苇子帖子汇集 一 《 怀才与怀孕》

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创] 怀才与怀孕        “怀才就像怀孕，时间久了总会被人看出来。”易中天先生如是说。



        从地处东南一隅的大学教授到炙手可热的所谓“超男”，踌躇满志的易先生说这话的时候，一定是捧腹而言的吧。咱肚子里有货，是很可以恃孕而娇的了。






        但这话依旧有破绽，怀孕而“被人看出来”，而不是自己说出来或巧妙的暗示出来，不外或不敢说，或不能说，或不愿说，总之，这孕是孕的有问题的。怀才不遇就像未婚先孕，先孕的原因可以各式各样，但结果只有一个，那孩子是难以生下来的。只要条件合适，怀孕是正常的生理行为，但生产可是一复杂的社会行为，譬如，得有肯负责任的男人，得有那一纸红本本，还得有钱，如今进一趟妇产科可是一笔不菲的花费呢。



易先生伴上了CCTV这个阔佬，自可以挽着男人的手臂，衣着宽松的孕妇装，衣带飘飘地腆着肚子四处夸耀，但，哪能谁都有他那样的好运气呢？



女人的成就，不在怀孕，而在生产，不能生产的怀孕不仅不是荣耀，几乎是耻辱了。男人也一样，若是不能生才而且借此生财，那怀才也几乎是一种耻辱了。






老弱病残孕，都是该受到同情而照顾的，这五者中，“孕”极有别于前四类，因为她总是孕育着新的生命。孕妇是该受到尊重的，但在我们这个人口过剩的国度里，大家对“孕妇”的尊重，与其说是尊重“孕”或“孕”中的那个“子”，毋宁说是尊重“妇”，尊重的该是“孕妇”而不是“孕女”，而“孕妇”与“孕女”的区别，就在于多了那个“归”字边，孕妇，是有归宿的女人呢。



据说，圣母玛丽亚是处女受孕，也并没有归宿，但那是圣母，而且，从她的生产看，把孩子生在马槽里，似乎也没有得到什么孕妇的荣宠。现代社会，已然没人相信这样的神话，一切要靠着红本本说话，读了几年博，留了几年洋，若缺了那几张纸，孕女就很难升格为孕妇，孩子若不流掉，生下来，也报不得户口，还要得个极不雅的称谓：野种。



怀了野种的女人或男人，流之唯恐不及，又怎会忙着让人“看出来”呢？






但我依旧很同意易先生的结论，怀才与怀孕一样，要掩饰都是极困难的。男人怀才与女人怀孕掩饰之困难，并不在于日渐膨胀的腰围，那很可以借个发福或啤酒肚打打马虎眼，倘不撩起衣襟，啤酒肚和怀孕的肚腹是很难区分的，君不见，咱们的领导干部们居多大腹便便，一副怀才或怀孕的身段。



怀才与怀孕被看出来，往往是因了以下两点：一是爱呕吐，二是好吃酸。



怀才与怀孕之呕吐，据说是因为体内荷尔蒙增多，自然，孕育着新生命呢，总要多点什么激素吧。但这激素一多，问题就来了，对气味也就格外敏感。稍有一些不良气味，怀才与怀孕者就难以忍受，不仅难以忍受，简直是五内如焚翻江倒海，甚至要吐出胆汁来。但孕妇是可以吐不避人的，人家是孕妇么，本来就是干这个的。孕女不敢，只能偷偷地躲在无人的角落里，倘不慎碰到了人，还要归罪于早饭什么的，挨几下白眼自是难免的了。



荷尔蒙一多，消化也成问题，还得吃酸。晋代的竹林七贤，个个好酒，而且爱喝陈酿，那时的酿造技术并不发达，我很疑心他们的酒早已酿成了醋，我想，他们应该是个个好饮醋的，因为他们的诗文或逸事里，处处泛着一股酸味儿。喝醋却偏偏说成喝酒，也还是因为缺了那个孕妇的名分，人家孕妇如易先生者酸酸就罢了，你们算什么呀？酸什么酸？






这么看来，不生产的怀才或是怀孕，都是很艰辛的了。我最崇敬的孕妇是老子他妈，她竟能怀了八九七十二年，生下来的老聃须发皆白，自然，在他*的子宫里呆了那么久，想不白也难。这么老大的孩子，从产道里也难出来，老子他妈实在是有智慧，从腋下产下了他，这也就不怕难产了。



我翻遍了史书和神话，也未查到这位超高龄产妇的年纪，七十二年怀孕，百岁总该有的吧。更不知在这七十二年里，她是否被人看出来，若是被人看出来了，这七十二年她又是怎么熬过来的。但她总算是生产了，还产了个太上老君，于是，她大可不必讳言这段超级怀孕史，我们也才能读到这超女的石破天惊的纪录。在这一点上，与易先生是极为相似的。






孔子说：天下有道则见，无道则隐。用之则行，舍之则藏。但孔子是不懂怀才如怀孕的，因为他还主张隐与藏，照易先生的观点，隐是隐不住的，藏也藏不得，若不能有效避孕，便只能是“有道则生，无道则流”。所幸易先生认为现在是个有道之世，社会开明，珍爱生命，孕妇们不妨大胆的现，大胆地生。只是生完之后，腹内空空而胸部挺挺，于是，便只能扪着肚子深情回忆妊娠岁月，或把孩子抱给人看，一面念念有词道：你看多俊呀多俊呀像不像我像不像我像不像……云云。



是之谓产后综合症，不能生产的我们本该不知道的。

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[原创] 情人锁那一天，崖上，天风浩荡。风卷着雾气，从谷底漫上来，他的头发吹得有些乱，而她，按着自己的裙裾，努力的不让飘起来。



他从包里掏出两把大锁，黑色的，沉甸甸的，风把他的声音吹得有些飘忽，于是，他几乎是嚷道：“看，这把是我，刻着我的名字；这把是你，刻着你的名字！”她看见那锁上，果真歪歪扭扭的用小刀刻着他们的名字。他用力地把他的那把锁锁在铁链上，又穿过铁链，把她锁在了他的臂弯。他拔出钥匙，说：“现在，我们永远锁在一起了。”



他把钥匙用力地向谷底掷去，两把钥匙在空中翻滚着，坠落在云雾里。他看了看她，似乎有些意犹未尽，便把双手拢在嘴上，扯着嗓子喊起来：“岚岚，我??爱??你??”



那一刻，她完全愣住了，她以为会有回音，她等着那山鸣谷应的“爱你”，可是，他的声音很快便被云雾淹没了，在风中没有一丝回响。她也想喊，也想喊些什么，但终究有些害臊，鼓不起勇气。于是，她只能紧紧地抱住他，踮起脚吻他，其实那时，他们并不会接吻，她在他的脸上涂了不少口水。



那一刻几乎是完美的幸福了，幸福像山谷里的云雾，一团一团的涌上来，凉飕飕的弥漫在他们周围。她勾住他的脖子，他环着她的腰，他们就这样锁在了一起，身后，裙袂飘飘。







婚后的几次小吵，雨过天晴之后，他们还会来到这里。



铁链上已经不只是他们的锁了，在锁的近旁，大约是受了他们的启发吧，歪歪扭扭的挂着不少同心锁。那些锁比他们的漂亮，银色的、金色的……在阳光下灿灿生辉。后来，在崖上，搭起了一个棚子，专门出售同心锁，有专人在那里为情人们雕刻名字，以及誓言。



他们的锁经历了日晒雨淋，锁臂上现了点点黄斑，有些锈蚀了。所有的锁都不及他们的笨大，却无一例外的比他们的精致。她渐渐觉得他们的锁在那铁链上有些不协调，太黑，太笨重，不复有当年的浪漫，像一块铁疙瘩，或是秤砣。有一次，她憋不住说出来，他却很不屑：“这些锁算什么呀？还不是跟我学样么？我这把大锁，是这里的祖师爷！”



她没说什么，从那以后，他们便再也没去那崖上。于她，多少有些不愿意再见那刺眼的笨重；而于他，却早已把这事忘却了。



生活仍在继续，晴晴雨雨，那两把锁也依旧锁在铁链上，锈迹斑斑。







很久以后，她牵着女儿的手来到崖上，女儿的手胖乎乎的，身形也笨拙。崖上的路有些陡峭，并不好走，她一门心思都在女儿身上，几乎忘了那些锁，直到女儿惊叫起来。



山崖，那条链子上密密麻麻的都是锁，琳琅满目的锁，阳光在这些锁上流动，形成一条彩色的光链。



“妈妈，这里为什么会有这么多锁？它们用来锁什么呢？”



她觉得女儿这问题颇难回答，只好说：“这些锁没什么用，挂在这里，好看！”



女儿从没见过这么多美丽的锁，兴奋得蹦蹦跳跳，一把小锁一把小锁的抚摸着。妈妈的心似乎也被这锁的光链耀花了，一种久违的情愫隐隐漫上来。



“哇，这把锁多难看呀！这么笨的锁，好难看啊！”



她的心猛然一颤，女儿站在他们的锁前。锁锈的厉害，锁面上，当年他歪歪扭扭刻划的名字已经完全锈蚀了，铁锈隆起，虬结的伤痕一般，她几乎有些庆幸女儿不认字了。



“妈妈，那边卖锁的爷爷，他该有钥匙吧。让他打开锁，把这两把锁拿下来吧，真难看！”



“不，这些锁都没有钥匙了，钥匙，早就扔到悬崖底下了。”



女儿停下脚步，瞪大眼睛盯着妈妈，用劲地思考着。过了许久，她才说：“我们去悬崖下面捡钥匙，好么？”



妈妈默默的摇了摇头。



“那，这些锁，就要永远锁在这里了么？”



沉默……



女儿有些不高兴，噘起小嘴，嘟囔着：“这些人多傻呀，没有钥匙的锁，那叫什么锁呀？那不成了铁链了么？”



她被女儿的这句话骇住了，好久没有说话。







那天，女儿也买了两把小巧的情人锁，她把两把锁扣在了一起，又把钥匙珍藏在她的小包里。



直到晚上睡觉，女儿仍不放心，她把钥匙交给妈妈保管，千叮咛万嘱咐：“妈妈，看好钥匙，我明天还要开那两把锁呢。”



女儿睡了，妈妈却睡不着。她想，女儿是对的，所有的锁都会生锈，而没有钥匙的锁，并不是锁，那是打不开的锁链。



可酣睡的女儿并不知道，她就是这打不开的锁链呢。

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[原创] 古墙根秋意秋叶细细地裁减着正午的阳光，剪不断的，便在这山野垂成了太阳的帘；而那剪断的阳光便停在树上，成了碧玉，成了陈金，成了翡翠，或给枫树挂上一树鲜红的鸡血石。风过的时候，总有落叶洋洋洒洒在四周飘零，甚至砸着我的眉棱。那承载着阳光的叶儿落得极缓慢极悠闲，是秋阳的脚在这古陵漫步。





我的视界并不大，只是一条逼仄的小路。小路的一边，是黑砖砌成的明孝陵高大的围墙，另一边，便是守卫着那古老皇帝的漫山的树。是啊，这样的小路，使我的秋天太过狭窄了，但一个人，在墙根下踽踽独行，这狭窄的古陵的秋天便无须与人分享，它只属于我一个人。





脚下的积叶已有些厚度了，墙根的小径一向少人行。我忽然有了个小小的野心，我会不会是独自徜徉这小径的第一人呢？有明一代，是不可能有人在这里漫步的，这是皇陵禁地；清季，太平军和清兵曾在紫金山进行了长达十年的拉锯战，他们的卫兵也许在这里巡逻过，他们的马队也许在这里驰骋过，但，那匆匆的步履又怎及我今日的闲情？





不，不，我不会是第一个。600年来盗墓贼曾在这探寻洪武帝的灵柩，当他们一无所获时，他们也许在这里徘徊过。民国故都的金陵，江南多思的士女们许在这小径上幽幽地彳亍过，用她们那说惯吴侬软语的小嘴，叱一声轻叹。那被岁月打磨了的叹息，在冷峻的古墙根下，在厚厚的积叶中，轻柔的为古陵系上条忧郁的蓝丝带了。





我曾经登上过长城，上午又重爬南京的中华门城堡，现在才发觉，城墙不是用来登的。墙，是一种阻隔，一种分割，墙的最佳观赏位置应是这阴气森森的墙根。城墙，是一个城市的历史，而历史，是需要后人仰视的。





墙外便是车水马龙的公路，十数米的高墙分隔出一个幽谧的世界。墙根下很静，耳朵便无所适从的寻找着声源：只有脚踩在积叶上枯叶柔软的碎裂声，偶尔踏上石条皮鞋的“笃笃”声似乎在这空山中有了回响。啊，真是有回响呢，身后传来“笃笃、笃笃”，空灵而幽缓，木质的声音。我知道那是啄木鸟，循声望去，却又寻它不着，它便躲在不知道哪里的高枝上向我窃笑了。





当然，还有旁的声响，主要是鸟儿，夹杂些许秋蝉最后的哀鸣。路旁树下的枯叶堆里忽地一阵散乱，一只鸟抖落叶片，笔直地朝天空射去，倒着实吓了我一跳。但它是怎样躲进那堆枯叶的？是为了寻叶底的小虫，还是懒洋洋的秋阳小憩，睡着了被落叶覆上锦被，就不得而知了。总之，这古陵的墙根下太静，我本不该搅扰它们的。





福州少有秋天的感觉，这次到南京，确是饱尝了秋意。说起秋意，我以为，秋天是属于嗅觉的。离山老远，便能闻到草木的气息，落叶腐植的味道。秋日的草木便如醇酒，枯干的清香夹杂着腐败，很浓烈的散发着。那清香，像极了中年男人身上淡淡的烟草味儿，而那腐败，又像是男人腋下为汗水浸过的潮湿的体味了。





这墙根下的秋天，便是我的秋天，是36岁男人的秋天：成熟、衰败、浓郁、冷寂、绚烂，且，孤独……

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林阳寺赏联    北峰林阳寺距福州市区18公里，半小时的车程，绵绵青山分隔出一处世外桃源。在岭头回望市区，城市像一块巨大的癣，灰白的帖附在青翠的原野上，不忍目睹。



林阳寺是福州五大禅林之一，始建于五代的后唐，环山临水，人迹罕至，煞是清静。山门处，一潭碧水盈盈，鱼跃鸥飞，清波含光。寺后群山绽成一朵青莲，暝烟带树，朝钟暮鼓，僧语凭楼，古寺安居在青莲之中，是这青莲的佛芯了。







山门上镌着一幅楹联：“拥湖叠案收容天下好风水，卧虎藏龙造就人间大栋梁。”



对联既切景，又抒怀，气象不凡，字体苍涩凝重，枯湿相生，既有书卷之气，又不失一份自然潇洒。这是年已九十的福州诗人、书法家赵玉林先生的作品。赵先生是福州书画界的耆老，早在上世纪40年代，在当时的公务员考试中，他就曾以“八添纸，双状元”而名噪一时，传为佳话。如今的赵老，银须飘飘，仙风道骨，但从这对联中，依然可以想见一位山间隐士，啸傲山林，壮怀激烈，书生意气，吞吐乾坤。



西方的所谓知识分子，在古典中国，是被称为“士”的。但“士”与知识分子还是有着不同的侧重，士可杀不可辱，士为知己者死，中国知识分子，强调的并不是知或识，而是一种气节，一种气象。中国的政治如花，开了谢了；如云，时卷时收。独有这“士节”一气砥柱，支撑着文化中国。达则兼济天下，穷则独善其身，我想，这“士节”，便是“收容天下好风水”的胸怀，便是“造就人间大栋梁”的勃勃雄心吧。







入寺，抬眼便是袒胸露乳的弥勒，笑容可掬。佛寺中的对联，弥勒联往往精彩。弥勒是佛界的未来佛，脾气又好，历史是厚重的，现实是苦涩的，独有未来，笑盈盈的未来，倒不妨幽上一默。



福州鼓山涌泉寺的弥勒联就颇有趣，是清代时任福建按察使的王廷桢所撰：



日日携空布袋，少米无钱，却剩得大度宽肠，不知众檀越信心时，用何物供养？



年年坐冷山门，接张待李，总见他欢天喜地，请问这头陀得意处，有什么来由？



上下联都是设问句，内容却有些大不敬。上联问的是弥勒的经济基础，下联问的是弥勒的精神世界，两联设问，都命中要害，弥勒有知，怕也是很难答出的，索性我佛无言，只是咧嘴憨笑，笑什么呢？笑天下可笑之人，笑的，还是那个撰联者，这联，哪里是善男信女的虔心祈祷，分明是饱尝世间冷暖的文人雅士借物抒怀的满腹牢骚么！



林阳寺的弥勒联也好：



上联：眼前都是有缘人相近相亲怎不满腔欢喜



下联：世上尽多难耐事自作自受何妨大度包容



参尽自身的无奈，方能大度包容；参尽众生的无奈，方能相近相亲。欢喜和无奈本就是一枚硬币的两面，彻悟无奈事，方存欢喜心。



只是，林阳寺的弥勒联说教的意味毕竟重了些，从“言志”的角度说，倒不如涌泉的弥勒联了。







林阳寺的正殿，有清溥仪帝师陈宝琛题写的“大雄宝殿”横匾和弘一法师的“证无上法”的匾额，正殿雕梁画栋，金碧辉煌。对联却一般。观音菩萨的大士殿的楹联倒挺不错：



上联：若不回头谁替你救苦救难



下联：如能转念何需我大慈大悲



佛寺的楹联，是没有横披的，忽生促狭之心，心想，若是要个横披，倒不如依着文化衫的口吻批一个“别理我”，倒也妙趣横生。



观音东来，性别由男而女，愈加慈悲，是佛中的母性。但再慈爱的母亲，也包揽不了子女的一生。这联的妙处，便在于它几乎是个悖论，若不回头无可救，若回头无需救，总之，是没有观世音什么事儿的。观音观音，观世听音，却是眼观手不动的。宗教本不救世，宗教唯劝世而已。观音殿这一联，却是厘清了佛的责任，佛犹如此，蝇营狗苟如我辈者，又何需自寻烦恼呢？



话虽如此，这一联的母性依旧让人动容，如慈母的苦口婆心。







林阳寺的另一宝，在藏经阁，内中存有雍正十三年刻印的经卷数千，也是极珍贵的。



藏经阁上镌一联：



上联：书乐乐乐乐乐乐



下联：经藏藏藏藏藏藏



我不知道这联该怎么读，从下联看，该是：经藏(cáng)藏(zàng)藏(cáng)藏(zàng)藏(zàng)藏(cáng)，但这么读起来，上联似乎又不对，书乐（lè）乐（yuè）乐（lè）乐（yuè）乐yuè）乐（lè），藏经楼，藏着经卷是不错的，人生之乐，书与音乐都带来快乐也是对的，只是上联的重点，不在书而在音乐，似乎就不对了。



读不懂，便请教寺内的和尚，和尚一人一个说法，皆不中意。再细问，或语焉不详，或天马行空，佛家不讲求理性，讲究悟，面对宗教，非理性思维是必须的，但倘以这非理性让思维偷懒，不求甚解，甚或掩饰自己的无知，我想，就不好了。







游毕林阳寺，已是斜阳杳杳，寒山静旷，女儿早已等的不耐烦，在寺外的方场孤独的跳格子。暮色迟留，天接波光，水含山影，很有几分禅意。天水一派苍茫，独有女儿的红袄在苍茫中鲜艳地跳跃，忽而想起林阳寺客房明代东阁大学士叶向高的题联：安知往世君非佛，想来前身我亦僧。山中一日，世上千年，前身后世，却不愿再想，只知道天晚了，女儿等久了，该回家了吧

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五好男人五好男人一说，耳熟能详，但五好男人的标准，却莫衷一是。只有《金瓶梅》第三回“定挨光王婆受贿，设圈套浪子私挑”，五好男人，说的倒是很分明。


王婆说：（若想挨光）要五件事俱全，方才行的。第一要潘安的貌；第二要驴大行货；第三要邓通般有钱；第四要青春少小，就要绵里针一般软款忍耐；第五要闲工夫。此五件，唤作“潘驴邓小闲”。都全了，此事便获得着。


《金瓶梅》的这五好标准并非首创，几乎全是《水浒》的翻版，但我很疑心《水浒》也不是这“五好”的始作俑者，因为施耐庵的妇女观很成问题，而这“五好”却又说得极为高妙，断不是施耐庵所能想到的。于是翻箱倒箧，查《大宋宣和遗事》，《遗事》里三十六将只有“行者武松”的名儿，却不见行状，更别提西门庆潘金莲了。







我说这“五好”极高妙，首先在于言之有物，全然是女性的视角。他不谈男人的德行，也不论男人的事业，甚至不谈男人的忠诚，不枝不蔓，毫不拖泥带水。更重要的是它的言之有序，五条标准，由表及里，由浅入深，由生理而心理，由物质而精神，是很符合辩证唯物主义的认识论的。







美男人、壮男人、富男人、小男人、闲男人，“五好”的前两好，几乎是先天的，第三好，邓通的钱财，那是半先天的，命里有时终须有，命里无时莫强求，也急不得。只有那最后两好，也是最重要的两好，却全然是后天修养，呜呼，诸君勉之矣。







林忆莲曾经反反复深情的唱道：“到哪里去找足够好的男人？”则这五好男人，当有着难以抵挡的诱惑吧。《金瓶梅》中，西门庆便慨然应允说，自己就是这么一个“五好男人”。


    西门庆道：实不瞒你说，这五件事我都有。第一件，我的貌虽比不得潘安，也充得过；第二件，我小时在三街两巷游窜，也曾养得好大 龟；第三，我家里也有几贯钱财；虽不及邓通，也颇得过日子；第四，我最忍耐，他便打我四百顿，休想我回他一拳；第五，我最有闲工夫，不然如何来得恁勤？


但恋爱中人的话是听不得的，西门庆在这五条上做的便颇糟糕，前三条不论，至关键的这后两条，“小”“闲”，西门庆都没做到。整部《金瓶梅》，只见西门庆打老婆，何曾见过潘金莲动用家庭暴力？至于“闲”，西门庆总是忙着泡妞把妹，留连花街柳巷，把家中的美人晾在一边。由于这关键两好的欠缺，使得西门庆成了淫浪男子的代名词，终做不成林忆莲辈的梦中偶像。














男人之难，难就难在这“小”与“闲”上。小男人之难当，并不是做一个琐碎男人，而在于要处理好“小”和“大”的关系，要外大内小，以大容小，既能予女人以安全感依赖感，又能体贴入微、心细如发，既能决胜千里之外，又要缠绵帷幄之中。于世事粗心，于爱人细心。这么说来，非精神分裂难以胜任。







上海的男人是很有名的，龙应台曾经如此盛赞过上海男人：“上海男人竟然如此可爱：他可以买菜烧饭拖地而不觉得自己低下，他可以洗女人的衣服而不觉得自己卑贱，他可以轻声细语地和女人说话而不觉得自己少了男子气概，他可以让女人逞强而不觉得自己懦弱，他可以欣赏妻子的成功而不觉得自己就是失败。上海男人不需要像黑猩猩一样砰砰捶打自己的胸膛，展露自己的毛发来证明自己男性的价值。啊，这才是真正海阔天空的男人！我们20世纪追求解放的新女性所梦寐以求的，不就是这种从英雄的迷想中解放出来的、既温柔又坦荡的男人吗？原来他们在上海。”







龙应台女士的杂文一向理性、尖锐甚至有些挑剔，极少见她如此深情讴歌的文字。“原来他们在上海”，她总算找到“梦寐以求的”好男人了。但她笔下的“温柔又坦荡”的上海男人这回却颇不领情，文章在《文汇报》发表以后，立即遭到了上海各媒体的口诛笔伐，甚至扬言要联合抵制《文汇报》。这回，轮到一向特立独行的龙女士眼泪汪汪了：“我的文章引起辩论是常事，引起完全离谱的误解倒是第一次。”一句话，龙女觉得伊比窦娥还冤。







我倒不觉得龙女士有什么冤屈的，因为她没有理解，小男人的小，是以小见大的小。龙女士极言上海男人之“小”，却忘了这“小”是以“大”为前提的。小男人，首先必须是男人，其次才“小”，人之不男，小将焉附？







我倒是极为关切这场辩论中上海女人的态度，但伊们这一次却有些集体失语，视而不见了。当然，她们也不好说什么，得了便宜又卖乖，这样的事儿，精明的上海女人是不做的。







龙女士引发的这场风波，要害的一点，就在于他和西门庆一样，没弄清小男人的真谛，小男人的小，不在于“忍”，而在于“让”，“忍”是被动的，“让”就多少带着点儿主动，但光“让”还是不够，小男人的“小”，更在于全然主动的“细”，细心，细致，细腻。男人的世界很大，独对她小；男人的世界很粗放，独对伊细。这“细”，是关注、是欣赏、是体贴，没有丝毫的无奈，却有着无限的乐趣。哈哈，我还是就此打住吧，再说下去，就有些“犯贱”的意味了。














五好男人的最高境界，在于一个“闲”。胡适先生说：男人懂得生活哲学，女人懂得生活。这话说得颇有心得，生活哲学讲的是彻悟，生活却是要过日子，要捱时光。因此，“闲”才成了男人的最高标准，女人如茶，要泡，女人如玉，要磨，女人如女人，要陪。







五好标准的“闲”，绝不是游手好闲、无所事事，太清闲的男人，女人也是反感的。“闲”的要诀，全在于一个“偷”，要忙里偷闲，在百忙之中时时惦着她，陪着她。闲男人之难，难在男人的世界往往比女人的世界广阔，于是，好男人要约束自己的世界，须知，“同一个世界，同一个梦想”不仅仅是一句奥运口号，我以为，也是对爱情最高境界的描述吧。







“闲”男人之难，不仅是忙里偷闲，还要闲里找忙，这找出来的忙，便是浪漫了。中国男人往往务实，不大懂得浪漫，其实，浪漫一词，本也就是舶来品，来自于英文的romance。romance的本意，是罗曼史，是传奇。于是，好男人还需要时不时做上点可传的奇事，让女人时不时地有些惊喜。爱情如火，既要有温度也要有强度；爱情如酒，既要有口感还要有烈度。浪漫浪漫，要浪，要漫，苏轼词云：“乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。”说尽了浪漫，先是“乱”，不合逻辑，神经错乱；二是“惊”，出人意料，予人惊喜；三是“卷”，汪洋恣肆，横无际涯。














话说到这里，我这篇劝善的文字估计早已打消了不少男人做好男人的念头了，做男人难，做好男人难，做五好男人难上加难。但还是给女人们留下一点儿念想吧，毕竟，林忆莲是那么深情的唱道：







让我相信，你已准备，To be a better man

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茫茫宇宙，“宇”指的是无际的空间，“宙”则是无尽的时间。







与“宇宙”相应的是每一个生命体的生存，我想，“生”便是所有的时间，“存”便是所占的空间。







关于生命，关于时间，中国人的经典阐释来自于2500年前，那一天，一位白发的圣者来到江边，发出了“逝者如斯夫，不舍昼夜”的深长感喟。这一感喟便深深楔入中国人的文化记忆里，“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”，自此，中国人的血脉里流动的便是一条时间之河，是一条流逝之河，是一条伤感的碧波。

















我一直疑虑孔子那一日的感喟，因为，他竟把“生”和“存”如此截然地分开，他竟能“存”在于岸上，看着“生”命的江水汤汤东流。我疑惑，一个人怎么能站在岸上看着自己的生命呢？一个人怎么能这样把时间和空间截然分开呢？







孔子早已作古，长江依旧奔流，逝者如斯，孔子与江水，谁才是真正的“逝者”呢？







这样的冥想近于形而上的玄学，我只是在想，在生命中，我们的位置从来不在“川上”而是在“川中”。我只是想问：当我们在生命里随波逐流地奔逝时，我们的时间是变得越来越多，还是越来越少呢？

















人类对于时间的理解是最基本的人生观，据说非洲有一个部落，那里的人生下来便是60岁，然后，过一年岁数便减一年，应了广告中的那句话“今年20，明年18”，越活越小，越活越年轻，活到了婴儿时代，六十年之后，他们便活到了0岁，活到了生命的终点和起点，于是，他们的年龄止步了，因为他们并不懂得负数。







这是一种很有趣的时间观，是一种基于减法的年龄，生命在这样的时间体系里越来越小，越来越瘦，瘦成清秋的菊花，归于茫茫的雪原。







而我们的年龄却在不断的叠加着，我们的生命和我们的体重一起，不断的膨胀着，膨胀着……

















我听过不少功成名就者对时间的感慨。他们说：若是能回到20年前，我愿意用所有的财富来交换；他们说：如果能回到20年前，我愿意用所有的成就来交换。







我也想回到20年前，我却拿不出任何东西来交换，我既没有财富，也没有成就。我掏了掏我的衣袋，衣袋里只有一大把的日子，14000多个瘦硬的日子像一大袋的分币琅琅作响着。啊，我又怎能用日子去换时间呢？一如人们不能用人民币购买人民币呢。







那就不换吧，那就不回去吧。我揣着辛苦攒下的这些硬币，这是我唯一的财富，我的财富便是我的日子呢。

















我攒着我的日子，攒到了36年上，我遇见了你。我所有的硬币便成了我们共有的财产，今后的每一天，我要和你一起攒起，因为，那是我们的日子了。







我们在一起攒着我们的日子，每一枚日子都闪闪发光。爱人，我们一天天变老，我们的口袋一日日丰盈，那是爱情的口袋，那是记忆的口袋，那是生命的口袋。







我又想起了孔子的那句“逝者如斯”，那是多么空洞的感慨呀。如果时间是一条河，爱人，我们便化成大海，让每一滴流水都涓滴无余的汇入我们的心怀。







还有呢？如果时间是一场雨，爱人，我们便是那屋顶的鸳瓦，让每一个日子都打在我们身上，奏响铮铮枞枞的曼妙音乐。







或者，哪怕时间是漫天的落花，爱人，我要和你支起无边的锦帕，用心地包裹起爱的每一天。爱人，那是我们最大的财富，是我们唯一的财富呢。

















也许，终会有一天，水珠化为珍珠，雨水化为水晶，漫天的落英化为五彩的玛瑙。







那时，我们该很老很老了，我们该戴着花镜，细细地清点着我们的日子，那时，为老奶奶的你拿出针线，我们要把它们串成一条好长好长的项链。







你穿针引线的当儿，我也许会偷偷地把一两颗珠玑藏在袖里，时时地拿出把玩，似频见，千娇面。







那时，我们该是多么的富有呀。那时，也许我们还会想起那个2500年前岸上的圣者，且让他在岸上感慨逝者如斯吧。







我们不在岸上，我们沐在夕阳的海里，看着我们的时间从你的河，从我的河里源源不断的汇聚，爱人，我们当快乐的歌呼：让所有的时间都涌来吧，爱者如斯夫，不舍昼夜！

人在江湖

眼中景 ? 景中人 ??陶诗印象当蝉声瘦成一条窄窄的石径

我应松涛的呼唤而来

两袖清风

印证了我一无所有的清白

*

采采流水

冲走人事变迁的缠绕

水的眸色里沉沦着

那部名缰利锁的手稿

*

寂寂南山

我以秋雨煎茶    菊瓣酿酒

一股暖意    游于五脏

心中只剩缤纷四季的不朽

青松古柏

要我效逸士脱巾独步

茅屋白石

我无怨无悔的当他们的囚徒

*

蓦然回首

飞鸟的羽翼滑落夕阳的面纱

欲吐露土地山川的真谛

却被烈酒封喉

那么    就用亘古的沉默

与眼中景惺惺相惜地观望吧

我心甘情愿地出卖自己的双眼

供这山水田园派的景致照镜子

人在江湖

[原创] 永不忘记：写于12月13日1.
   
南京，去过不止一次，我爱这座城市：秦淮河、栖霞山、中华门、明孝陵、夫子庙、燕子矶、总统府、扫叶楼……蓝色金陵淡淡的伤感让人沉醉。
但有一个地方我却从来不去，那就是大屠杀纪念馆。
我从来不去，我从来也不想去，我怕它坏了我的心情，我怕它败了我的游兴，我害怕那段血淋淋的历史锥心的沉重。我绕开它，我逃避它，我在这逃避中找到了旅游的轻松，我以为，轻松是快乐的前提。
南京的历史很漫长，中国的历史很漫长，我们便在这漫长的历史中有选择的遗忘，我们想忘却那些耻辱和沉重，我们津津乐道于风花雪月、风流韵事，或者那些沧海桑田的苍白的感喟，在这样的津津乐道和苍白感喟里，我们活得很潇洒、很轻松、很小资，似乎也很快乐。
可我们真的快乐么？当我们漂浮在喧嚣和琐碎的情感之流的时候，当我们的生命在浮泛的泡沫中日渐苍白的时候，我们真的快乐么？我们真的能够绕开那沉痛么？
于是我们日渐发现，真正的快乐应该是一种沉甸甸的厚重，生命，是该有沉重的历史和痛苦的思考压舱的。
于是我们日渐发现，离开了那些血淋淋的记忆，生命，无可承受之轻！
2.
第二次世界大战，人类历史上最惨烈的浩劫。其中，有两场屠杀是让人触目惊心的。一是德国纳粹对犹太人的屠戮，一是日本军队在南京的屠城。
我惊异于这两场屠杀，前者让我骇异的是它的高度理性：缜密的设计，周详的计划，流水线般的屠杀，把数百万的犹太人集中起来，脱光他们的衣服，剥去他们的首饰，剪掉他们的头发，撬掉他们的金牙，把帝国一切有用的东西搜集净尽之后，再把他们排着队送进毒气室，焚化，填埋。像是一个事业，像是一件工作。那是工业化大生产般的屠杀，人类的工业流程和工业文明，竟能如此完美的用于杀人么？
日军的屠杀却表现出骇人听闻的兽性，甚至，连兽都不如啊！他们举行杀人比赛，他们把刺刀捅进女性娇嫩的阴*户，他们剖开孕妇的肚子，他们挑起襁褓中的婴儿，他们强迫中国人和尸体性*交！人，竟然可以这样恶毒，这样残忍！人，竟然可以这样下作，在这样的虐杀中寻找邪恶的快乐么？
但德意志民族和大和民族，又是怎样的两个民族呀？前者善于哲思，他们为世界贡献了无数伟大的哲学家；后者谦恭有礼，他们点头哈腰，不厌其烦的表演着无穷无尽的礼节。人类的理性和礼节，难道都无法遏止恶的迸发么？如果这一切都无法阻止恶，那我们还能有什么途径呢？
我几乎感到了一种绝望。
3.
我还想说说张纯如，那个比我大半岁的美丽纤柔的华裔女性。
1997年，南京大屠杀已经整整过去了60年，60年的淡漠已经在历史的伤口结上了厚厚的痂。而她，竟想揭开这个痂了，她忘了，痂得越厚，揭起来会越疼的呀！她写出了《南京大屠杀??被遗忘的浩劫》，她勇敢的揭开了，她娇嫩的肌肤、她纤敏的神经立时感觉到钻心的疼痛。她以为她很坚强，她以为她能够承受，但她终于承受不住了，在加州自己的汽车里，她掏出手枪，向自己放了一枪。
她成了大屠杀的又一个殉难者，她，会是最后一个殉难者么？
姐姐，又是一个十年了，现在在天堂，你还痛么？
海子在诗中写道：
今夜的青稞只属于她自己，
一切都在生长。
今夜我只有美丽的戈壁，空空，
姐姐，今夜我不关心人类，我只想你！
   
4.
张纯如说：忘记屠杀，就是第二次屠杀！
这样的屠杀每天都在发生。
战后，德国总理勃朗特在犹太人纪念碑前跪下了，日本首相小泉却在靖国神社鞠躬。东方和西方，同一个世界，为什么有这样大的差距？
一位中国学者在法国巴黎作南京大屠杀的演讲，演讲结束后，法国学者找上来说：纳粹之屠杀犹太人和日本的南京大屠杀，完全是两种性质，前者是种族灭绝，后者只是战争犯罪。
中国学者愕然了，法国人说：东西方其实有着不同的人权标准，在东方，屠城是常有的事，你们中国人的内战，战胜者不也常常屠城么？
我也愕然了，我想争辩，屠杀就是屠杀，在人性恶上，它们毫无二致！
我想抗议：收起你们的人权二重论，正是你们的二重论，世界才对这样的暴行沉默和容忍！
但我还想反思，我们首先要把自己当人，我们首先要把人当人，只有我们尊重了自己才能赢得别人的尊重，只有我们把自己当人才能理直气壮的要求别人把我们当人!
尊重人权，保卫人权，这，也许才是纪念大屠杀的真正意义所在吧。
5.
丑恶的屠杀，依旧在世界上发生。
1994年，在非洲卢旺达的种族冲突中，在短短的一百天时间里，80万卢旺达人死于非命。国际社会沉默着，中国人似乎也并不关心，非洲，好遥远的所在呀。
健忘的人民啊，难道我们以为我们都生活在孤岛上？难道我们忘记了，1937年的南京，国际社会不也同样的沉默么？
不，不，屠杀不是战争，屠杀不是政治，屠杀是恶，是极端的邪恶，是对良心和人性的挑战，是对人之为人的道德底线的荼毒！
又是12月13日，南京大屠杀70周年。
今年的纪念很低调，是啊，中日关系刚刚转暖，似乎谁也不想旁生什么枝节。
我想起了十年前的那个口号：牢记历史，祈祷和平。于是还想说几句。
我想说：人类也许还将有战争，但绝不能再有屠杀，因为屠杀是对手无寸铁的人民的最邪恶的犯罪，屠杀绝不是战争！
我想说：祈祷唤不来和平，祈祷也不能消除屠杀。和平，需要武力的拱卫，需要铁与血的捍卫，它更需要的，是比钢铁还要坚强的正义和良知！
我想说：白色恐怖、褐色恐怖、红色恐怖，一切的恐怖和屠杀都是全人类的公敌！
我想说：用我们的正义攥紧我们的拳头，我们决不容许在我们的土地上还有第二次屠杀，我们决不容许在世界上任何一块土地上的屠杀！
我想说：对于七十年前的那场屠杀，我们决不宽恕，我们永不忘记

烟霜寒梅

这个贴子开得好，以后有事没事可以来温习温习了
很想念苇子及苇子的文字

水清浅

偶是苇子GG的忠实粉丝，从前是，现在是，将来还是，可惜不知道上哪里才能找到他给偶签名，55555555，太伤心了，真伤心，不是一般的伤心，事实求是的伤心：）