【原创】《庄子会意》（添加中）

苍梧听风

20．南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，?焉似丧其耦。王先谦《庄子集解》卷一：“耦”，本亦作“偶”。俞云：偶，当读为“寓”，寄也，即下文所谓“吾丧我也”，案：《徐无鬼》篇，“嘘”下无此句。郭庆藩《庄子集释》：“耦”，本亦作“偶”，五口反，匹也，对也。司马云：耦，身也，身与神为耦。俞樾曰：丧其耦，即下文所谓吾丧我也。郭注曰：若夫其匹配，未合丧我之意。司马云“耦，身也”，此说得之。然云身与神为耦则非也。偶，当读为“寓”， 寄也。神寄于身，故谓之为“寓”。陈鼓应《庄子今注今译》、曹础基《庄子浅注》等于此皆用古人之说，独沈善增《还我庄子》释其为妻子，将意蕴丰厚之阐述一变而为浅白抵牾之比拟，此蓬心使然，非它也。

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21．姑射山神人形象，子休精心打造之理想形象也。肌肤若冰雪，皮肤白皙也。淖约若处子，姿态娴雅也。不食五谷，吸风饮露，饮食奇异也。乘云气，御飞龙，而游乎四海之外，行游自由也。其神凝，使物不疵疠而年谷熟，法力广大也。礴万物以为一，无己无名也。物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流，土山焦而不热，生命永葆也。尘垢秕?将犹陶铸尧舜，价值无限也。此皆子休描摹形态，张扬精神也。
   

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22．“瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声”，是冷嘲也；“尘垢秕?将犹陶铸尧舜”，是热讽也。庄文痛快淋漓处多见此笔法。

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23．子休喜用叠词，如《内篇》之“苍苍、数数、弊弊、??、调调、刀刀、闲闲、间间、炎炎、詹詹、惴惴、缦缦、役役、窃窃、栩栩、蘧蘧、恢恢、止止、邴邴、拘拘、喘喘、愦愦、徐徐、于于、青青、宾宾、肩肩、深深、邴邴、生生、拘拘”是也；《外篇》之“煌煌、嚣嚣、世世、填填、颠颠、每每、种种、役役、??、欣欣、瘁瘁、匈匈、脊脊、翦翦、窈窈、冥冥、昏昏、??、云云、浑浑、沌沌、挠挠、洋洋、荡荡、??、缗缗、局局、??、??、顼顼、汲汲、??、俞俞、胶胶、扰扰、偈偈、广广、荡荡、默默、蹴蹴、休休、默默、泛泛、蓬蓬、适适、规规、??、??、职职、??、蹶蹶、生生、昭昭、??、??、昭昭、纯纯、常常、肃肃、赫赫、??、栩栩、媒媒、晦晦、皇皇、渊渊、巍巍”是也；《杂篇》之“窃窃、规规、惘惘、郁郁、津津、营营、畜畜、暖暖、姝姝、见见、闻闻、??、淳淳、搜搜、睢睢、盱盱、卷卷、居居、于于、狂狂、汲汲、禄禄” 是也。

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      24．子休尝笑惠子曰：“夫子固拙于用大矣！”观子休用笔，真可谓善于用大也。或用数字，或造大象，或以大构词，其无不奇想天外，使人惊心动魄也。
      如用数字者：鲲鹏，体大数千里，其翔也，水击三千里，抟扶摇羊角而上者九万里。大椿，以八千岁为一春，八千岁为一秋。大瓠，其大五石，可为大樽；用以盛水，其坚难举；剖而为瓢，其大难容。大木，其粗百围。栎社树，其大蔽数千牛，?之百围，其高临山，十仞而后有枝，其可以为舟者旁十数。商丘大木，其有异焉，结驷千乘，隐将芘其所?。（以上见《内篇》）辖区，方二千余里。行迹，车轨结乎千里之外。年龄，修身千二百岁矣。老树，百年之木。求仕，孔子以奸者七十二君。春秋，春气发而百草生，正得秋而万宝成。大乱之本，其末存乎千世之后，千世之后，其必有人与人相食者也。恶事，若是而万恶至者，皆天也。骐骥骅骝，一日而驰千里（以上见《外篇》）患久，万世之患。占卜，七十二钻而无遗策。夫千金之珠，必在九重之渊而骊龙颔下。庄周，独与天地精神往来而不敖倪于万物。
      如造大象者：○姑射神人：不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵疠而年谷熟。之人也，之德也，将旁礴万物以为一，物莫之伤。大浸稽天而不溺，大旱金石流，土山焦而不热。是其尘垢秕?将犹陶铸尧舜者也。○?牛：其大若垂天之云。○至人：大泽焚而不能热，河汉冱而不能寒，疾雷破山飘风振海而不能惊。乘云气，骑日月，而游乎四海之外，参万岁而一成纯。潜行不窒，蹈火不热，行乎万物之上而不栗。忘其肝胆，遗其耳目，芒然仿徨乎尘垢之外，逍遥乎无事之业，是谓为而不恃，长而不宰。上窥青天，下潜黄泉，挥斥八极，神气不变。○圣人：旁日月，挟宇宙，为其?合，置其滑?，以隶相尊。此不可尽举也。○庖丁之刀：十九年矣，所解数千牛矣。节有?，而刃无，以无厚入有?，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。○真人：登高不栗，入水不濡，入火不热。○有力者：负舟山于于壑泽而走焉，昧者不知也。子来：以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉！（以上见《内篇》）○独有之人：出入六合，游乎九州，独往独来，是谓独有。○天地之友：处乎无响，行乎无方。出入无旁，与日无始；颂论形躯，合乎大同，大同而无己。明乎大道之君子：不利货财，不近贵富；不乐寿，不哀夭：不荣通，不丑穷；不拘一世之利以为己私分，不以王天下为已处显。显则明，万物一府，死生同状。○王德之人：视乎冥冥，听乎无声。冥冥之中，独见晓焉；无声之中，独闻和焉。故深之又深而能物焉，神之又神而能精焉；故其与万物接也，至无而供其求，时骋而要其宿，大小，长短，修远。○得道圣人：鹑居而?食，鸟行而无彰；天下有道，则与物皆昌；天下无道，则修德就闲；千岁厌世，去而上仙；乘彼白云，至于帝乡；三患莫至，身常无殃。○全德之人：非其志不之，非其心不为。虽以天下誉之，得其所谓，?然不顾；以天下非之，失其所谓，傥然不受。天下之非誉，无益损焉。○黄帝张咸池之乐于洞庭之野：奏之以人，征之以天，行之以礼义，建之以大清。奏之以阴阳之和，烛之以日月之明；其声能短能长，能柔能刚；变化齐一，不主故常；在谷满谷，在坑满坑；涂却守神，以物为量。奏之以无怠之声，调之以自然之命，故若混逐丛生，林乐而无形；布挥而不曳，幽昏而无声。有焱氏为之颂曰：听之不闻其声，视之不见其形，充满天地，苞裹六极。○同帝：精神四达并流，无所不极，上际于天，下蟠于地，化育万物，不可为象。毫末：知毫末之为丘山也。○北海：天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。夫千里之远，不足以举其大；千仞之高，不足以极其深。禹之时十年九潦，而水弗为加益；汤之时八年七旱，而崖不为加损。至德者：至德者，火弗能热，水弗能溺，寒暑弗能害，禽兽弗能贼。○异鹊，翼广七尺，目大运寸。○庄子之言：?黄泉而登大皇，无南无北，?然四解，沦于不测；无东无西，始于玄冥，反于大通。○伯昏无人：无人遂登高山，履危石，临百仞之渊，背逡巡，足二分垂在外。○道：渊渊乎其若海，巍巍乎其终则复始也，运量万物而不匮。则君子之道，彼其外与！万物皆往资焉而不匮，此其道与！（以上见《外篇》）○大鱼：吞舟之鱼。○西江之水：我且南游吴越之王，激西江之水而迎子。○蜗牛之争战：蜗之左、右角者相与争地而战，伏尸数万。○大钩：任公子为大钩巨缁，五大?以为饵，蹲乎会稽，投竿东海，旦旦而钓，期年不得鱼。已而大鱼食之，牵巨钩?，没而下骛，扬而奋?，白波若山，海水震荡，声侔鬼神，惮赫千里。任公子得若鱼，离而腊之，自制河以东，苍梧已北，莫不厌若鱼者。○葬具：吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。吾葬具岂不备邪？何以加此！（《杂篇•列御寇第三十二》）
    以大构词者：大舟、大翼、大知、大年、大椿、大而无当、大有迳庭、大浸、大旱、大瓠、大樽、大树、大本、大若垂天之云、大块、大木、大和、大知、大言、大恐、大哀、大于秋豪之末、大山、大辩、大仁、大廉、大泽、大觉、大梦、大圣、大?、大?、大?、大德、大戒、大至、大枝、大用、大根、大祥、大役、大瘿、大情、大川、大山、大冶、大炉、大通、大喜。（以上见《内篇》）大吕、大惑、大盗、大国、大巧、大乱、大喜、大怒、大骇、大德、大明、大喜、大同、大物、大人、大哉、上仙、大壑、上神、大愚、大声、大匠、大名、大本、大宗、大道、大平、大变、大焉、大功、大名、大谬、大行、大穷、大方之家、大海、大理、大山、大泽、大仓、大知、大而不多、大者、大之殷、大人、大蹇、大义之方、大木、大屋、大胜、大难、大皇、大通、大忧、大苦、大方、大莫之国、大涂、大成之人、大泽、大布、大常、大全、大圣、大说、大归、大得。（以上见《外篇》）大乱、大有功、大病、大不足、大囿、大道、大亲、大悦、大隗、大备、大一、大阴、大目、大均、大方、大信、大定、大扬?、大不惑、大疑、大人、大?、大槐、大钩、大鱼、大达、大儒、大林、大儒、大事、大命、大章、大韶、大夏、大?、大圣、大圣、大一、大同。

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25．宋人有治龟之药，世世唯以??为用，药不出户也；客得之用以越难，裂地而封，药致权贵也。其药一也，所用之异。物之为物，其钥在人。长于用大需智谋，长于用小则更需才能。

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26．“无用故无长，无长故无害，此中道理非人人能知，能知者，亦非人人能用，所谓物无害者，无所可用也。然无用无存，无存无思，何以害为恐，何以用为忧？”子休摇首废杯，仰天而叹：“汝蓬心未通。道之为道，于斯杯尽矣。”

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27．“至人无己，神人无功，圣人无名”乃一篇之腰眼，上收下启，可谓关键。许由辞天下，以印证“无名”，连叔答肩吾，以印证“无功”，子休就大瓠之种、大树答惠子以无用无害、无害无困明顺物随用之道，此即去蓬蔽之心，证至人无己也。

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  28．《尧让》，证无名也；《肩吾》，证无己也；《惠子》，证无功也。

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29．余读《内篇•逍遥游第一》而记其梗概曰：《北冥有鱼》，言处无穷世界，唯无己、无功、无名方能得天地精神而真正逍遥。《尧让天下于许由》，例说名、事、功所役。曰许由不役于名（君主）、曰姑射神不役于事（天下琐事）、曰尧不役于功（平政四海）。《惠子谓庄子》，言无用方无害，无用即逍遥也。