【原创】《庄子会意》（添加中）

苍梧听风

46．说万物皆一，取公孙龙“指物论”、“白马论”，曰：“以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。”说和是非、休天钧，取列子“朝三暮四”，曰：“劳神明为一而不知其同也，谓之朝三。”说是非之彰、道之所以亏，取昭文鼓琴、师旷枝策、惠子据梧，曰：“三子之知几乎皆其盛者也，故载之末年。唯其好之也，以异于彼；其好之也，欲以明之。彼非所明而明之，故以坚白之昧终。而其子又以文之纶终，终身无成。若是而可谓成乎？虽我亦成也。若是而不可谓成乎？物与我无成也。”子休处百家争鸣之世，故论理取证，时见当时名宿。

苍梧听风

47.《齐物论》：“其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸，因是已。”《秋水》：“以功观之，因其所有而有之,则万物莫不有；因其所无而无之，则万物莫不无。知东西之相反而不可以相无，则功分定矣。”两处文字不同，所持之论有相通处。
   

苍梧听风

48．八德。《齐物论》曰：“有左有右，有伦有义，有分有辩，有竞有争，此之谓八德。”德者，界限也。蒋锡昌《庄子哲学》云：“左，指卑或下言；右，指尊或上言；伦，对疏戚言；义，对贵贱言。此谓儒家所述人类关系，有此四种大别也。……分者谓分析万物，辩者谓辩其所是，竞者谓竞说不休，争者谓争得胜利，此谓墨家（包括其他各派辩士）之术，有此四种大别也。此谓儒、墨之‘畛’，合而计之，有此八种也。” 八德，《辞源》、《故训汇纂》皆不收。八说。《在宥》曰：“而且说明邪？是淫于色也；说聪邪？是淫于声也；说仁邪？是乱于德也；说义邪？是悖于理也；说礼邪？是相于技也；说乐邪？是相于淫也；说圣邪？是相于艺也；说知邪？是相于疵也。天下将安其性命之情，之八者，存可也，亡可也；天下将不安其性命之情，之八者，乃始脔卷?（二）囊而乱天下也。”八说，《辞源》、《故训汇纂》皆不收。

苍梧听风

        49．至人、神人、圣人、真君、真宰、真人、大宗师、无名人等，其名不同，其实一也，皆子休精心打造之道家精神化身也。
藐姑射山之神人，肌肤若冰雪，淖约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟。之人也，之德也，将旁礴万物以为一，世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事！之人也，物莫之伤：大浸稽天而不溺，大旱金石流，土山焦而不热。是其尘垢秕?将犹陶铸尧舜者也，孰肯以物为事？以上在《内篇•逍遥游第一》。
        至人神矣！大泽焚而不能热，河汉冱而不能寒，疾雷破山飘风振海而不能惊。若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外。死生无变于己，而况利害之端乎！又曰：真宰，而特不得其?，可行已信，而不见其形，有情而无形。其有真君存焉！如求得其情与不得，无益损乎其真。又曰：旁日月，挟宇宙，为其?合，置其滑?，以隶相尊。圣人愚?，参万岁而一成纯。以上在《齐物论》。
        彼且蕲以?诡幻怪之名闻，不知至人之以是为己桎梏邪？（《养生主》）
        圣人有所游，而知为孽，约为胶，德为接，工为商。圣人不谋，恶用知？不?，恶用胶？无丧，恶有德？不货，恶用商？四者，天鬻也。天鬻者，天食也。既受食于天，又恶用人！有人之形，无人之情。有人之形，故群于人；无人之情，故是非不得于身。眇乎小哉，所以属于人也！?乎大哉，独成其天！以上在《人间世》。
        古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士。若然者，过而弗悔，当而不自得也。若然者，登高不栗，入水不濡，入火不热。是知之能登假于道者也若此。古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。古之真人，不知说生，不知恶死；其出不欣，其入不距；?然而往，?然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之，是之谓不以心捐道，不以人助天。若然者，其心志，其容寂，其颡?；凄然似秋，暖然似春，喜怒通四时，与物有宜而莫知其极。古之真人，其状义而不朋，若不足而不承；与乎其觚而不坚也，张乎其虚而不华也；邴邴乎其似喜乎！崔乎其不得已乎！?乎进我色也，与乎止我德也；厉乎其似世乎！?乎其未可制也；连乎其似好闭也，?乎忘其言也，以刑为体，以礼为翼，以知为时，以德为循。故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一与天为徒，其不一与人为徒。天与人不相胜也，是之谓真人。圣人，游于物之所不得遁而皆存。道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。?韦氏得之，以挈天地；伏戏氏得之，以袭气母；维斗得之，终古不忒；日月得之，终古不息；堪坏得之，以袭昆仑；冯夷得之，以游大川；肩吾得之，以处大山；黄帝得之，以登云天；颛顼得之，以处玄宫；禺强得之，立乎北极；西王母得之，坐乎少广，莫知其始，莫知其终；彭祖得之，上及有虞，下及五伯；傅说得之，以相武丁，奄有天下，乘东维，骑箕尾，而比于列星。大宗师，吾师乎！齑万物而不为义，泽及万世而不为仁，长于上古而不为老，覆载天地刻雕众形而不为巧。此所游已。以上在《大宗师》。
         至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。无名人与造物者为人，厌，则又乘夫莽眇之鸟，以出六极之外，而游无何有之乡，以处圹?之野。游心于淡，合气于漠，顺物自然而无容私焉。以上在《应帝王》。

苍梧听风

50.《齐物论》：“瞿鹊子问乎长梧子曰：‘吾闻诸夫子，圣人不从事于务，不就利；不违害，不喜求，不缘道；无谓有谓，有谓无谓，而游乎尘垢之外。夫子以为孟浪之言，而我以为妙道之行也。吾子以为奚若？’”此处文字有两“夫子”，皆指孔子也。瞿鹊子乃孔门后学，因于老师评“圣人不从事于务，不就利；不违害，不喜求，不缘道；无谓有谓，有谓无谓，而游乎尘垢之外”为“孟浪”不解，故恭谨问学于长梧子也。长梧子，长梧封人也，乃知道者，居长梧下，因以为名。

苍梧听风

51．天府，其义甚多。曰天之府藏也，见《荀子•大略》杨?注；曰财物所聚之府也，见《汉书•张良传》颜师古注；曰尊其所藏也，见《周礼•春官•序官》郑玄注；曰祖庙之藏也，见《周礼•秋官•大司寇》郑玄注；曰主祖庙之藏者也，见《周礼•秋官•司民》郑玄注；曰掌祖庙之宝藏者也，见《周礼•地官•乡大夫》郑玄注；曰先祖之府也，见《周礼•春官•天府》孙诒让正义；曰肺脉气也，见《素问•至真要大论》王冰注；曰肺脉也，见《素问•至真要大论》张志聪集注；曰圣人之心胸也，见《齐物论》之《集解》。葆光，或谓若有若无也，见《齐物论》。陆德明《经典释文•庄子音义》引崔?文，或谓隐蔽其光，见唐成玄英《南华真经注疏》。后之解义，多依成说。

苍梧听风

52．余读《内篇•齐物论第二》而记其梗概曰：开章以“吾丧我”引发，“丧我”则无是非，无是非则无争议，无争议则无迷惑，无迷惑则无身累心疲。继以“三籁”例说，明身心不同，应道有异，形众声杂，由己也，使其声者，道也。此第一部分也。该处文字虽少，确是关键，提纲明旨，尽在斯焉。其下，自“大知闲闲”至“为是不用而寓诸庸，此之谓以明”为第二部分。该部分文字又分三层论述。月旦百家，言万物生成变化皆因造物者即道也（大知闲闲～其所由以生乎），道存而无形（非彼无我～有情而无形），以身体器官论道之无益增减（百骸～无益损乎其真），无论集体或个人，争斗、竟进皆是不识道义之愚昧也（一受其成形～而人亦有不芒者乎），因是非无以定，标准之虚妄、以无为有皆不能辨别是非也（夫随其成心而师之～吾独且奈何哉），故是非之争、百家之辩皆无意义，莫若以明（夫言非吹也～则莫若以明）。此第一层也，强调齐物莫若以明。彼是相生，生死相育，是非相因，辩争无穷，唯有入其环中，不论是非，才能扼其道枢，故曰莫若以明（物无非彼～故曰莫若以明）。此第二层也。概念与事物（以指喻指之非指～万物一马也）、可与不可、然与不然（可乎可～，道通为一），成与毁（其分也～是之谓两行），成与亏、爱与憎（古之人～此之谓以明），此种种对立皆因不知道通为一之理也。调和自然，消除对立，才能知有所至，整齐万物，此之谓以明。此第三层也。自“今且有言于此”至“而况德之进乎日者乎”为第三部分。言不需说，道不可辩，圣人、明君皆能葆光无言，与道为一。自“?缺问乎王倪曰”至“此之谓物化”为第四部分。以人与动物追求之异论证仁义、是非盖无定准，至人则不为利害所动（?缺问乎王倪曰～而况利害之端乎）；以圣人、众人行为之异作对比，赞扬圣人之精神境界（瞿鹊子问乎长梧子曰～予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪）；人生如梦，期盼万世知音（丽之姬～是旦暮遇之也）；无评判则无对错，无对错则无是非，惟忘年忘义方能寓诸无竟（既使我与若辩矣～故寓诸无竟）；道通为一，是非无需辩也（罔两问景曰～恶识所以不然）；事象万类，皆是道之物化（昔者庄周梦为胡蝶～此之谓物化）。齐物论，《庄子》之重镇也。子休就吾与我、生与死、是与非、有与无、彼于此、名与实、成与亏、爱与憎、大与小、利与害、梦与醒等诸多问题边说论证，比照阐发以为皆是成心所致也。只有如真宰真君、圣人至人那样，方能齐同万物，泯灭是非，无见无识，无知无觉，从而置身环中，旁礴万物而归于一也，故劳劳役役、吵吵嚷嚷，惑于所始，困于所终，则莫若以明！

苍梧听风

53．“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已。” 知，《庄子》之概念也。后人以“知”之理解不同，遂使该句生出不同解释。林希逸《南华真经口义》：“知，思也。心思却无穷尽，以有尽之身随无尽之思，纷纷扰扰，何时而止。”宣颖《南华经解》：“心思逐物无边。”林纾《庄子浅说》：“知，犹愿望。”《集解》、《集释》皆承而不解。《浅说》作“知识”，似觉勉强。至于今人断章取义之说者，皆益不足论。

苍梧听风

54．缘督以为经，即遵循自然之道也，应之以实，处之以虚，不违万物之理，不逐一己之心，继而“保身”，继而“养身”，继而“尽年”。识得此理，便远乎名与利也。

苍梧听风

55．庖丁为文惠君解牛，言依乎天理方可游刃有余也，此乃以无厚与有间明神怡也。公文轩见右师，言知天处顺，此乃以形与神明神全也。泽雉十步一啄，言精神自由胜过生活裕足也，此乃以物与神明神善也。老聃死，言安时处顺而摒除哀乐方能与天地合一，此乃以生与死明神静也。指穷于为蕲，言形尽神存，此乃以物化说神存也。上述五处比喻说理皆从“吾生也有涯”一节生发，以事明理，有条不紊，深入浅出也。概言之，天生须养生，养生须养神，养神须修道。道，养身主也。