雨润清华

山水郎

　　到清华大学的第二天，在簌簌雨声和鸟儿的娇啼中我睁开沉沉双眼。推窗望去，小清新与大凉爽扑面而来，精神为之一振，五脏清凉如洗。烟雨蒙蒙处，花木葳蕤，冠盖亭亭，满目青翠欲滴。清华园日渐远去的历史沧桑里，隐隐依旧有皇家园林的煌煌气派。
　　昨日带领相关部门和六十位企业俊彦参加清华大学的“卓越管理青年CEO特训班”，接待晚宴上，被两位作陪的领导认出是数年前旧识，虽然那时尚在另外一座城市工作，但是独特的姓氏和性格依旧让他们想起偶尔的短暂相逢。寒暄致歉敬酒，扶醉拱手归来。
　　按照安排，由翟新兵、钟彩民、赵磊来教授三天的课程。这三位可以百度一下，都是牛逼闪闪放光彩的主儿，尤其翟和钟，包罗万象胸有丘壑，授课时引经据典纵横古今，经史子集信手拈来，指手画脚摇头摆尾处舌绽莲花天花乱坠，算云山雾罩登峰造极的顶尖人物。赵磊也是学富五车气象万千，文采飞扬妙语连珠，但是年轻的他太厚道谦逊，缺乏一位顶级教师需要具备的傲气、霸气和匪气，尤其是缺乏那种自信中骅骝不驯玩世不恭的痞气。但是跟原来我接触过的那些夸夸其谈滔滔不绝的市委省委党校的垃圾比，鱼目明月，云泥立现。假以时日，前途无量。
　　就在夏日凉爽缠绵的细雨中，开始平生仅见的学习。
　　
“人要活明白”——翟新兵”
　　
　　
　　翟新兵的课程本来是《企业管理创新》，却独辟蹊径，声情并茂莫名其妙的讲了一节人生哲理课，他的主线就是“人要活明白”，因为“人生有两个点是上帝决定的——出生和死亡，人这一生就是在‘填括号’”，所以“你不用算命，命本来就在算你”，他得出结论“宗教信仰让人幸福”。论据是，有着三百七十一年校龄、排名世界第一的哈佛大学最近十几年排名第一的课程就是“幸福学”，告诉大家“幸福是人类第一重要的事情，其他的如金钱、权力、地位都是手段和措施”，以此论证佛家说的“放下”的重要性和必要性。
　　说到佛家，PPT上也不能免俗的出现了中国目前最著名的出家人释永信的光辉形象，此君白白胖胖、大腹便便，风情万种、妙相庄严。这个少林寺的CEO纵横捭阖于商场、情海兴波于网络，一直“弄潮儿向潮头立、手把红旗旗不湿”，只是不知道是不是穿得雨靴。二零零一年第一次见到他是在少林寺，这位佛门奇葩商界巨子手持一款当时最潮的摩托罗拉掌中宝，普度众生，大开方便之门：“嗯，夜来才从昧国回来，恁们来吧，俺晚上陪恁们吃个饭。”
　　那时节见此不可思议，顿时迷头认影，直到想起佯作狂癫、装疯卖傻的云门宗第六代禅师法明上座才向上一路、醍醐灌顶。《宋朝事实类苑》记载：“邢州开元寺僧法明，落魄不检，嗜酒好博，每饮至大醉，惟唱柳永词。”也就是说法明和尚酷爱喝酒吃肉唱小曲儿，逢酒必醉、逢醉必唱黄色流行歌曲。《五灯会元》亦记载：“每大醉唱柳词数阙，日以为常。乡民侮之。召斋则拒，召饮则从。如是者十余年。咸指曰‘醉和尚’。一日谓寺众曰：‘吾明旦当行，汝等无他往。’众窃笑之。翌晨，摄衣就座，大呼曰：‘吾去矣，听吾一偈。’众闻奔视，师乃曰：‘平生醉里颠蹶，醉里却有分别。今宵酒醒何处，杨柳岸晓风残月。’言讫寂然，撼之已委蜕矣。”世人感慨：法明上座喝醉酒、唱艳曲，恰恰是勘破生死、了无挂碍的大成就者的作略。
　　那个著名的道济大和尚也是酒肉穿肠过，佛祖心中留的积极实践者，看来所有非主流的和尚都必定是大大有名的，著名的还有后来做和尚的鲁达和原来做和尚的朱元璋。长沙景岑曰：“我道汝不从彼处来。”雪窦常通问：“和尚还曾住此否？”也就是“你是你，我是我。你不是你，我不是我”。那么释永信必定也不是释永信，他赚的钱也必定不是他赚了，花的钱也必定不是他花了，比如那个著名的千杯不醉理论：“喝酒前吃个王八，这样你在外面喝，王八在里面喝。你喝的酒都到了王八的肚子里，最后喝酒的是你，醉的是王八。”那么释永信大师肯定没有赚钱，当然也没有花钱。赚钱的是王八，花钱的也是王八。连在“党和政府的领导下”，一贯坚持“走佛教与中国特色社会主义社会相适应道路”的本焕大长老都承认，现在的盛世中国是末法时代，高调的释永信肯定是在用这种方式来恢弘佛教，告诫我们：“从来就没有救世主，也不靠神仙皇帝”。我不下地狱，谁愿下谁下。三武一宗，后世之师。
　　你说，佛是臭狗屎，佛祖依旧拈花微笑，因为佛祖无处不在。佛祖活明白了，拿得起、放得下，然而我辈拿得起放的下的似乎只有筷子了。凡事不是不明白、也不是拿不起，但就是放不下，牵挂太多。所谓“佛只是个了仙，也是个了圣．人了了不知，不知了了是了了；若知了了，便不了。”王阳明在杭州拜访一位著名禅师，只一句话，说的禅师还俗去了：“您思念您的母亲么？”龙湾大战后，朱元璋微服出巡金山禅寺，长老夷其粗鄙，曰：“境忘心自灭，心灭境无侵。”朱元璋大笑，将剑放在长老颈间，长老大惊：“如要钱财，可以给你。”
　　佛法在世间，不离世间觉，离世求菩提，恰如觅兔角。按照出世即入世的禅理，舍得舍得，不舍不得，那么是不是放下放下，一放就下作了？父母没有赡养、幼儿没有哺育、兄弟没有相帮、四化还没实现，这么多事情还没有去做，怎么可以放下？连本焕大师听得母亲病重都赶回去孝敬，何况我们凡夫俗子？给父母好的归宿、给孩子好的未来、给朋友好的感受、给四化好的发展，怎么放下？
　　为了论证明白、舍得与放下，PPT上又出现了丛飞，又讲解了那么多“感动中国”的人。忽然顿悟了：“丢他妈，原来这么多年老子都被龟儿子骗了！”《感动中国》十年来都是褒扬的舍得与放下，舍得我的钱财，放下你的尊严！像丛飞，借钱救助失学儿童——儿童失学是谁的责任？政府！政府的责任为什么让普通的公民（如果有公民的话）去尽？褒扬他们，是为了激励后人，让更多的人去尽政府应尽的责任——这样就会感动中国（政府）！丛飞死了，不久遗孀邢丹也遭遇飞来横祸，香消玉殒。“守法朝朝忧闷，强梁夜夜欢歌，损人利己骑马骡，正直公平挨饿。修桥补路瞎眼，杀人放火儿多，我到西天问我佛，佛说：我也没辙！”
　　“宗教信仰让人幸福”，这句话具有普世性。佛教自东汉传入后，一直是主要信仰，甚至曾经狂热的将近疯狂，有人割取自己身上的肉去喂鸟，遍体流血却颜色不变，有人自以铁钩挂体，燃点千灯，一日一夜，端坐不动。尤其是藏传佛教，除了朝拜磕长头，至今还有燃指敬佛的行为，藏民们艰辛生活，然后把积攒的钱捐到寺庙里，绳床瓦灶、蓬门荜户，但是他们很幸福。
　　“十月革命一声炮响，给我们送来了马克思列宁主义。”李大钊、蔡和森、瞿秋白、赵世炎、彭湃……无数精英志士、普通百姓，毁家纾难、视死如归，苦中作乐、矢志不渝，打造着信仰和信念的忠诚。他们，是幸福的。
　　如今，盛世升平、轻歌曼舞，纸醉金迷、灯红酒绿。人却道德沦丧，信仰缺失。“天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为名往”，如何能做到“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”？软红十丈、八万四千，这世间真正能放下的只有贤庆法师了，他在北大哲学系快要研究生毕业的时候默默出家，并劝说父母也皈依了佛教。而那些哭着喊着说自己“活明白了”的主儿，都是希望别人可以放得下，他们可以拿得起吧。
　　舍得舍得，没有才能舍得；放下放下，失去才能放下！
　　该活明白的，都活明白了，不该活明白的，依旧活不明白。我终于也活明白了。
　　
    大慧宗杲《正法眼藏》云：“才有所重，便成窠臼”。你们才高八斗，那可怎么是好！


“云山苍苍，江水泱泱”——钟彩民

　　这句话是我对钟彩民的感受，看到这个名字想到《血色浪漫》中的钟跃民，但是最初见识他的光辉形象感觉不仅不浪漫反而有些傲慢，不像照片中的成熟稳健，满身的吊儿郎当，满脸的桀骜与嘲讽。但是我知道，越是看起来玩世不恭风轻云淡的人越是现实的狠的人，反而是那些看起来循规蹈矩墨守成规的人内心充斥着幻想梦想与妄想。
　　行家一伸手，便知有没有。君子动口不动手，所以钟彩民一张嘴给我的感觉就是惊异、震撼、崇拜乃至膜拜的一个循序渐进的过程。“此马非凡马。房星本是星。向前敲瘦骨，犹自带铜声。”这个嶙峋高古，腰带系在耻骨的家伙让我感觉出自己的浅薄甚至无知，平日自恋自负自我的我从来没像现在一样前无古人的感觉自己的知识如此贫乏，旷古未有的感觉自己如此的没有学问。高山仰止景行行止，如果他是一满腹经纶的秀才，我只是个童蒙初开的顽童而已。
　　钟彩民讲的是《卓越领导艺术》，从领导者与领导力破题，管理与经营承题，企业的规模起讲，阐释了企业的“原罪”、“断根”、“养晦”、“舍得”的四个阶段。口若悬河、洋洋洒洒，惊才绝艳、卓尔不群，钟彩民把博大精深的国学精粹深深的融入讲授乃至生活的每一个细节当中，儒、释、道、刑、名、法、墨、兵，礼、乐、射、御、书、数，山、医、卜、命、相，格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，为天地立心、为生民立命、为往圣继绝学、为万世开太平……错落有致相互交织，你方唱罢我登场，钟彩民旁征博引信口成诵，大段吟咏国学中与讲课内容有关的精彩段落，不时告诉你这段是《大学》还是《论语》，是《道德经》还是《韩非子》，一共几章、几段、几个字。听得平日飞扬跋扈不可一世的老总们瞠目结舌呆若木鸡，颇有错认颜标对牛弹琴之慨。好歹我也算个小小牧童，虽然远远不能“曲有误，周郎顾”，毕竟开始时还能凑合着“闻弦歌而知雅意”，搜肠刮肚绞尽脑汁的在自己贫瘠的知识库里杯水车薪扬汤止沸，终究精卫填海，徒劳无功。原来自认为读过一些史书、看过几本经书、背过几本诗书，就敢大言不惭夸夸其谈，如今看来夏虫语冰、夜郎自大，徒留笑谈耳！
　　钟彩民从阴阳并重、阴阳转换与崇德广业入手，认为五色（青、黄、赤、白、黑）令人目盲，五音（宫、商、角、徵、羽）令人耳聋，五味（甜、酸、苦、辣、咸）令人口爽，皆为“养殃”。强调“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”他研究五行与诸子百家与国学典籍之间相互相生的关系：道家属土，代表典籍《道德经》；法家属金，代表典籍《韩非子》；兵家属水，代表典籍《孙子兵法》；墨家属土，代表典籍《墨子》；儒家属火，代表典籍《论语》、《孟子》等，有理有据，颇有新意。
　　随着讲解的深入，我百感交集感慨万千。天朝多年来讲课必谈马列，强调是科学的世界观和方法论，作为国人的普世价值而滥觞于神州，而近年来国学逐渐随着思潮的逐渐多远而次第回归。
　　所谓“国学”，其定义至今未能圆满，众说纷纭、莫衷一是，没有统一的定义和解释。不同时代，“国学”的内涵是不同的，奴隶社会视巫术为“国学”，封建社会视儒学为“国学”，无论什么时代都会因统治阶级的需要而亲近或疏远。个人认为“国学”是“一国固有之学”，即中国传统的学术与文化的简称。是一种人文思想与价值体系，表现我们的的基本价值观念与思想方法。讲究阴阳和合、对立统一，开放包容、生生不息，并融合古今,会通中西。
　　但是在清末民初，国人将国家的衰败没落归罪于传统文化的“迂腐”与“束缚”，甚至有人认为“国学是思想的囚笼”。随着马克思主义主义传入中国，西方学术长驱直入，导致了国人在西方民主与科学影响下的文化思路，于是“五四”运动风起云涌，猛烈批判中国传统学术与文化，全盘接受了西方政治体制与学术文化。“世界潮流，浩浩汤汤”，矫枉过正和迁怒于人也算我们的传统了。
　　国学的再次昌盛，公认为是“五四”运动到天朝建立期间，号称“国学研究最为辉煌的时期”，随着国人对于当时的国势以及文化选择的重新思考，固有传统再度被审视与反思，正是在这一反思意识之上，形成了当时的国学兴盛时期，为的是要“寻出中国之魂”、“重铸学术与教育之魂”。斯时，梁启超、王国维、辜鸿铭、刘师培、陈寅恪、黄侃、梁漱溟、蔡元培、章太炎、冯友兰、熊十力……这些国学大儒，若最后的星辰，辉耀在古老苍凉多灾多难的赤县神州。
　　后面就不能再说了，图口头痛快也算“养殃”。当国人发现道德沦丧、世风日下的时候，被批倒批臭、狠狠打翻在地再踏上一只脚的国学终于再次可以公开谈论了，只是随着钱钟书、季羡林、钱穆这些在万恶旧社会培养出来的大师的次第去世，国学也泥沙俱下鱼龙混杂。只要披肩发、梳小辫甚至穿唐装的的中老年男人都敢称“著名国学大师”，弄的大师比大蒜还便宜。所谓“玄之又玄，众妙之门”也。
　　君子坦荡荡，小人长戚戚，谈些轻松的吧。钟彩民用自己身边的一些事情来举案说法延伸为实战内容，印象深刻的有两个，与大家共享：
　　一曰，要找到发力点。孩子要上幼儿园，貌似天朝是唯一教育化的朝廷，赞助费要二十六万。园方狼子野心穷凶极恶还要变本加厉用各种兴趣班赚钱，舞蹈、钢琴、奥术、英语林林总总五花八门，学费昂贵而且学生众多，在每个几百人的兴趣班里想脱颖而出是很难的，所以干脆一个没报。气急败坏的园方除百般刁难外，一般有活动是不让孩子参加的。钟彩民让妻子教孩子蒙学，当《三字经》、《百家姓》、《千字文》、《幼学琼林》初有所成，便去找幼儿园参加孩子的“才艺比赛”，由于只有孩子自己会，所以直接进入决赛，在一片群魔乱舞、鬼哭狼嚎中让评委耳目一新，一举成名。小学、初中亦如此。不鸣则已，一鸣惊人。人无我有，人有我优，这就是孩子的发力点，这是做企业与产品的道理；
　　二曰：二十个月理论。娇妻婚前海誓山盟海枯石烂心不变，倘若真驾鹤西去，妻前九个月会以泪洗面，到第十一个月会因孩子顽劣而伤心，十三个月因生活不便而愁苦，十五个月会因家人朋友劝解而动摇，十八个月会以“为了孩子”为借口相亲。第二十个月与别人洞房花烛。“到清明那天会在我墓前单独哭上几分钟，那个男人会电话劝她节哀，然后她挂掉手机，走出几米去之后再回头看我一眼，然后开着我的车，带着我的孩子接那个男人去郊游吃烧烤。所以海一定不会枯，石一定不会烂，女人的心一定是会变的。当然，如果是我，别说二十个月，或许两个月都坚持不了”。听起来很残忍，但是还有比现实更残忍的吗？所以钟彩民得出结论“妻子都靠不住，其他女人们就可想而知了”。曼理皓齿，说情而捐精，这是做人的道理。
    子曰：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。诚哉斯言，吾将“日知其所亡，月无忘其所能”也！


“趋利避害，是人的天性”——赵磊
　　
　　
　　如果说翟新兵和钟彩民讲的是人生和人道，那么讲授《战略性人力资源管理》的赵磊讲的就是人性了。
　　与翟的经验、钟的天赋相比，年轻的赵磊授课更多的是体现了自己的勤奋，广闻博记、举一反三，用大量的图片与影像加深加强学生的理解，并强调温故知新，每一节课开始都要温习上一节的主要内容，只是感觉互动太多，他说上句要求学生回答下句，弄的他自己像个小学老师，所以我开玩笑说他是“清华附小”的。
　　赵磊授课朴实无华、按部就班，信息量极大，印象最深的还是关于管理要“抓住人性的规律”，尤其是其中“人性善、还是恶”的问题。这个问题仁者见仁智者见智，向来是哲学中争论最激烈的问题之一，古今中外诸子百家尤其不同流派有着截然不同的回答。所以在互动时，赵反复发问：“人性是善还是恶”的时候，回答高低起伏嘈杂不已。在中国的传统文化里，对人性善恶至今亦是莫衷一是，《诗经·大雅·烝民》中“天生烝民，好是懿德，有物有则，民之秉彝”大概是我国最早的关于“性本善”的记载，孔子说：“人之生也直”基本也肯定了“善说”，但他并没有进行更深入的论述。第一个明确态度，并说出人性善的理由的当推孟子：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智非由外铄我也，我固有之也”。孟子强调人的良知良能：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。”
　　而主张人性恶的要首推荀子：“人之性恶，其善者伪也”并进一步阐述：“今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。”比荀子更鲜明彻底支持“性恶论”的还有韩非子：“人为婴儿也，父母养之简，子长而怨。子盛壮成人，其供养薄，父母怒而诮之。子、父，至亲也，而或谯或怨者，皆挟相为而不周于为己也。”
　　当然，还有主张“性无善与无不善也”的告子：“性，犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也,犹水之无分于东西也。”以及主张“人性有善有恶”的战国初期人世硕：“举人之善性，养而致之则善长；恶性，养而致之则恶长”。
　　国外亦然，卢梭等主张“人性善”、叔本华等主张“人性恶”、杜威等主张“无善无恶”、柏拉图等主张“有善有恶”。
　　这些猛人加在一起争吵了两千年都说不清楚个子丑寅卯来，让课堂上这些人来回答确实太强人所难了。所以赵磊告诉大家：“执政理念取决于‘善’‘恶’的认识”、“认识人，是管理人的前提”、“人，大都是不自觉的，‘趋利避害’是人的天性”。所以他认为在管理上，“人是恶的，要用制度来约束”，这个理论惹恼了课堂里一位虔诚的天主教徒，因为他主张“人为天主所造，所以人性是善的”，在课间休息时拂袖而去，直到中午被我喊去连笑带骂糟蹋一顿，才不太情愿的坚持完了课程。
　　其实于我，是比较倾向“性恶论”的，弱肉强食物竞天择，是大自然的不二法则。生命存续的过程就是一个索取的过程，生命的延续不过是能量的转换，向自然界索取能量，维持自己的生命、维系自己的后代就是人的本能。很朴素的一个例子就是当一个婴儿在母亲怀里吃奶的时候，吃着一只的同时，还要用手占着另外一只，而且会用力推开接近乳房的人，哪怕是自己的孪生兄弟。所以就有了那个往自己母亲乳房上抹毒药，杀害了隔壁大叔的段子。芥川龙之介的小说《罗生门》讲的便是一个为生存正在做强盗和被饿死之间挣扎的人，走到一个堆满死尸的地方，想进去找到一些财物，发现有一个衣衫褴褛的老妇人正在从一个年轻女子的死尸头上拔头发。他愤怒的冲上前责问，老太婆解释说她只是想用这些头发做个头套谋生罢了。她说“曾经这个妇人，用蛇肉晒干当做鱼干来卖，吃了鱼干的人们觉得很好吃，妇人得以维持生计。我并不觉得这妇人做错了，她跟我一样都是为了生存啊！”于是，此人大悟，既然是为了生存，还有什么不可以的？于是，他就抢了老太婆的衣服逃走了。《圣经.创世纪》第四章，“该隐与他兄弟亚伯说话，二人正在田间，该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。”这是圣经中第一宗谋杀事件，骨肉相残，是人邪恶的仇恨所造成的结果，也是西方坚持的“性本是恶的，人来到这个世上就是为了要赎罪的”思想主流。
　　儒家思想是我国影响最大的流派，也是中国古代的主流意识，被古今统治者长期奉为正统思想，如今亦再次被推崇。所以儒家的“礼治”、“德治”、“人治”对我们的价值观和道德体系产生着巨大的影响，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，它包括孝、弟、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容，所以当赵磊提出另外一个比较颠覆的理论：用人要“才优先、德次之”时，举座哗然。其实这也是东西方文化差异而造成对管理理解的差异，子曰：“有才无德，小人也；有德无才，君子也；然德才皆具者，圣人也。”《资治通鉴》说：“是故才德全尽谓之圣人，才德兼亡谓之愚人，德胜才谓之君子，才胜德谓之小人。凡取人之术，苟不得圣人、君子而与之，与其得小人，不若得愚人。何则？君子挟才以为善，小人挟才以为恶。挟才以为善者，善无不至矣；挟才以为恶者，恶亦无不至矣。”所以我们的企业管理多是儒家的人本主义特征，倡导“仁者爱人”，“得道多助、失道寡助”，“天时不如地利、地利不如人和”。但是西方管理学更注重的是理性化、制度化、规范化、定量分析、契约约束，认为人是不自觉的，要靠相应制度约束，看重更多的是“诚信”，而不是“道德”，让学习的家伙们大跌眼镜、目瞪口呆。
　　比较有收获的还有一份“LASI领导型态问卷”，这个网上有，有兴趣的可以搜搜看看。测验结果，不出所料，我得到极高的分数，而且罕见的工作导向和人际关系导向分数相同，那么我这人就是“工作能力极强，喜欢考虑别人的感受“结论是“活得太累了”。其中情商指数最高，对人的信任程度也很高。过于相信别人是不是太幼稚，会不会被人骗？忽然在那瞬间我顿悟：如果一直提防别人是不是会骗自己，那样活着多累！别人骗自己证明自己对别人来说是有价值的。那么他最多骗你一次，或者一次也骗不到，但是他会失去你以及你的朋友，那么他失去的远远比得到的多得多。那么，何必又要去提防他们？即使被骗一次又何妨？
　　钱大昕曰：孟言性善，欲人之尽性而乐于善；荀言性恶，欲人之化性而勉于善。人还是活的简单一点吧，这世道本来就太残忍，留一些纯真单纯于世上吧。善待自己周围的人，善待自己吧。
　　
　　君子坦荡荡，小人长戚戚。人生在世，“善善恶恶，贤贤贱不肖”而已！
　　
　　
　　三天时间，转瞬即逝，徐徐离开清华，依旧细雨如丝。芳草未歇、绿树浓荫，幽径深处，翠湿人衣。这自然的恩赐，可以润湿景色，却不能滋润枯涸的思想，几十年了，雨从哪里来？
　　罢了罢了，“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕，一蓑烟雨任平生。料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟去，归去，也无风雨也无晴”！

雪格格

语言幽默、富有哲理的一篇文章，受益了~
欢迎你常来！

山水郎

漫天雪在这个文化快餐的时代也算硕果仅存了，喜欢这里。问好！

水月香秦

洋洋洒洒，字里行间溢满大家之气，跟随楼主免费学习了。

雪格格

谢谢你喜欢这里，欢迎常来赐文~

侍墨

这样的培训确实让人受益匪浅，不说在实战中有多少应用价值，当当听那课程也是一种学习。曾经听过类似于国学在企业管理中的应用，当时也被那培训师引经据典的才气倾倒。楼主写的是不是培训心得？很详细呢，也趁机学习了一下，很认真的看完，很敬派楼主的才气。

梧桐诗雨

这种培训看来很实在，很有价值，从楼主的文字中看，楼主是个有心的，此行颇有收获。

欧阳杏蓬

读来受用，谢了。