道德经（诗歌版）

赵世平

老子出生春秋末期，姓李名耳字曰耳冉，楚国河南鹿邑县人，据说他是周朝史官。
道德经为老子所著，此书分做上下两篇，上为道经下为德经，共有文章八十一段。
它为韵文哲理诗体，道之理在全文贯穿，事物对立相互存在，以无为本极则必反。
汉张陵创五斗米道，信奉老子做为开端，用道德经教诲道徒，成为道教基本经典。

道德经以道为核心，阐述老子的世界观，认为万物都生于道，并有其的规律特点。
道虽然能产生万物，但却不能主宰自然，不可被感官感知的，是因其的不断改变。
道德经为万经之王，也是一部神奇宝典，想要了解中国哲学，道德经是第一首选。
寻求人类文明源头，研究古代智慧渊源，其的作用不可估量，世界意义日渐深远。

《道德经（诗歌版）序言》2012，2，21，4，00


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赵世平

可用语言表达的道，它就不是永恒的道，可用语言说出的名，它也不是永恒的名。
有了空间才有天地，有了根源才有万物，人若保持宁静心态，则可察觉天地微妙。
这个世上为何有美，是因有了丑的存在，这个世上为何有善，是因有恶了的观念。
有和无会相对产生，难与易会相对完成，高低长短相互对立，上下前后相互对应。

圣人做事顺其自然，生养万物不据己有，建功立业不自夸耀，所以不会失去什么。
不推崇有才干的人，百姓才会不争名利，若不珍藏贵重物品，百姓才会不做盗贼。
因此圣人治国方略，是要减少百姓焦虑，只有解决百姓温饱，社会才有安定祥和。
道虽然是虚而不见，作用却是无穷无尽，他能融解人间纷争，虽无形态却存在着。

《道德经1—4章》2012，2，21，3，00



1.道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
2.天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
3.不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
4.道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。

赵世平

天地之间没有偏爱，任凭万物自生自灭，圣人同样没有偏爱，任凭人们自作自息。
这就如同风箱一样，虽空虚却不会穷竭，政令繁杂严格管理，不如顺应民众本性。
道能生养天地万物，是永恒的不会消失，它存在于冥冥之中，它的作用无穷无尽。
天地之所以能长久，是生存不为了自己，圣人把自己摆后面，结果自己反居人先。

遇事将身置之度外，反而会保全了自身，这是因为他的无私，反而成全了他自己。
最高的善象水一样，水善利万物而不争，停在人所不去之处，所以它最接近天道。
所以世上善良的人，心要真诚对待环境，待人友好不要欺骗，说话办事要讲诚信。
从政需要有条有理，不与民众争权夺利，只要我们与世无争，就不会有什么过失。

《道德经5—8章》2012，2，22，0，10



5.天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐迭乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
6.谷神不死是谓玄牝。玄牝之门是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
7.天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人後其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪！故能成其私。
8.上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。居善地，心善渊与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

赵世平

碗中盛水盈则应停，自满不如适可而止，锤之锐器容易变钝，富贵满堂无法守存。
若是富贵而又骄横，必给自己留下祸根，功成身退不要贪恋，这是适应自然规律。
身心合一能不分吗？能象婴儿般无欲吗？净化心灵能无邪吗？爱民治国能循规吗？
生活之中一言一行，你的心灵能平静吗？如果要想明白事理，你能不依赖知识吗？

促进万物繁育生长，且不把其据为己有，滋养万物而不主宰，这就叫做最好的德。
轮毂有三十根辐条，才成就了车的功用，揉和陶土进行烧制，才成就了器皿功用。
垒起四壁开凿门窗，才成就了房屋功用，有可给人带来便利，其中无在起着作用。
色彩伤眼噪音伤耳，迷恋财富会变疯狂，圣人但求吃饱肚子，而不奢求身外之物。

《道德经9—12章》2012，2，22，16，00



9.持而盈之不如其己；揣而锐之不可长保；金玉满堂莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。
10.载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎。
11.三十幅共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
12.五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人，为腹不为目，故去彼取此。

赵世平

得宠受辱都感惊恐，就像身体有大祸患，得宠本质是低下的，所以得失都会惊恐。
何为身体有大祸患？就是因有这个身体，如果没有这个身体，我们还有什么祸患？
所以看重自己身体，并且爱惜自己身体，这种态度待人处事，天下便可交付给他。
看它看不见叫做夷，听它听不闻到做希，摸它摸不到叫做微，这三者是浑为一体。

他上面不显得光明，下面也不显得昏暗，渺茫悠远不可名状，这就叫做无形状态。
古时善于行道的人，细致深邃而且通达，并深奥的不可记叙，所以只能这样描述。
而保持这种道的人，他们从不要求圆满，虽破败却不会穷竭，不必刻意补充什么。
万物都在蓬勃生长，周而复始没有穷尽，坦然公正天下归顺，天下归顺才能长久。

《道德经13—16章》2012，2，23，4，00



13.宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下。得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。
14.视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。抟之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不??，其下不昧，绳绳不可名，复归於无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其後。执古之道以御今之有。能知古始，是谓道纪。
15.古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若容；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；澹兮其若海；??兮若无止。孰能浊以静之徐清。孰能安以动之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。
16.致虚极守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸各复归其根。归根曰静，是谓复命；复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。

赵世平

世上最好的统治者，人民只知他的存在，然而其次的统治者，人民亲近并赞美他。
而再其次的统治者，人民只能畏惧他了，而对最次的统治者，人民自然会蔑视他。
统治者的诚信不足，人民就会不相信他，少说多做有益的事，才是人们所喜欢的。
大道被弃才有仁义，智慧出现才有伪诈，家庭不和才有孝慈，国家混乱才见忠臣。

抛弃所谓聪明智能，人民可得百倍好处，如若抛弃所谓仁义，人可恢复孝慈天性。
抛弃所谓技艺巧利，世上盗贼就会绝迹，此三者都是种巧饰，不足以来治理天下。
若要治理社会病态，光有法则是不够的，所以最为重要的是，让人心灵有属归属。
保持纯洁朴实本性，减少人的私心杂念，抛弃所谓圣智礼法，才能免于社会忧患。

《道德经17—19章》2012，2，23，18，00



17.太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓∶我自然。
18.大道废有仁义；慧智出有大伪；六亲不和有孝慈；国家昏乱有忠臣。
19.绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有；此三者，以为文不足。故令有所属，见素抱朴少私寡欲。

赵世平

应诺与呵斥差多少？美与丑恶又差多少？若是遇上畏惧的人，又有谁人能不畏惧？
这也是种社会风气，自古以来就是如此，举目远望又有何用，因为这样没有结束。
看到众人兴高采烈，就象参加丰盛宴会，又像春日登高远望，而我独自谈泊宁静。
就像婴儿还不会笑，好像无家没有归宿，世上众人都有富余，唯独有我若有所失。

我有纯真无邪的心，众人炫目唯我朴素，众人都是那么精明，独我宽宏从不计较。
为何独我与众不同？是我总以天道为贵，推崇天地哺育万物，并从那里汲取营养。
道中有德德中有道，大家看得明明白白，可有人却装不知道，这是民众幸福所在。
大德是遵天道规律，它真实的存在人间，只有依据它的规律，才能观察万物本源.

《道德经20—21章》2012，2，24，9，00



20.绝学无忧，唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！众人熙熙如享太牢、如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩；????兮若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异於人，而贵食母。
21.孔德之容惟道是从。道之为物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象。恍兮惚兮其中有物。窈兮冥兮其中有精。其精甚真。其中有信。自古及今，其名不去以阅众甫。吾何以知众甫之状哉！以此。

赵世平

不要害怕委曲自己，就能成就至德之道，水会聚集在低洼处，你要先在那里等待。
人们穷困到了极点，大家才会幡然醒悟，要跟大家保持距离，否则你会感到疑惑。
你要守住心中的道，要先为人做出榜样，招摇过市是不明智，自我骄傲没有作用。
只要我们摒弃自卑，相信就会取得成功，古人所说委曲求全，这话不是没有道理。

不颁繁多苛刻政令，不扰民才合乎天道，狂风暴雨终有停息，更何况是我们人呢。
遵循天道的人有道，遵守道德的人有德，那些道德缺失的人，道德也就远离了他。
自吹不会有所建树，自我标榜不能扬名，自我推荐不能自明，自我夸耀反而无功。
从天道的角度来讲，上述做法有违道德，这是公众最厌恶的，所以圣人不这样做。

《道德经22章》2012，2，24，9，00



22.曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故长；夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓∶?曲则全者」岂虚言哉！诚全而归之。

赵世平

道是真实的存在着，自然同样是真实的，急风暴雨来去匆匆，人又怎能长久不衰？
若要了解道的本源，道隐藏在自然背后，想要了解自然规律，规律就是事物之中。
遵循道的本质行事，像道一样岿然不动，就是顺应自然规律，自然像个仁慈君主。
踮起脚跟无法久站，跑得太快难走很远，自我审视不识自己，自觉正确总遭否定。

人若总是自矝自赏，大家就会称赞别人，解除负担放下自我，你才能够与道同行。
道诞生在天地之前，道孕育了世间万物，道运行在万物之中，并且永远不会消失。
若问道的真实名字，我想称呼它为强大，虽然难寻它的行迹，却真实在我们身边。
道大天大地大人大，人也是其中的一大，但人难以超越自己，所以必须顺应自然。

《道德经23—25章》2012，2，24，9，00



23.希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况於人乎？故从事於道者，同於道。德者同於德。失者同於失。同於道者道亦乐得之；同於德者德亦乐得之；同於失者失於乐得之信不足焉有不信焉。
24.企者不立；跨者不行。自见者不明；自是者不彰。自伐者无功；自矜者不长。其在道也曰∶馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。
25.有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道。强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。