今天特来请教。”苏东坡接过书一看，顿时就愣了，因为书上的字他一个都不认识。老者微微笑了笑，飘然而逝。苏东坡大受启迪，才知道人世间的学问是无止境的，于是将对联改为：
发愤识遍天下字
立志读尽人间书
汉语是很奇妙的东西，多两字与少两字，意思完全不一样。一个略狂妄，一个显得奋发。
有人可能会说：这不出律了么？是出律了。其实历史上很多有名的对联都不是合律的。
像林则徐的
海纳百川，有容乃大
壁立千仞，无欲则刚
下联也是失替的。无论是诗还是联，立意最为重要，其次是修辞，在保证立意好，修辞也好的情况下，能合律就更好，不能的话，宁可舍去律。
三十
万卷古今消永日
一窗昏晓送流年
此联出自陆游《题老学庵壁》一诗。
此生生计愈萧然，架竹苫茆只数椽。
万卷古今消永日，一窗昏晓送流年。
太平民乐无愁叹，衰老形枯少睡眠。
唤得南村跛童子，煎茶扫地亦随缘。
陆游是我国古代最高产的诗人，寿八十五，流存下来的诗作有九千余首。有人可能会说最高产的人不是乾隆皇帝么？没错，以数量论，乾隆皇帝几乎每日都作诗，活八十多岁，有几万首，但乾隆皇帝的诗大多为打油诗，以真正意义上的诗人而论，陆游是最高产的，诗作质量也不差。
七律的颔联和颈联两对，是最容易出佳句的，因为它必须对仗，像杜甫的[无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来]，李白的[吴宫花草埋幽径，晋代衣冠成古丘]，王维的[九天阊阖开宫殿,万国衣冠拜冕旒]等等。
万卷古今消永日，是说读的书汗牛充栋，终日以书为伴。下联是说读书读进去了，以至不知时日，类似孔老夫子所说的[三月不知肉味]。此联对仗极其工整，而且后来还有人以此为摹本，写出了诗钟佳作。
这个人就是网络上的诗钟高手[晓岚同里]先生。
晓岚同里是60后人，我与他相识于天涯对联雅座，大概是零六年零七年的时候，后来他经当时的对联吧主梦里阿朱介绍来到百度贴吧，并建立了诗钟吧。零七年左右还在国粹论坛诗钟版任过一段时间的版主。就诗钟这一块而言，晓岚先生早期佳作颇多，网上的确无人能出其右。
分咏：时钟｜灯笼
一片丹心驱永夜
三根硬骨傲流年
这个分咏是晓岚同里的代表作之一。借鉴陆游诗句借鉴得很明显，当然如果你以前没看过陆游这首诗你可能就不知道了。借鉴跟抄袭有着本质的区别，借鉴顶多只能算是化用，化得好也是动了脑筋的结果，而抄袭就纯粹是剽窃了。
三十一
书有未观皆可读
事经已过不须提
康有为联。[读]字古音为仄。
下联改为 事已经过不须提 似更为通顺，这么写应该是为了调整句子的平仄。
我们的生命应该是一个不断学习，不断超越自己的过程，而对于已经过去了的事情，应该看得淡些。应该把心态放在一个[活在当下]的状态。
三十二
立志须如三古盛
为书自起一家言
此联是集字联。集句联是从诗句中找出能对仗的两句，难度较大。而集字联是从指定范围的文章中找字，作成对联，难度相对要小一些。这一联是集的唐代颜真卿的《争座位帖》。说到《争座位帖》不玩书法的人可能不太熟悉，它是与王羲之的兰亭序并称的两大行草之一。
三古——《汉书·艺文志》颜师古三国魏孟康曰：“伏羲为上古，文王为中古，孔子为下古。”三古时期，虽然生产力较为低下，但社会风气较后世为佳，人心较为纯朴。
下联是说写东西不要人云亦云，要有自己的见解在里面，这样才有价值，哪怕这个见解是浅陋的。
三十三
沉舟侧畔千帆过
病树前头万木春
此联出自刘禹锡的七律《酬乐天扬州初逢席上见赠》：
巴山楚水凄凉地，二十三年弃置身。
怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人。
沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。
今日听君歌一曲，暂凭杯酒长精神。
大家都知道，唐朝是诗歌的黄金年代，有诗仙李白，诗圣杜甫，诗佛王维，而刘禹锡被称为诗豪，他的诗有一种哲人的睿智和诗人的挚情渗透其中，极富艺术张力和雄直气势，像是诗人中的豪杰一般。就像这首诗，即使身处宦海沉浮之中，不得意之时，字里行间仍然没有悲观的气氛。
刘禹锡以沉舟、病树比喻自己，固然感到惆怅，却又相当达观。沉舟侧畔，有千帆竞发，病树前头，正万木皆春，体现了他的乐观主义精神和积极向上的人生态度。我们在生活中也应该学习这种态度。
三十四
人到万难须放胆
事当两可要平心
张大千联。张大千是与国画大师齐白石齐名的画家，有[南张北齐]之誉。
说到张大千，就想顺便提一提张大千先生的八字，张大千的八字生得好啊，他的八字是“四位纯全”。历史上四位纯全的八字是不多的，最典型的有两个人，一个是乾隆皇帝，乾隆皇帝是子午卯酉全。另一个是明朝开国皇帝朱元璋，朱元璋是辰戌丑未全。而张大千是寅申巳亥全，他虽然不是皇帝，但艺术造化炉火纯青，可以称得上是艺术殿堂里的帝王，他的画只算拍卖价格过亿的就有5幅。
抛开他在绘画领域的造诣，这副对联作得也是相当精彩的，对仗工稳，哲理深刻。
上联是说人在社会里生活，碰到最困难的情况时，要有背水一战的决心。放手一搏，可能还有些机会，不愿意冒险的，可能就只能等死了。
下联是说在处理繁杂的事务时，要学会冷静，只有在冷静的状态下才能仔细地思考，更好地解决问题。
三十五
莫对青山谈世事
休将文字占时名
这是一副集句联。所谓集句联，就是从浩如烟海的诗词中选取能对仗的两句，它要求集句者广闻博览，同时记忆力还要好，难度是很大的。此联是郁达夫集元好问和柳宗元之句，原诗如下：
与冯吕饮秋香亭
庞眉书客感秋蓬，更在京尘澒洞中。
莫对青山谈世事，且将远目送归鸿。
龙江文采今谁似，凤翼年光梦已空。
剩著新诗记今夕，樽前四客一衰翁。
衡阳与梦得分路赠别 十年憔悴到秦京，谁料翻为岭外行。
伏波故道风烟在，翁仲遗墟草树平。
直以慵疏招物议，休将文字占时名。
今朝不用临河别，垂泪千行便濯缨。
对比下集句和诗中原句，我们可以看到，这个混搭比原句还要出色，浑然不似出自两人之手。这显示了郁达夫先生深厚的文学功底。
青山，指远离官场，远离尘俗之处，在这里人们可以获得心灵上的宁静，暂忘俗世的纷纷扰扰。
上联表达了一种对于像瓦尔登湖那样的隐居之地的向往，下联则表达出作者对往昔舞文弄墨太多，只换来一个虚名的悔恨之意。人是可塑性极强的生物，潜力也是不可测的，只看你有没有努力把它发挥出来而已。二十年前，你能想象得到有智能手机这个玩意儿么？现在几乎人手一部了。科技可以改变世界，而人的主观能动性和无穷的创造力可以改变科技。这个集句上下联所体现的一个共同的主题就是人必须向内追寻自我，最大限度地放飞自己的心灵，达到一种自由的状态。在这个状态下，我们才能更好地做一些事情出来，就像乔布斯那样，不为以前的旧事物所束缚，才能创造出更好的新事物出来，同时在这个过程中找到更好的自己。
三十六
立品直须同白玉
读书何止到青云
[白]字古仄，联律无问题。
《左传》有云：太上有立德，其次有立功，其次有立言。
古人认为，一个人最重要的是他的品德，其次是功勋，再其次才是他写的东西。现代企业培训中也有类似的阐述：如果你有才也有德，那就是精品；如果你有才却无德，那是危险品；无才只有德，那你是次品；无才也无德，那就是废品。
下联是说读书不要太功利，不要把高官厚禄当作目标，至少不要当作是终极目标，要有更高的理想和追求，这样才能更好地体现出读书的价值。
三十七
高位尚须闻过友
美名不废等身书
《孟子》有云：闻过则喜。对于一个人来说，他想要进步，最好的方式，是有一位或是几位诤友，能够直面指出他的错误。父母要想害自己的孩子，最简单的方法就是从小对他百依百顺，这样的孩子长大之后，成年之后仍然是处处以自我为中心，在社会上会处处碰壁。
有了名气的人，最怕的就是不能继续学习，继续进步。要知道社会是不断向前进步的，社会进步，你原地踏步，用不了几年你就会被淘汰。最好的例子就是柯达和诺基亚。可能很多人不知道，数码技术最早是柯达公司搞出来的，但是当时公司高层没有看到这种技术的巨大意义，最后被别的公司发展更新之后，公司市场份额巨减，没几年就破产了。诺基亚也是一样，当智能手机出来之后，没有迅速转型跟进，仍然以自己生产的手机可以砸核桃而自豪，固执地不替换塞班系统，然后就步了摩托罗拉的后尘。
三十八
无可奈何花落去
似曾相识燕归来
此联出自晏殊的名作《浣溪沙》
一曲新词酒一杯，去年天气旧亭台。夕阳西下几时回？
无可奈何花落去，似曾相识燕归来。小园香径独徘徊。
[识]古音仄。
对联中有（反对为优，正对为劣）的说法，这一联就是典型的反对。上联是惆怅花的凋谢，实际上是悲伤年华老去，下联笔锋一转，一改悲伤的调子，写到燕子飞回，寓以春的希望。反对的价值在于它可以在对联有限的字数里面加入更多的内容，使得内容不重复，更加饱满，从而比正对显得要好。
三十九
万事不如杯在手
人生几见月当头
此联乃南明皇帝朱由崧所作。明朝末代皇帝是崇祯皇帝，崇祯皇帝的大名叫朱由检。看了他们两人的名字，我们就能猜到，他们是兄弟关系。家庭里同一辈分的人，第二个字相同，这叫做排字辈，这个现在还能见到，排字辈的好处是不会乱了辈分，远房的亲戚哪怕从来没见过面的，互报姓名之后就知道该怎么称呼，不会乱了套。需要提一下的是，这个排字辈的发明是明朝开国皇帝朱元璋发明的。朱元璋小时候家贫，只上过几个月的私塾，能搞出这么个东西来，很不简单。
朱由崧是南明皇帝，还在崇祯之后，他与南唐皇帝李煜一样，政务能力很差，只知道吃喝玩乐，相较于李煜，他的才气要差一些，但有时也能凑出几句好诗来。这个对联就是其中之一。
万事不如杯在手，颇有几分诗仙李白的情调，可惜作者不是诗人，是皇帝身份，皇帝是肩扛江山社稷的，把皇帝做成了诗人的角色，注定了最后跟李煜是一样的悲剧。
人生几见月当头，下联不错，顺应上比的意思，感叹人生苦短，表达了大好年华不能永驻的心情。
四十
未出土时先有节
便凌云去也无心
此联出自宋朝诗人徐庭筠的七律《咏竹》：
不论台阁与山林，爱尔岂惟千亩阴。
未出土时先有节，便凌云去也无心。
葛陂始与龙俱化，嶰谷聊同凤一吟。
月朗风清良夜永，可怜王子独知音。
梅、兰、竹、菊，是古人诗文中常提到的花中四君子，常被用来借物咏志。竹的本质有两个，一个是有节（类比为有气节），一个是无心（类比为虚心），当它刚出土还是竹笋时，便是一节节的，长成参天大树后，虚心的本质仍然没有变化。
《辐射3》中有一句名言：认识的人越多，我就越喜欢狗。因为狗永远是狗，而人有时候却不是人。无论一只狗是小狗还是老狗，忠诚的本质不会变，而有的人处在不同的环境下却会改变自己的本质，他在穷困时是一个样儿，得志的时候又是一个样儿。不过也难怪，佛法中有言：“心能转物，即同如来。”一个人要是能够做到心不随外界环境而改变，那他就接近成佛了。
四十一
苟利国家生死以
岂因祸福避趋之
此联出自林则徐的七律《赴戍登程口占示家人》：
力微任重久神疲，再竭衰庸定不支
苟利国家生死以，岂因祸福避趋之
谪居正是君恩厚，养拙刚于戍卒宜
戏与山妻谈故事，试吟断送老头皮
林则徐虎门硝烟，这个大家都知道，他是中国近代史上的民族英雄，这首诗体现了他鲜明的爱国主义精神，一种铁肩担大义的“国家存亡，匹夫有责”思想。尤其是其中的颔联一对，人尽皆知。这种以国家利益为重，愿牺牲小家为大家，先有国后有家，不以祸福而改变自己的选择，推卸自己责任的精神，是值得我们学习的。
外国的读本中也有体现这种精神的，那就是《把信送给加西亚》。罗文中尉在接到任务后，什么也没说，什么也没问，历尽千难万险，把信件送到加西亚将军手中，圆满地完成了自己的使命，这其实就是一种（岂因祸福避趋之）的精神，他不是不知道当时的环境（处于战争状态），然而他并没有找借口，也不因可能有生命危险而推辞责任。
四十二
名画要如诗句读
古琴兼作水声听
[读]字古仄。
画是用来看的，上联的意思是说好的画作应该像诗句一样去读，去欣赏，这样才能更能体会出它的深意。文章中也经常出现这种修辞方法，将人的听觉、视觉、嗅觉、味觉、触觉等不同感觉互相沟通、交错，彼此挪移转换，这种修辞手法叫做通感。如《吕氏春秋—本味》中有文：“伯牙鼓琴，钟子期听之，方鼓琴而志在太山，钟子期曰：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山”。少选之间，而志在流水。钟子期又曰：“善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水。”
我们再来看看《论语》：子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”
孔子说：“不到他努力想弄明白却不得明白的程度，不要去开导他；不到他心里明白却不能完善表达出来的程度，不要去启发他。如果教给他一个方面，他却不能以此来说明另外三个方面，就不再教他了。”教育所要达到的目标并不是把外界东西填到一个人脑子里面去，而是通过各种教学的方法把他内心里本有的智慧开发出来，只有自己领悟到的，才真正是属于自己的东西。所以欣赏好画要用读诗的心情去看，听优美的琴声要能如钟子期一样听出弦外之音。
四十三
一失足成千古恨
再回首是百年身
明末四大才子之一唐寅所作，原句为[一失足成千古恨，再回头是百年人]，后来《增广贤文》一书稍作改动收录其中，成为[一失足成千古恨，再回首是百年身]。
此联说明了人生的每一步都是演出，没有彩排。战略要高于战术，战略方向错了，努力得越多，可能错得越远。被誉为世界第一CEO的通用电气前CEO杰克－韦尔奇曾举过一个例子，说明这个问题：一批工人在森林里伐木，活儿干得差不多了，大家都很放松，感觉终于可以歇口气儿了。这时来了个工头，告诉大家：你们砍错地方了，要伐的不是这片树林。
下联说的也是常见的情况：一件工作，一直不出错，那么它就可以很顺利地做完，只要出了错，就容易发生第二个错误，导致一错再错，让你感觉还不如从头开始呢。工作可以从头开始，人生却不能，即使能，代价也非常之大，所以一开始就应该小心，不让它出错。俗话说（一子错全盘皆输），人生是不容易的，能一直走在正确的道路上尤其不容易。
四十四
美酒饮教微醉后
好花看到半开时
此联出自宋朝理学家邵雍的七律《安乐窝中吟》：
安乐窝中三月期，老来才会惜芳菲。
自知一赏有分付，谁让黄金无孑遗。
美酒饮教微醉后，好花看到半开时。
这般意思难名状，只恐人间都未知。
美酒饮至微醺，好花看到半开，留一分清醒，余一份期待，在诗人眼里，才是人生最佳的享受，更是人生最高的境界。在绘画中有一种技法叫做“留白”，好的画家会以“留白”的艺术为画面营造出一种丰富的层次感，从而为观众留下余味悠长的想象空间。通篇笔酣墨饱，不留余地只能是拙劣的匠人所为。
花艳盛则枯，月满盈则食，运盛极而衰，此乃常理。曾国藩说自己最崇尚的一句话叫做“花未全开月未圆”，并自名其书舍曰“求阙斋”：“求阙于他事，而求全于堂上也。”花未全开表明的是一种不饱满的状态，它仍有上升的趋势。月未圆的时候，人们会渴望它全圆的那一刻到来。一旦花全开了，月全圆了，随之而来的就是生命的快速衰竭。所以，我们很难看到，人生走到极致后，还会一直朝着极致的方向走，往往是达到极致后，就是下坡路的开始。
四十五
竹影扫阶尘不动
月轮穿沼水无痕
此联出自宋朝僧人释志璇的禅偈，后人稍作改动。禅偈如下：
声色头上睡眠，虎狼群里安禅。荆棘林内翻身，雪刃丛中游戏。竹影扫阶尘不动，月穿潭底水无痕。
僧人参禅开悟时，将悟境以偈颂的形式表现出来，叫做禅偈。最有名的便是六祖惠能大师的偈子：菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。
此禅偈上下两句说的都是一个意思：无论外界环境如何变化，都不能影响到自己的本心。《菜根谭》有云：风来疏竹，风过而竹不留声；雁度寒潭，雁去而潭不留影。故君子事来而心始现，事去而心随空。这种（事来则应，事去不留心）的人生态度，便是《金刚经》上所说的[应无所住而生其心]。
四十六
半幅窗梅凭月画
一轮心镜待书磨
夜深了，有月光照进来，窗上映出梅的影子，就像是月亮画出来的一样。这样的情景，有人不在意，有的人却可以欣赏。法国著名雕塑家罗丹有一句名言：生活中从不缺少美，而是缺少发现美的眼睛。
六祖惠能的师兄神秀大师有一首偈子：身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。这个偈子的境界比起六祖的偈子“菩提无树，明镜非台”的境界当然是有所不及，但是要注意，这首偈子并没有错，它讲的是平时用功的境界，我们的内心就像一面镜子一样，要时时去擦一擦，磨一磨，这样才能常亮如新，而磨砺它的办法除了经常自省自悟以外，多读书，多思考也是重要的方法之一。有人可能会问：镜子一磨不就破损了么？这是因为古时候用的镜子都是铜镜，而不是我们现在用的玻璃镜子，铜镜是越磨越亮的。
四十七
会当水击三千里
自信人生二百年
毛ZD诗句。毛不仅仅是革命家，军事家，政治家，也是诗人，他的诗有一种革命者的豪迈蕴藏其中，使得他的作品显得比豪放派的苏轼有更多的豪气。如[云横九派浮黄鹤，浪下三吴起白沙]，[金猴奋起千钧棒，玉宇澄清万里埃]等。
这一联是他残缺的诗句，同样也有一股冲天的豪气蕴含其中。会当水击三千里，典故出自《庄子－逍遥游》：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”鹏是古代传说中的神鸟，体形比鹰更大，当鹏迁徙的时候，行程三千里之远，高度几万里。此联以鹏喻己，表达了自己的宏远志向。
下联展现了革命乐观主义精神。此联句作于1917年，其时毛24岁，正是青春涌动，革命热情似火的年纪。无怪乎当林彪写信问他[红旗能打多久]时，他能写下[星星之火，可以燎原]的名篇。伟人的不俗之处往往就在于在同样的情况下，他能站得更高，看得更远，并且更加乐观。人是不能活到二百岁的，但一定以能活到二百岁的信念来活，这样才能处于一种更嗨的状态，在这种更嗨的状态下，一个人可能完成信念不足者无法完成的事情，甚至能产生出奇迹来。
四十八
不见古人真恨晚
力当时事莫辞难
厚古薄今，虽然是一种毛病，但这种毛病也有它的原因。南怀瑾先生曾在他的著作里说：时代越往后走，经济是越来越发达，但时人的思想境界却不一定是越来越高，甚至是倒退的。古人的生活环境比之我们现在的人，肯定是差得多的，但就是那个时候的人，晚上看书没有电灯，可以囊萤映雪。为了求教名师，可以大雪中站立几个小时。今天的人，生活条件要远远强于古代，但总体的学习态度，以及奋进的精神，皆远远不及古人。
凡是有价值的事情，大都有它困难的地方，但我们却不能因为它的困难就不去面对它。我们回想一下以往的经历，就会知道，当面对困难的时候，就是锻炼自己能力的时候。感觉非常难的时间段，一般都是自己进步最迅速的时间段。这其中的道理就是：好走的路都是下坡路，只有感觉到困难，你才可能是走在上坡的路上。
四十九
到此已无尘半点
上来更有碧千寻
鼎湖山补山亭联。凡景点楹联，讲究的是切景，切情，切心境。无论大气与否，清雅与否，要与游人到此处的心境相合，方为佳构。鼎湖山位于广东肇庆，是广东省四大名山之一，也是我国有名的佛教名山。
到此已无尘半点，到此处已抛开尘世间一切纷扰，心也随之清净。上来更有碧千寻，古代以八尺为一寻，千寻，极言山之高，不是确指。来到此处，上面还有几千尺的层峦叠嶂，让人更起尘外之想，真是不可多得的人间仙境。
五十
梅须逊雪三分白
雪却输梅一段香
此联出自宋朝诗人卢梅坡的绝句《雪梅》：
梅雪争春未肯降，骚人搁笔费评章。
梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香。
对联一般是不能重字的，无论是同位重字，还是异位重字，但有一种情况例外，就是异位互重。
这一联就是属于这种情况，下联以雪对梅，再以梅对雪，这是允许的。这两句早就超出了原诗的意义范畴，被后人用来说明“尺有所短，寸有所长”的道理。孔子也说过：三人行，则必有我师。世上没有完美的人，也没有一无是处的人，只看长处在哪个方面。会演讲，会写文章是长处，会做饭，会织毛衣同样也是一种长处。只有取长补短，抱着以人为师的态度，才能更好的完善自己。
此联用语干脆利落，不意雕琢而自得尘外之意，是为景点联中的佳作。
五十一
身后有余忘缩手
眼前无路想回头
此联出自《红楼梦》。红楼梦中有很多经典对联，如
假作真时真亦假
无为有处有还无
世事洞明皆学问
人情练达即文章
这一联可以说是古今诸多贪官的真实写照。今年年初有一部电视剧很火，《人民的名义》。剧中侯勇饰演的赵德汉整天节衣缩食，却藏了两亿多现金在家里，在被捕前，整个人天天睡不好觉，这就是典型的身后有余忘缩手。北京的一个处长，虽然不是什么大官，但比起绝大部分老百姓来，生活条件肯定是要好得多，他贪那么多钱干啥呢？而且还一分都没用，活脱脱一个巴尔扎克笔下的葛朗台。贪官们等到要被捕了的时候，才想起了后悔，可天下是没有后悔药可吃的。
五十二
龙战玄黄弥野血
鸡鸣风雨际天闻
此联出自郭沫若先生的诗《登尔雅台怀故人》：
依旧危台压紫云，青衣江上水殷殷，
归来我独怀三楚，叱咤谁当冠九军？
龙战玄黄弥野血，鸡鸣风雨际天闻。
会师鸭绿期何日？翘首嵩高苦忆君。
尔雅台为我国著名古迹之一，位于四川省乐山市，相传为晋代郭璨注《尔雅》处。此诗写于1939年，是为寄怀朱德而写，当时正是日本帝国主义侵略我国，东三省沦陷之时。龙战玄黄，典出《易经》坤卦：龙战于野，其血玄黄。诗中用来代指中国人民与日本侵略者之间的战争，鲜血盈野，民不聊生；鸡鸣风雨，典出《诗经－郑风－风雨》：风雨如晦，鸡鸣不已。此诗中用来代指当时动乱不安的局势。[际天闻]即天下传闻，指中国人民感念八路军，到处都传颂着八路军英勇抗敌的模范事迹。前一句描写了战争的残酷、激烈，后一句写出了抗日将士们的英勇、顽强，表达了郭沫若先生当时充满胜利的信心。诗钟里对用典有着严格的要求，即必须上下比同时用典，要么都不用，不可一句用典一句不用，律诗的要求也是如此。这就要求写作者既要熟知典故，又要用得贴切诗意，并且对仗，难度不可谓不大。这一联显示了郭沫若先生深厚的古文功底。
五十三
英名万古传飞将
正气千秋壮国魂
此联为蒋JS题国民党空军烈士墓联。虽然国民党最后失败了，但其战士们的功绩不应抹煞，国民党在抗日战争时期是正规军，虽然有过一段时间受蒋“攘外必先安内”思想的影响，把枪口指向了共产党的军队，但其在抗日时实际上是消灭了更多的日军，是抗日战场上的主力。
[国]字古音仄，此联平仄无问题。联写得中规中矩，符合蒋的作风。唯嫌[千秋]对[万古]略显合掌。蒋JS其实国学基础也很深厚，他的名中正，字介石，出自《易经－豫卦》：豫卦爻辞本义有言“中正自守，其介如石”。蒋JS身上也有很多良好的品质，其中一条是做事很能坚持。蒋JS平日里坚持写日记。说到这里，也许有联友会说，写日记有什么了不起？我也能坚持写。问题是蒋JS坚持写日记五十多年，一天不落。对于我们大多数人来说，别说是写日记了，就是坚持每天吃三顿饭，五十年里一餐不落都不容易吧。
我觉得，对于一个人来说，有三种品质是只有好处，没有坏处的。一种是谦虚，这个不用多说了，《易经》六十四卦里面，只有一卦是六爻皆吉的，那就是谦卦。第二种是严谨，看看德国的宝马奔驰汽车，莱卡相机，西门子电器，无一不是高端品质的象征，这都是德意志民族近乎呆板的严谨品格造就的。第三种就是坚持。以前在某本杂志上看到这么一句话：坚持的人，连上帝都会给他让开道路。
五十四
好书悟后三更月
良友来时四座春
清代书法家邓石如联作。此联措辞文雅， 晓畅明丽， 蕴藉丰富。
上联表明作者爱读好书，从白天读到晚上，忘记了时光的流逝。
下联点出作者喜交良友，每逢良朋好友来时，便觉得满座皆春。子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”翻译成现代汉语就是——孔子说：“有益的朋友有三种，有害的朋友有三种。正直的朋友，诚信的朋友，知识广博的朋友，是有益的。谄媚逢迎的人，表面奉承而背后诽谤人的人，花言巧语的人，是有害的。”
五十五
满目云山皆是乐
一毫荣辱不须惊
此联为黄兴所作。黄兴是辛亥革命时期的先驱和领袖，与孙中山并称“孙黄”。
上联表达了热爱祖国大好河山的感情，在大自然中体验到一种大自在。
下联抒发了自己“宠辱不惊，闲看庭前花开花落”的心境。《庄子－逍遥游》有言：举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境。庄子－逍遥游中说到：整个社会上的人都称赞他，他并不因此而更加受到鼓励；整个社会上的人都责难他，他并不因此而更加懊丧，他明确地清楚自我与外物的分别，辨识出荣耀与耻辱的界限。
五十六
劝君更尽一杯酒
与尔同消万古愁
这是混搭得最不着痕迹的一副集句联，而且出自唐代最富盛名的两位诗人的代表作。
上联出自王维的《送元二使安西》：
渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。
劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。
下联出自李白的《将进酒》：
君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回。
君不见，高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。
人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。
天生我材必有用，千金散尽还复来。
烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。
岑夫子，丹丘生，将进酒，杯莫停。
与君歌一曲，请君为我倾耳听。
钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒。
古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。
陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。
主人何为言少钱，径须沽取对君酌。
五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。
王维的[劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人]可以说是送别诗中的绝唱，后来虽然送别诗层出不穷，但都达不到王维这首送别诗的高度。
李白的《将进酒》一诗更是不用多说，李白的代表作之一，其中[人生得意须尽欢，莫使金樽空对月]，[天生我材必有用，千金散尽还复来]，[古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名]均是千古传唱的名句。
这样有名的两首诗，其中两句竟然是高度契合的，词性、对仗均没有任何毛病，不能不说是个很大的巧合。
五十七
习气未除犹识字
名心已退不谈文
纪晓岚联作。说起对联人物，最为大众所熟知的就是这个纪大烟袋了。纪昀，字晓岚，乾隆年间进士，历任左都御史，兵部尚书，礼部尚书，太子太保，曾参与《四库全书》的编纂，著有《阅微草堂笔记》一书。
纪晓岚联作虽丰，却以巧趣联居多，其中流传了很多对联故事。像这种非机巧联的数量，比起清朝其他联家来，似有所不及。
上联[习气未除]是自谦的说法，但似乎又不能完全说是自谦。一个人的习气和习惯是最难改变的。我小时候，较为痴迷的一项运动是打乒乓球，在普通爱好者中水平算是中等偏上，平时接触到的同学、老师、朋友中，很少遇到对手，对于平日里跟我玩得较好的几个同学，我是愿意指导一下的，但我马上发现，指导一个养成了错误动作、错误习惯的人，非常累，还不如指导一个从来没接触过乒乓球运动的人来得快，因为错误习惯一旦养成，很难改变，除非下很大的力气与时间。
下联说的基本上属于事实，纪晓岚一生少有著作，他曾感慨清朝以前的好诗、好文之多，已经不需要再去著书了，所以他一辈子致力于编纂与考证。前面在谈到某个联的时候，我曾说过，世界上最难除去的就是[名利]二字，假如这两个字除去了，世界上将会少去至少一半的贪官和一半的纷争。从小处说，对于我们平时做事情来讲，[名利]二字也有很大的妨碍，因为它会影响到一个人的平常心，即使是运动员，他的目的是为了争夺名次，但在实际比赛中，他也必须放下名利与好胜之心，否则就会影响到他正常水平的发挥。只有抛开名利，以平常心去做事，才可能在做事的过程中，尽到我们最大的努力，取得较好的效果。
五十八
疏影横斜水清浅
暗香浮动月黄昏
此联出自宋代诗人林逋的七律《山园小梅》：
众芳摇落独暄妍，占尽风情向小园。
疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。
霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合断魂。
幸有微吟可相狎，不须檀板共金樽。
上联轻笔勾勒出梅之骨，“疏影”状其轻盈，“翩若惊鸿”；“横斜”传其妩媚，迎风而歌；“水清浅”显其澄澈，灵动温润。下联浓墨描摹出梅之韵，“暗香”写其无形而香，随风而至，如同捉迷藏一样富有情趣；“浮动”言其款款而来，飘然而逝，颇有仙风道骨；“月黄昏”采其美妙背景，从时间上把人们带到一个“月上柳梢头，人约黄昏后”的动人时刻，从空间上把人们引进一个“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”似的迷人意境。
这一联被誉为千古咏梅绝唱 。在此诗中，他将梅花写得超凡脱俗、俏丽可人，写照传神、言近旨远，提升了梅的品格，丰实了作品的境界，读来口齿噙香，令人赞叹。
五十九
道心静似山藏玉
书味清如水养鱼
何谓“道心”？道心指人天生的仁、义、礼、智、善之心，道心越胜，人心越善，道业越深，反之亦然。老子在《道德经》中有云：为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。翻译成现代汉语就是——求学的人，其情欲文饰一天比一天增加；求道的人，其情欲文饰却是一天比一天减少。减少又减少，到最后到达“无为”的境地。如果能够做到无为，即不妄为，任何事情都可以有所作为。
[山藏玉]《菜根谭》中有云：君子之心事，天青日白，不可使人不知；君子之才华，玉韫珠藏，不可使人易知。古人认为，要做一个君子，为人要坦荡，但才华却不可显露，即使真有才华，也要敛藏几分。
下联认为，读书就像品茶一样，以清为要。像我们现在看的一些网络小说，为什么很容易看？因为都是以情节取胜，几个晚上就能看个七七八八，但脑子里就像放电影一样，时间是用了，情节都了解，但看完后没有半点提高，对人的进步没有半点益处，其作用只相当于一种文化快餐，就像麦当劳、肯德基那样的垃圾食品一样，吃的时候很过瘾，但对人体的健康却没有半点好处。真正的好书是少有速度与激情在里面的，它需要读者慢慢地去品味，但当你花了很多时间去读完之后，对于人的内涵、眼界、气质，都是能起到提高作用的。
六十
唯大英雄能本色
是真名士自风流
此联出自《菜根谭》。郑玄注《礼记》云：名士，不士者。
在古代，所谓的名士，是指那些其德行贞绝、道德通明，在野隐居一时没被发现或没被起用者。古有隐者如彭祖、老子、庄子、舜。舜被尧发现之后，被起用，接了尧的班，此事被传为千古佳话。在晋代，有阮籍、嵇康之流，所谓竹林七贤，任凭你朝廷怎么请也不去做官的，但那是不得已而已，因为晋代朝廷太黑暗且极不稳定。古代还有“小隐隐于野，大隐隐于市”的说法，就是说真正的大隐，是在朝廷，可能做着一般官职，没被发现。但是，是金子即便埋在土中，也会发光的。朝廷中的所谓大隐者，基本上最后都实现了做大官的目标，所谓殊途同归是也。
无论是英雄也好，名士也罢，在和平时代很难做到辨别得清楚，只有在国家危难关头，才能显现出本色来，所以说真正的英雄和名士都诞于危难之中。像文天祥，如果没有元兵的入侵，可能也就只能以一介普通臣子，湮没于历史的长河之中。像诸葛亮，如果不生于东汉末年，也许一身才学只能躬耕南阳农村，把腹内学识一直带到坟墓里。
六十一
气雄河汉开天镜
声振关山度月魂
此联出自老舍的七绝
气雄河汉开天镜，声振关山度月魂。
付出九牛二虎力，不作七拼八凑文。
老舍我们都很熟悉了，他的《茶馆》《骆驼祥子》《四世同堂》，都是民国时期的文学精品。此联化用了李白诗句【月下飞天镜，云生结海楼】中的意象，用以自勉写作时要发之有感，下笔有神，一定不能写些七拼八凑的文字。
河汉，即银河，孟浩然名句【微云淡河汉，疏雨滴梧桐】。关山，黄土高原地区山脉。杜甫诗句【三里笛里关山月，万国兵前草木风】。
这个七绝问题在于，为了表达出自己的胸臆，后两句带得有些俗。其实不光是近代人的诗，古人的诗中也有类似的问题。例如：
离离原上草，一岁一枯荣。
野火烧不尽，春风吹又生。
远芳侵古道，晴翠接荒城。
又送王孙去，萋萋满别情。
这是唐代诗人白居易的五律《赋得古原草送别》。前两联写得都挺好，尤其是颔联，是乃千古名句。但结尾为了表达出诗本来的意思，就带得有些俗了。不能说不好，但与前两联相比，明显就不在一个层次。
六十二
皮肉剔除唯见骨
春秋过尽不知年
以前在联都看见的，印象较深。作者是谁忘记了。
上联以皮骨分离自况，表达了一种穷困极简的心境，下联笔锋一转，述说了一种悠然自得的状态。
下联化用了唐诗
答人（太上隐者）
偶来松树下，高枕石头眠。
山中无历日，寒尽不知年。
六十三
渡海当知鱼力健
凌云可信鸟情豪
格言联。此联颇有些【骏马扬蹄嫌路短，雄鹰展翅恨天低】的味道，但于联味上更有新意。骏马，雄鹰，都是格言联中常见之物，但用鱼来引申的，并不多见。上联一个健字，下联一个豪字，用字够稳，能望见豪迈的气象。
六十四
似有春风终静寂
难为文字不苍白
作者嘉言。嘉言MM是我十几年前在国粹论坛碰到的，她对于对联，是一种单纯的热爱，所著佳作亦有很多。
此联用的是今音。上联表达了一种略带禅意的静默心情，下联别开新意，以文字对比春风，虽是白话，却顺承自然，同时也点出了文字爱好是一种苦中作乐的事实。
六十五
与有肝胆人共事
从无字句处读书
作者周恩来。周恩来不光有军事才华，文学上的才华也是不小的，虽然不能与毛泽东的文采相比，但其诗文亦有可观处。
其青年时代即树立起【为中华之崛起而读书】的远大志向。并作有七言绝句：
大江歌罢掉头东，邃密群科济世穷。
面壁十年图破壁，难酬蹈海亦英雄。
其诗豪迈奔放，带有极强的浪漫主义色彩。话题回到本题，这副联亦属格言，上联明白如话，指出了GM历程中要与有胆识的人一起共事。下联更有深意一些，有【读万卷书不如行万里路】的味道。
六十六
周公恐惧流言日
王莽谦恭未篡时
此联出自白居易的七律诗《放言五首-其三》
赠君一法决狐疑，不用钻龟与祝蓍。
试玉要烧三日满，辨材须待七年期。
周公恐惧流言日，王莽谦恭未篡时。
向使当初身便死，一生真伪复谁知？
白居易是晚唐诗人，主张文章合为时而著，歌诗合为事而作，所以他的诗与盛唐时代的诗，风格有很大的区别，写实的特点比较明显，诗中夹有更多的思考和议论。
周公恐惧流言日，王莽谦恭未篡时。这两句用到了两个典故。意思是说当年周公辅佐成王的时候，在有流言说他怀有篡位的阴谋时，也会感到恐惧。而当年王莽辅佐西汉平帝，尚未篡汉时又表现得谦恭敦厚，礼贤下士。如果周公和王莽都在大家没弄清楚真相的时候就去世了，那么他们真正的为人处世的品格就没人能够知道了。这是用周公、王莽的故事，说明真伪邪正，日久方验，不能仅仅经过短时间对人行为的考察，就对他的品德做出评判。而应长期观察，才能得出正确结论。
这两个例子正好作为论据，支撑了前两句【试玉要烧三日满，辨材须待七年期】，与“路遥知马力，日久见人心”、“画虎画皮难画骨,知人知面不知心”等俗语有相通之处。
六十七
人世几回伤往事
山形依旧枕寒流
此联出自刘禹锡诗作《西塞山怀古》
王濬楼船下益州，金陵王气黯然收。
千寻铁锁沉江底，一片降幡出石头。
人世几回伤往事，山形依旧枕寒流。
今逢四海为家日，故垒萧萧芦荻秋。
提起西塞山，大家肯定对另一首词作印象深刻，那就是张志和的渔歌子。其实从唐代以来，共有四十多位诗人留下了吟咏西塞山的诗词。西塞山位于湖北省黄石市，现今是一处著名的风景区。
人世几回伤往事，山形依旧枕寒流。诗人触景生情，对历史兴亡发出慨叹。西塞山依旧巍峨耸立，而江山却已经更换了五六个朝代了。刘禹锡虽然有诗豪的称谓，但他是中晚唐诗人，对于大唐王朝由盛转衰的现状，看得很透彻，此诗既咏古，亦影射了他所处的那个时代。
关于这首诗还有一个小故事：
白居易、元缜，韦楚客与刘禹锡共会，论南朝兴废，各赋金陵怀古诗。而刘禹锡的“王濬楼船”一蹴而就，率众先成，白居易看后云：“四人探骊龙，子先获珠，所余鳞爪何用？”是以余人皆辍笔。
刘禹锡的才气和咏史功力可见一斑。
六十八
试上高峰窥皓月
偶开天眼觑红尘
此联出自王国维词作《浣溪沙》：
山寺微茫背夕曛，鸟飞不到半山昏。上方孤磬定行云。
试上高峰窥皓月，偶开天眼觑红尘。可怜身是眼中人。
王国维是民国四大导师之一，其他三位分别是梁启超，陈寅恪和赵元任。谈起王国维，我们都会想起他的大作《人间词话》，对词的创作提供了理论解析，其中有许多独到的见解，比如三种境界说，神秀说，有我之境与无我之境说等等。其实作为新旧交替时期的文人，他不光会搞理论分析，其所作诗词，亦不乏可观者。
此词作上阕写了词人傍晚在寺中的所见所闻，下阕抒发了由此产生的联想，全词意境开阔、风格高奇。登高望远，俯瞰茫茫红尘中的芸芸众生，作者认识到，无论登多高，望多远，自己依旧是滚滚红尘中的一员。
试上高峰窥皓月。此处的高峰，不一定是现实中的山峰，可以理解为作者入寺听经，于心稍有所悟，窥得明月（悟之处）。
偶开天眼觑红尘。此句承接上句，于得悟中更有所触动，有佛与众生无二无别之意。无论站得多高，最后还是要回到红尘中去，过平凡的生活。
六十九
肝胆照人如雪色
书篇掷地作金声
此联是一副修身养性的格言联。
上联【肝胆照人】源出成语【肝胆相照】，喻心胸坦荡，做人、行事就像白雪一样纯净无瑕。
下联是说写的东西言之有物，即使落在地上，也是像金属一样掷地有声，铿锵作响。
七十
名酒过于求赵璧
异书浑似借荆州
此联出自陆游的七律
桐君放隐两经秋，小院孤灯夜夜愁。
名酒过于求赵璧，异书浑似借荆州。
溪山胜处真难到，风月佳时事不休。
安得连车载郫酿，金鞭重作浣花游。
此诗是陆游在严州任上的抱怨诗，大意是工作繁忙，生活无聊，当地也没有名酒佳酿，找坛好酒比求赵国的和氏璧都难。当地藏书也少，还都惜借，去借本好书打发无聊的日子，感觉就像要向人借荆州一样不情不愿。
陆游很高寿，活了八十几岁，一生成诗，除去散帙之作，流传下来的有九千多首，非常高产，是我国著名的爱国主义诗人。
此诗用到了两个典故，一个是和氏璧，一个是荆州。典故的作用，是可以在尽量少的字数里囊括更多的内容，因为一个典故，就是一段故事，所包含的信息量非常大，这样就起到了使诗句联句更加凝炼的效果。
七十一
百尺竿头须进步
十方世界是全身
此联出自《五灯会元》。
禅宗自六祖惠能大师圆寂之后，发展为五家，即临济、曹洞、沩仰、云门、法眼。
五灯，指的是五部禅宗典籍，即临济宗的《天圣广灯录》和《联灯会要》，云门宗的《嘉泰普灯录》和《建中靖国续灯录》，以及法眼宗的《景德传灯录》，其中以《景德传灯录》最为著名。由于此五部书有交互重叠的部分，《五灯会元》即是对于此五部书去粗取精的编纂之作。
这两句出自景岑招贤禅师的佛偈，全偈如下：
百尺竿头不动人，虽然得入未为真。
百尺竿头须进步，十方世界是全身。
百尺竿头，即极高的竿子顶端，用以比喻道行修养已臻至极高的境界。“百尺竿头不动人，虽然得入未为真”，意思是说，道行修养到了很高程度便停止不前的人，虽然也算登堂入室了，但还未达到“真”的境界。
“百尺竿头须进步”是针对上面的“不动人”说的，意思是即使道行修养达到了很高的境界，仍须继续修炼，不断进步。
“十方世界是全身”就是佛教所说的“真”的境界，到那个时候，才能破除萨迦耶见，十方世界就是全身，全身也即十方世界，无我无人，人我两忘。
后来“百尺竿头须进步，十方世界是全身”这句偈子在使用中，基本脱离了原本的佛教义理，成了励志诗句。用于劝勉、激励人们在学习、生活、工作中，不要满足于已取得的成绩，要再接再厉，争取达到更高的境界。并由此句引申出了俗语“百尺竿头，更进一步”。
七十二
青鸟不传云外信
丁香空结雨中愁
此联出自南唐中主李璟的词作
摊破浣溪沙
手卷真珠上玉钩，依前春恨锁重楼。风里落花谁是主？思悠悠。
青鸟不传云外信，丁香空结雨中愁。回首绿波三峡暮，接天流。
南唐后主李煜，我们都很熟悉了。中主李璟，即是李煜的父亲。
王介甫问黄鲁直：李后主词何句最佳？鲁直举（问君能有几多愁,恰似一江春水向东流）。介甫以为未若（细雨梦回鸡塞远,小楼吹彻玉笙寒）。
其实小楼吹彻玉笙寒之句，并非李后主的句子，王安石记错了，这两句恰恰是李璟的词句，出自另一阙摊破浣溪沙：
菡萏香销翠叶残，西风愁起绿波间。还与韶光共憔悴，不堪看。
细雨梦回鸡塞远，小楼吹彻玉笙寒。多少泪珠何限恨，倚阑干。
由此可见，李煜父亲的词作，虽整体水平不及李煜，但在单独一两首的水平上，甚至超过李煜。
青鸟不传云外信，这里用到了一个典故。
西汉时期，汉武帝在晚年，特别迷信，总希望自己能长生不老，他对神特别尊敬，经常在承华殿斋戒静坐。一天看见天空中飞来两只青色的鸟围着大殿转，就问东方朔，东方朔告诉他这是王母娘娘的青鸟使者，他就更加虔诚地敬神了。
这两句的意思是：信使不曾捎来远方行人的音讯，雨中的丁香花勾起我深深的忧愁。此两句对仗工稳，措辞典雅，且蕴有典故，构想奇特而不失韵味，是难得的佳句。
七十三
所到总能增阅历
无求何处不神仙
此联出自袁枚诗作
曳雪牵云意洒然，金陵回首隔苍烟。
春风替我为前导，白发笑人学少年。
所到总能增阅历，无求何处不神仙。
儿时记得曾王父，八十归来粤海天。
袁枚，字子才，号随园老人，乾隆年间进士，与赵翼、蒋士铨并称乾隆三大家，有《随园诗话》《小仓山房文集》流传后世。
所到总能增阅历：法国雕塑家罗丹说过，这个世界并不是缺少美，而是缺少发现美的眼睛。有了一双这样的眼睛，所到之处，就总能学到一些新的东西，增长一些新的见识。
无求何处不神仙：前人有言“人到无求品自高”。能达到无求境界的人，就算没有到达菩萨十地，普通人也是望尘莫及了。虽然不能臻至此境，做为一个上进的人，也有必要日日精进，不断地向这个方向努力。
百万级畅销书作家水木然提出过一个观点，我觉得很有见地，虽然这个观点不一定是他原创的，但他总结得更精细，更明白晓畅，亦有功劳。
他说：人生在世，要记住三句话
第一、千万不要和小人争利
第二、千万不要和蠢人争理
第三、千万不要和君子争名
先看第一句：不和小人争利。
小人永远都是以利益为先的，他们在利益面前会放弃一切，也会为了利益而使出各种手段，因此我们如果和小人争夺利益，往往会被他们暗算，得不偿失。
把利益让给小人，小人往往都自有对手，让小人去磨小人，是让他们彼此成全的最好办法。
再看第二句：不和蠢人争理。
如果你和一个愚蠢的人论理，只能说明你们是同一个层次。如果你很介意一个愚蠢的人的看法，这说明你也并不比他们高明。
最后一句：不和君子争名。
君子最看重的就是自己的名节，声誉和地位对他们来说是至关重要的东西，因此我们在关键时刻，应该把名声让给他们。
七十四
度似春风常长物
心如秋水不沾尘
此联出自荀昭安先生的诗作《寄语芦斗寺》
盛时末法妄亏心，隆善高僧欲度人。
度似春风常长物，心如秋水不沾尘。
福田广种存忠厚，善业精修举德崟。
佛法重来芦斗寺，功垂四海寄乾坤。
荀昭安先生出生于孔子故乡山东曲阜，曾参加过抗美援越战争，曾担任过曲阜市作协副主席，曲阜诗社社长，著有长篇小说《洙泗烟波》、《秘密战争》、《李花白》、《无花果》等。
度似春风常长物：万物只要是有生命的，都是喜暖不喜寒，这里用来比喻人的气量，一个有度量的人，永远都是给人以春风般的温暖。
心如秋水不沾尘：行于人世间，免不了会碰到各种逆境，你能容得下这些逆境，逆境就是你的踏脚石，是你进步的的阶梯，容不下这些逆境，逆境就是你的阻碍。一个深修佛法的人，他的心就如宇宙一般广大，万花丛中过，片叶不沾身。
七十五
满载群生观世相
一元复始转时轮
负棺人所作，写的是公交车。
负棺人曾担任过天涯论坛对联雅座的首席版主达十年之久，其对联水平自然是不用多说的，然而相比较而言，更令人惊艳的是他的词作水平。联作水平当然在线，但与其诗词水平，尤其是词作水平比起来，则略逊一筹。其词作，以喝火令-遗忘系列为代表作。
喝火令 雨遗忘的
如此无依夜，仿佛沉静楼。月来灯火有离愁。愁入轻风这里，或沧海那头？ 是梦无从寄，非缘无处求。年华似雨雨如秋。忘记相思，忘却两绸缪。忘了平生几许，不忘你双眸。
喝火令 树遗忘的
相忘江湖意，相思错落崖。朝来薄雨晚来霞。细数轮回之叶，无可奈何花。 开谢肩头雪，迷离指际沙。如痴如慕更如嗟。春剪东风，夏剪绿无邪。秋剪我之魂梦，为尔寄天涯。
喝火令 桥遗忘的
犹是去年雨，不妨此夜听。莲花影淡玉壶冰。执手天南地北，相看两飘零。 指顾无穷月，眉低无住萍。年年盟誓太痴情。同梦同尘，如电如流星。若沧海难为水，似寂寞倾城。
喝火令 梅遗忘的
已顾缤纷影，曾执浪漫怀。我开我谢我余哀。一晚罗浮烟火，红袖转青苔。
有信孤鸿去，不约群雨来，深沉如你最难猜。烧雪为魂，种玉为痴骸。绾秋水为风骨，聆梦的尘埃。
写物的联，常用的手法，是以小见大。因为公交车是生活中经常能看到的事物，如果就物言物，就会写得很俗，落于下乘。作者此联就避免了这个问题，构思巧妙。
观世相一说，与公交车的特性契合，又拔升到出尘世外，静观芸芸众生的高度，不落俗套。
一元复始，为成语，却又与公交车从起点到终点，再从终点回到起点暗合，非常切合题意。转时轮，既可以理解为公交车奔驰不息，又可以引申为生活的继续，年复一年的奔波。
七十六
放我襟怀容苦涩
任其日月起波澜
联友落霞满天所作，写的是海。
这一联，亦为咏物，但题目比较大，也很常见，所以不易出新。
一般我们想到海，都是从其博大，深邃入手，此联别出心裁，写其能容，而且不是量的能容，是能容艰难困苦，经得起苦难，历得了贫寒。苦涩，我们都知道，海水含有盐分，是咸的，所以言其苦涩，并不突兀，只是很少有人能想到这个方面，写到这个方面。
下联亦引用了科学理论，我们都知道，海水的潮涨潮落，是由月亮和太阳的引力造成的。当月亮与太阳处在地球的同一方向时，会涨大潮，处在不同方向时，会涨小潮。虽然引用了科学道理，但亦有其引申意义，那就是顺应时势，该起的时候起，该伏的时候伏。
此联上下比均出人意料，却能引起共鸣，且含有引申意义，是难得的佳作。
七十七
烧毁身躯心不悔
驱除黑暗焰犹歌
咏物联，写的是蜡烛。
李商隐有诗句云：春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。其初始用意，是表达眷恋的缠绵与苦痛，但后人多引用于赞扬人无私奉献的精神，而且并不显得牵强，这也算是诗句词句的奇妙之处。
这一则咏物联，亦有此意。上联写其身不畏死的大无畏精神，下联写其给人带来光明，跳动的火焰就像一曲离歌一样。上下比皆紧扣所咏之物，又不失升华，是较为成功的作品。
七十八
有客往来三径雪
看花开谢六朝春
一散人联，征联之作，写的是南京梅花山。
说起一散人，那可是早期网络楹联界的大拿，以征联见长。
如赵尚志陵园征联：
掷项上头颅，抗日救国，岂任黎民沦虎口
仰胸中血气，舍生赴死，永留飞将驻龙城
再如江西红鱼文化村征联：
新村映碧波，顾盼其间，溯史当知萍在水
古邑羡红鲫，从容此乐，临渊复诵子非鱼
这一联只廖廖十四字，内涵却很深厚。首先，三径，带有典故。东晋时期，王献之、谢安、孙绰三人皆为当时书法名家，而且他们三家所住的地方，连成一片，人称三径。陶渊明亦在归去来兮辞中写到“三径就荒，松菊犹存”，后来以三径代指隐居之地。这个征联是写的梅花山，山林，多为隐者逸士归隐之地，所以用三径来写，它就比较切题。
下联，看花开谢，有【宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒】之意。六朝，继续切题，切中了南京这个地方，我们平时说的六朝金粉，就是说的南京这个古帝都。上下联对仗工整，又不失韵味，故佳。
七十九
竟日闲磨双鬓雪
虚窗好补一溪云
作者溯洄从之，写的是砚台。
一个磨字，既写出了研磨砚条的动作，亦可解读为文人雅士消遣闲日的心情。
下联中的虚窗，表明砚台盖已经开启，处于工作状态中，可供题诗作画，行云流水间，自见潇洒风度。
此联既是写物，又可看作是写一文人墨客悠然自得的样貌。
八十
人乞祭余骄妾妇
士甘焚死不公侯
此联出自黄庭坚七律《清明》
佳节清明桃李笑，野田荒冢只生愁。
雷惊天地龙蛇蛰，雨足郊原草木柔。
人乞祭余骄妾妇，士甘焚死不公侯。
贤愚千载知谁是，满眼蓬蒿共一丘。
黄庭坚，北宋著名文学家，与秦观、张耒、晁补之并称苏门四学士，书法与苏轼、米芾、蔡襄并称宋代书法四大家。江西诗派开山鼻祖。二十四孝之一。
此两句用到了两个典故。
人乞祭余骄妾妇：典出自《孟子·离娄章句下》。
说的是有一个齐国人，有一妻一妾。这个男子每次外出，都是吃饱喝足才回家。他的妻妾问他在哪里吃饭，和他吃饭的都是什么人。这个男子说，都是和非常有钱有地位的人，在一起吃饭。有一天，妻子就告诉妾说：“丈夫每次外出，都是酒足饭饱才回来，还说都是有钱人请他吃喝。但是从来都没有见过这些有钱人来我们家里，我要偷偷跟着他出去，看他到底和谁吃饭。”
第二天起来，妻子果然偷偷跟着丈夫出了门。走遍了整个城市，根本没有任何人和丈夫打招呼。后来，丈夫走到了东城门外的坟墓中，向那些扫墓的人乞讨残羹冷炙，不够的话，就继续乞讨，直到吃得酒足饭饱才回去。妻子回去之后，就把自己看到的一切，告诉了妾，说：“咱们都是靠着丈夫过日子的，真没想到他竟然是这样的人。”说着，两个人哭成一团。丈夫回来的时候，还根本不知道自己的事已经被妻妾都知道了，还在妻妾面前大耍威风。
士甘焚死不公侯：讲的是春秋时期介子推的故事。当年春秋五霸之一的晋文公重耳被父亲追杀，带着几个臣子四处流浪，经常食不果腹。有一次逃到卫国，一个名叫头须的随从，偷光了重耳的粮食，逃走了，重耳快要饿死了，介子推就将自己腿上的肉割下来，给重耳充饥。重耳这才活了下来。
后来重耳继承了晋国的君主之位，在封赏当年的功臣时，偏偏忘了介子推。介子推也不屑于去拿着自己的功劳请赏，就带着母亲隐居到山中。重耳意识到自己的失误，赶紧来找介子推，但是山林太大了，找不到人。重耳就命人烧山，想着介子推会自己逃出来。结果没想到，介子推宁可被烧死，也不肯出来。
八十一
雅人深致清如水
仁者高标浑是山
雅人深致，现今是一个成语，出自南朝刘义庆所著的《世说新语》，原义是赞赏《诗经-大雅》的作者有深刻的见解，后来化为成语，形容人的言谈举止不落俗套。
仁者，孔子有曰：仁者乐山，智者乐水。仁者就是仁厚的人，有仁德的人像山一样稳健安静，安于义理，仁慈宽容，不易冲动，性情就像山一样稳重不迁。所以说仁者的标格，就像高山一样。
在论语中，孔子的学生子贡问：“为什么“仁者乐山”呢？”孔子说：山高大巍峨，山上草木茂密鸟兽群集，人们生产生活所用的许多东西山上都有。山产出了许多对人们有用的东西，可是山并不从人们那里索取任何的回报。
八十二
清心不作尘中事
明目常看物外身
格言联。下联中的【看】，以平看。苏轼句：横看成岭侧成峰，远近高低各不同。只有是平声，才符合诗律。
王维句：回看射雕处，千里暮云平。同上。
清心不作尘中事，这句的意思并不是说，人处在尘世中，什么也不干，什么也不干，那是偷懒。
这句应理解为禅门沩仰宗的沩山灵祐禅师所说：万行门中，不舍一法。实际理地，不受一尘。什么意思呢？世间的万事万物，并不是应以厌离的态度，而是什么都愿意去接触，这就是万行门中，不舍一法。但在接触，处理的过程中，心境上却不受染污，我还是那个我，并不会受到丝毫影响，这就是实际理地，不受一尘。
明目常看物外身。这句很好理解，要看到我们这个身体，是赤条条来到世上。百年之后，也是赤条条地去，什么也带不走的，从而从内心里远离贪欲。
八十三
自在飞花轻似梦
无边丝雨细如愁
此联出自秦观的词作《浣溪沙》
漠漠轻寒上小楼，晓阴无赖似穷秋。淡烟流水画屏幽。
自在飞花轻似梦，无边丝雨细如愁。宝帘闲挂小银钩。
秦观与黄庭坚一样，也是苏门四学士之一。不同于苏轼和辛弃疾的豪放风格，秦观是婉约派的代表人物，除了这阕浣溪沙以外，秦观的代表作还有一阕鹊桥仙
纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。金风玉露一相逢，便胜却人间无数。
柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。
自在飞花轻似梦，无边丝雨细如愁。词人将“梦”与“愁”这种抽象的情感编织在“飞花”、“丝雨”交织的自然画面之中。这种手法，英国作家约翰-罗斯金称之为“感情误置”。而这在中国古典诗词中是很常见的，如杜甫之“感时花溅泪，恨别鸟惊心”、李煜之“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”。透过这无边的飞花细雨，仿佛我们也感受到了那轻轻的寂寞和淡淡的哀愁，这便是王国维所言的词之境界。
八十四
天若有情天亦老
月如无恨月长圆
此两句出自明代诗人孙蕡的七律
零落残云倍黯然，一身憔悴对花眠。
南园绿草飞蝴蝶，落日空山怨杜鹃。
天若有情天亦老，月如无恨月长圆。
此声肠断非今日，风景依稀似去年。
其中【天若有情天亦老】一句，并不是他的原创，此句最先见于晚唐诗人李贺的《金铜仙人辞汉歌》：衰兰送客咸阳道，天若有情天亦老。后来，MZD亦借用过此句：
钟山风雨起苍黄，百万雄师过大江。
虎踞龙盘今胜昔，天翻地覆慨而慷。
宜将剩勇追穷寇，不可沽名学霸王。
天若有情天亦老，人间正道是沧桑。
天若有情天亦老：如果上天也有人世间的感情，它也会由于岁月的流逝而逐渐老去。
月如无恨月长圆：如果月亮没有人世间的悲欢离合，没有情仇爱恨，它一定没有月圆月缺吧。
可见，任何事情都是带有遗憾的，都是不完满的，就连月亮都有阴晴圆缺，更何况人的生活，怎么可能没有喜怒哀乐呢，我们应该以平常心来对待生活。
八十五
阆苑有书多附鹤
春城无处不飞花
集句联。
上联出自晚唐诗人李商隐的碧城三首其一
碧城十二曲阑干，犀辟尘埃玉辟寒。
阆苑有书多附鹤，女床无树不栖鸾。
星沉海底当窗见，雨过河源隔座看。
若是晓珠明又定，一生长对水晶盘。
下联出自唐代诗人韩翃的七绝诗《寒食》
春城无处不飞花，寒食东风御柳斜。
日暮汉宫传蜡烛，轻烟散入五侯家。
在唐朝的时候，每到清明这天，皇帝都会宣旨取榆柳之火赏赐近臣。这个仪式有两个用意：一是标志着寒食节已经结束，可以用火了。二是借此给臣子官吏们提个醒，让大家向有功也不受禄的介子推学习。中唐以后，几任国君都宠幸宦官，导致他们的权力很大，败坏朝政，排斥朝官。《寒食》这首诗既刻画了皇室的气派，又表达了诗人对这种腐败政治的讽刺。
八十六
穷达尽为身外事
升沉不改故人情
穷达尽为身外事，北宋诗人范仲淹在岳阳楼记中有言：居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。青云直上时，不忘自己肩上的责任；落魄时，亦能做到天下兴亡，匹夫有责。既有【日月每从肩上过，江河长在掌中看】的气魄，亦有【宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒】的雅致，这就是古人所推崇的君子。
升沉不改故人情，宋仁宗时期的宰相赵抃有一首诗，是从高官厚䘵的位置上退下来时所作：
腰佩黄金已退藏，个中消息也寻常。
时人要识高斋老，只是柯村赵四郎。
诗中说：许多人因为我做过官，经历过荣华富贵，希望认识我。住在名为“高斋”屋子里的老头，就是年轻时人人叫的那个赵四郎。如今的我，还是以前的我，和以前的赵四郎并无两样。
八十七
位卑未敢忘忧国
事定犹须待阖棺
此联出自陆游七律《病起书怀》
病骨支离纱帽宽，孤臣万里客江干。
位卑未敢忘忧国，事定犹须待阖棺。
天地神灵扶庙社，京华父老望和銮。
出师一表通今古，夜半挑灯更细看。
国与阖，皆为入声，平仄无问题。
位卑未敢忘忧国——顾炎武有句名言：天下兴亡，匹夫有责。匹夫，即平民老百姓。既然作为一个平头百姓，天下的兴亡，都能扯上责任，那么作为一个入朝为官的人，国家兴亡当然与他就更有关系了。唐朝诗人韦应物有句诗：身多疾病思田里，邑有流亡愧俸钱。这才是真正有担当的为官者，即使身染疾病，但身居其位，依然心系黎民百姓。
事定犹须待阖棺——有个成语叫盖棺论定，成语辞典上认为其出自《明史·刘大夏传》：“人生盖棺论定，一日未死，即一日忧责未已。”那么在看了这首诗之后，这个出处当然应该是归于陆游，事定犹须待阖棺，其实就是盖棺论定的意思。为什么我们常说一个人，必须得盖棺了，才能论定，才能对他作评价呢？因为人生很长，世事多变，不到他人生终了的那个时刻，你所作的评价，很可能是错误的，至少也是有偏颇的。就像白居易诗中所言：周公恐惧流言日，王莽谦恭未篡时。向使当初身便死，一生真伪复谁知？
八十八
自有清风生在侧
何妨大柄授于人
咏物联，写的是扇子。
此联为流水对。所谓流水对，就是下联与上联在逻辑上是承接关系，两句不能脱离，更不能颠倒。
例如：【欲穷千里目，更上一层楼】、【欲寻芳草去，惜与故人违】、【行到水穷处，坐看云起时】这些都属于流水对。
自有清风生在侧，这句可以隐约透出题目，但还不确定，因为可能是扇子，也可能是电风扇之类的东西。
下联一出，便将范围缩小了，必定是扇子。
咏物之联，必须脱出题旨，有言外之意，方属佳作。这一联就做得比较好，下联扣住了一个成语【授人以柄】，上下联连起来可以理解为：有把柄在别人手上又如何，我依然享受当下的清风。有一种浊者自浊，清者自清的味道在里面。
八十九
魂归沧海怜精卫
人向空山拜杜鹃
此联出自柳亚子的七律：
一纸新诗涕泪涟，桥山弓剑至今传。
魂归沧海怜精卫，人向空山拜杜鹃。
坏土难埋龙凤骨，冬青体问犬羊年。
尼山笔削分明在，谁识春秋内外编。
柳亚子，曾任孙中山总统府秘书，中央监察委员、上海通志馆馆长，三民主义同志联合会中央常务理事，中国民主同盟中央执行委员。后与毛泽东多有诗词唱和。
这一联用到了两个典故。
魂归沧海怜精卫：精卫填海，出自《山海经》。相传精卫本是炎帝神农氏的小女儿，名唤女娃，一日女娃到东海游玩，溺于水中。死后的女娃化作花脑袋、白嘴壳、红色爪子的神鸟，每天从山上衔来石头和草木，投入东海，然后发出“精卫、精卫”的悲鸣，好像在呼唤着自己。其本义是比喻仇恨极深，立志报复。后多用其引申义，比喻意志坚决，不畏艰难。
人向空山拜杜鹃：李商隐名句——庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。
相传，古代的蜀国土地肥沃物产丰富，人们丰衣足食无忧无虑，非常的富足，但是富足无忧的生活让人们开始变得懒惰，他们每天都只顾着吃喝玩乐享受生活，经常耽误农时。
当时蜀国的皇帝，名叫杜宇。是一个非常负责而勤勉的君王，他很爱他的百姓。看到人们乐而忘忧，他心急如焚。为了不误农时，每到春播时节，他就四处奔走，催促人们赶快播种，把握春光。
后来，杜宇积劳成疾，最终告别了他的百姓。可是他对百姓还是难以忘怀。他的灵魂化为一只小鸟，每到春天，就四处飞翔，发出声声啼叫：布谷，布谷，直叫得嘴里流出鲜血。
九十
日月两轮天地眼
诗书万卷圣贤心
明朝大儒朱熹所作。
朱熹，字元晦，号晦庵，世称朱文公，福建尤溪人。著名理学家、思想家、教育家、诗人，北宋理学闽学派的代表人物，儒学集大成者。有诸多著作传世，其著作《四书章句集注》为钦定科举考试的标准。
上联以日月喻天地之眼，警示莘莘学子们：人在做，天在看，所以要遵循天地之理，涵养天地精神。
下联以诗书喻圣贤之心，告诫学子们一经在手，如圣人在侧，要体悟圣贤之心，追求圣贤境界。
上联想象奇特，寓意宏大，下联略显平淡，但仍不失为佳作。
九十一
物外春秋何必问
人间风雨等闲看
此联写的是气象站。作者是雪灵犀。
【看】字可平可仄，在古音中，它更多地用作平声。
咏物之作，最重要的有两点：
一点是必须写出它的特征，写出其与众不同之处，让读者一眼望去，就知道写的是什么。
还有一点，就是要伸发开来，能于其中附着上人类的精神面貌，此所谓拔高立意是也。
这一联，就做得比较好，上下联皆能体现出所写之物的特征，且含有一种出尘世外的情怀。
九十二
春声惊破枝头雪
蝶影携来陌上香
此联见于国粹联友出对句。
雪于春季消融，本为气温升高之故，此处用春声渐近，称其以声破开，运用了拟人和通感两种手法，别有趣味。
下联略显平淡，但好在紧接上联所述，自然流畅。一个携字，亦运用了拟人手法，联语中并无花字，然花丛可以想见，所谓含而不露也。
九十三
人有不为斯有品
己无所得可无言
格言联。上联出自《论语-义礼篇》：君子有所为，有所不为，小人亦有所为，亦有所不为。然君子之所为者，乃天降之大任也。小人之所为者，唯己利是图耳。
下联涉及到了一个佛学概念：无所得。无所得是佛教中的一个重要概念，指的是超越一切执着的境界。它是一种对生命和宇宙的深刻理解，是一种超越自我、超越物质世界的境界。
无所得是一种超越执着的境界。人们常常被自己的欲望所束缚，无法自拔。无所得的境界就是超越这些欲望的境界。它让人们不再被物质世界所左右，不再为名利所困扰，不再为情感所纠缠。在这个境界中，人们可以超越自我，超越物质世界，获得内心的平静和自由。
无所得是一种对生命和宇宙的深刻理解。在这个境界中，人们认识到一切都是相互依存的，没有任何事物是孤立存在的。他们认识到生命是无常的，一切都是流转不息的。在这个境界中，人们可以看到生命的本质，认识到一切都是虚幻的，只有内心的平静才是永恒的。
无所得是一种超越自我的境界。在这个境界中，人们不再看重自我，而是看重整个宇宙的和谐与平衡。他们认识到自己只是宇宙中的一部分，没有任何特殊之处。
中国古代流行三大教：儒、释、道。
此联上联出自儒家经典《论语》，下联对以佛学概念，可谓势均力敌。
九十四
惯眠古驿常安枕
熟听阳关不惨颜
本联出自陆游《鹧鸪天》
看尽巴山看蜀山。子规江上过春残。惯眠古驿常安枕，熟听阳关不惨颜。
慵服气，懒烧丹。不妨青鬓戏人间。秘传一字神仙诀，说与君知只是顽。
古驿，指古时的驿站，浪迹在外的游人歇脚的地方。上联是说，因为经常在外奔波，已经不认床了，什么地方都能睡得舒服，随遇而安。
阳关，《阳关三叠》的简称，古琴曲，成于王维《送元二使安西》七绝诗之后，现已失传。是一首送别意味的曲子。下联是说，因为听惯了送别的曲调，现在已经不会由于离别而动情了。
陆游是古代诗人中最高产的，一生作诗作词九千余首，寿八十五。诗词俱佳。
九十五
春色已看浓似酒
归期安得信如潮
此联出自纳兰性德的词《浣溪沙》
莲漏三声烛半条，杏花微雨湿红绡。那将红豆记无聊。
春色已看浓似酒，归期安得信如潮。离魂入夜倩谁招。
纳兰性德，字容若，号楞伽山人，原名纳兰成德，因避太子保成名讳而改名纳兰性德。纳兰性德的词作清丽婉约，哀感顽艳，格调高远，被誉为满清第一词人。
春色已看浓似酒：【看】在古代是平仄两读字，可平可仄，如古诗句【远看山有色，近听水无声】。如今的春色，已然同这香醇的美酒一般浓烈，让人沉醉。
归期安得信如潮：潮涨潮落是月球引力造成的，古人不懂得这个道理，但却能从现象中看到其规律，他们把潮水的涨落看成是可以预期的有定数的事件。苏轼名句【人似秋雁来有信，事如春梦了无痕】，这两句中的【信】也不是信笺的意思，而是可以预期的事件的意思。
纳兰性德的词，以情见长，下笔细腻，遣词独到，被清代另一词人周之琦评为【李重光后身】，认为其是南唐后主李煜的转世之身。
九十六
五蕴根身皆有漏
十方器界总无常
此联出自《触闻集》，作者达之，是一位专门撰写佛学对联的网络联友，其联集《触闻集》共收录其作品3200余副，皆为与佛学、佛法有关的对联，有长有短。可以看出 ，达之先生不光是一位对联爱好者，还是一位居士。
五蕴，即色、受、想、行、识，《楞严经》中称之为五阴。根身，根即为人的六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意。
为什么说皆有漏呢？从科学的角度来说，我们人眼所能看到的光波效率范围为波长380纳米到780纳米之间，这部分光波被称为可见光，像红外线，它的波长大于780纳米。紫外线和X射线，伽玛射线，波长小于380纳米，我们人眼都是看不见的。看不见，不代表其不存在，只能说我们的这具人身，感知范围有限。
十方：东南西北，东南，东北，西南，西北，再加上上与下，称为十方。器界：指有情所依处之山河、大地、草木等世界。为什么说器界是无常的呢？大约五十亿年之后，太阳将会出现氦闪，然后膨胀为红巨星，吞噬掉类地行星，包括地球，我们这个生命世界也是不能永远存在的，即使在存在的当下，它也是时时刻刻在发生变化的，所以说它是无常的。
九十七
尘缘欲问三生石
智慧能通九曲珠
赵之谦作品。赵之谦，清代著名书画家，与任伯年、吴昌硕并称“清末三大画家”。
三生石：唐朝袁郊《甘泽谣．卷五．圆观》中载︰三生石上旧精魂，赏月吟风不要论，惭愧情人远相访，此身虽异性长存。
唐朝大历末年，洛阳惠林寺有位僧人叫圆观，他精于田园耕作，也很富有。他除了钻研佛学外，还精通音律。当时人们称他为富和尚，但不知道他的来历。
李源为官宦子弟，天宝年间，他整天沉迷于游宴歌酒中，纵情享乐。他的父亲李恺镇守边疆，后被安禄山杀害。从此，他放弃终日游玩的生活，隐居于惠林寺，并将全部家产都捐给寺院，发誓不求功名利禄、不结婚、不雇用奴仆。因此，李源与圆观也就成了无话不谈的好朋友，经常促膝对谈，从早到晚，没有人知道他们谈些什么。就这样，他们相处交往了三十年。一天，两人相约同游蜀州，到青城、峨嵋去访道求药。圆观想游长安取道斜谷入蜀，李源则想去荆州取道三峡走水路。由于李源很坚持，圆观只好说︰“走哪条路真的由不得人，就经三峡走水路吧！”这天到了南浦，船停岸边，他们见一怀孕妇人在河边打水。这时，圆观流着泪对李源说︰“我不愿走此路线，就是怕见到这位妇人。她姓王，来世我应该转生为她的孩子，她怀孕三年，一直未分娩，就是等我来投胎。今天既然见到她了，是我命有所归，也就是佛所说的转世轮回。”圆观又接着说︰“请您为我念诵符咒，助我快点投生。你把船停在这里几天，把我葬在山下。婴儿出生三天后，你到王家去，如果婴儿见你就笑，表示他认识你，当晚婴儿也将死去。十二年后，中秋月夜，在杭州天竺寺，我们还会相见。”李源此时很后悔自己坚持走水路，心里感到极度悲伤。于是他告诉妇人做好分娩的准备，而圆观沐浴后换上一身新装，当晚圆观坐化，妇人生下孩子。三天后，李源去看新生婴儿，果然婴儿一见他就笑，当天晚上婴儿果真去世，李源把这件事详细告知王氏，王氏厚葬了圆观。
十二年后的中秋夜，李源依约来到杭州天竺寺，山雨初晴，月色满川，却无处探寻圆观的踪影。突然李源听见葛洪川畔，有牧童唱着竹枝词，他骑着牛敲打牛角，一会儿就到了面前，来人正是圆观。李源拜见说︰“观公可好？”牧童却对他说︰“你真是一个信守约定的人，我们走的路不同，要谨慎切勿相近。你俗缘未尽，但愿能努力勤修行，如果勤奋修行不懈怠，我们后会有期。”李源因为无法与圆观共叙往日情谊，不由得望着圆观潸然泪下。圆观又唱起竹枝词，一步步向前离去。山长水远，歌声还能听见，他初到寺前所唱是︰“三生石上旧精魂，赏月吟风不要论。惭愧情人远相访，此身虽异性长存。”离寺所唱则为︰“身前身后事茫茫，欲话因缘恐断肠。吴越溪山寻己遍，却寻烟棹上瞿塘。”“三生石”即按圆观所唱“三生石上旧精魂”而来，因李源与圆观的缘分包括圆观、婴儿、牧童，正好是“三生”，于是后人称当初两人在川边大石相会之处为“三生石”，而“三生石”也被用来比喻因缘前定。
九曲珠，一种珠孔非常细小,而且内部像迷宫一样曲折的珠子。
明代董斯张的《广博物志》里记载了这样一个故事：
孔子离开卫国去陈国。
在半路上，他看见两个女子在采桑。孔子对两个女子吟了一句诗：南桃窈窕花枝长。
一个女子随口接道：夫子游陈必绝粮。九曲明珠穿不得，归来问我采桑娘。
孔子到了陈国，不受欢迎。陈国和蔡国的大夫还派兵将孔子围困，并送去一颗九曲明珠让孔子用线穿过去，若果穿不过就不解除围困。
孔子和他的弟子们无论怎么努力也不能将线穿进。情急之中，孔子忽然想到了那个采桑女的话。
于是他就派了颜回和子贡返回来路，去向采桑女请教。
采桑女提供了一个办法，把蜜糖涂在珠子一端，将一只蚂蚁用线拴上放到珠子的另一端。在蜜糖甜味的吸引下，蚂蚁就会顺着通道爬过。
孔子按照采桑女的办法，果然将那颗九曲明珠穿上了线，得以从围困中脱身。
九十八
瓶花落砚香归字
风竹敲窗韵入书
曾国荃所作。曾国荃，字沅甫，号叔纯，晚清军事将领，两江总督曾国藩的四弟。
这是一副书斋联。字含花香，书有竹韵，闲情逸致，跃然纸上。
插在瓶中鲜花的花瓣掉落到盛有墨水的砚台里，花香融入到墨水之中，当用毛笔蘸墨水写字时，毛笔字散发出花的清香。
一阵风吹过，摇动了窗外的竹子，竹子的枝叶打在窗户上，敲击出有韵律的声音。屋主在窗下读书，这有韵律的声音不知不觉融入了书中。
本联极尽清雅，韵味醇厚而不失成联法度，为难得一见的意境联佳品。
九十九
不速到门惟夜月
无私惠我有春风
本联出自清代诗人俞荔的七律《迂溪草堂初成》
何妨环堵即为宫，适趣依稀栗里同。
不速到门惟夜月，无私惠我有春风。
是非难染溪边石，得失奚关塞上翁。
闭户领来清净福，却忘身在万山中。
俞荔，福建莆田人，雍正二年解元，后中进士，任广东长宁县县令。
本诗通过细腻的笔触描绘了诗人新居的环境与心境。首句“何妨环堵即为宫”，以“环堵”形容草堂之小，却以“即为宫”表达出诗人对居住之所的满足与自豪，展现出一种超然物外的生活态度。接着“适趣依稀栗里同”一句，将新居与古代隐士栗里相比，暗示了诗人追求的是一种与世无争、远离尘嚣的隐逸生活。
“不速到门惟夜月，无私惠我有春风”两句，运用对比手法，以“夜月”和“春风”象征自然界的美好与和谐，表达了诗人对自然之美的欣赏与向往，同时也暗含着对人情温暖的渴望。这两句诗不仅描绘了环境之美，也体现了诗人内心的宁静与平和。
“是非难染溪边石，得失奚关塞上翁”则进一步深化了主题，通过“溪边石”与“塞上翁”的对比，强调了诗人对于人生是非、得失的淡泊态度，认为这些外在事物难以影响内心的平静与自由。
最后，“闭户领来清净福，却忘身在万山中”两句，直接表达了诗人享受独处之乐，内心充满宁静与幸福的感受，同时又巧妙地将自己置于自然之中，表现出一种与自然和谐共存的生活态度。
一百
一片光明心比月
十分欣喜我知鱼
曾国荃书法作品，对联不知是否亦为曾国荃所作。
一片光明心比月：明代大儒王阳明临终时说了一句名言【此心光明，亦复何言】，意思是说他一生光明磊落，无愧于心，没有什么遗憾，因此不需要再多说什么。这句话不仅是对王阳明一生追求内心光明的总结，也是他对内心境界自信的表达。王阳明通过这句话传达了他对自己一生修行和追求的肯定，强调了内心的光明和正直是他生命中最重要的事情。
十分欣喜我知鱼：这里用到了一个典故，出自《庄子-秋水》。
庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“鲦鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣，子固非鱼也，子不知鱼之乐，全矣。”庄子曰：“请循其本。子曰汝安知鱼乐云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。”庄子与惠子关于子非鱼的辩论被后人称为濠梁之辩。
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