【原创】《庄子会意》（添加中）

苍梧听风

87．大宗师，其义饶富。郭象曰：“虽天地之大，万物之富，其所宗而师者，无心也。”无心方可得道，此乃就修道之大要而言之也。陆德明引崔?曰：“遗形忘生，当大宗此法也。”“遗形忘生”仍未出郭子玄园囿。曹础基曰：“天道为万物之宗，万众之师，故名‘大宗师’。”此以体道真人解之。陈鼓应曰：“大宗师，即宗大道为师。”此就曹说而言之。听风阁主曰：宗师者，师表也。即子休笔下之真人、圣人也。其不知起止，顺物适时，相忘于人间，是道之承载、体现者也。大，饰语尔。

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88．不逆寡，不雄成，不谟士。若然者，过而弗悔，当而不自得也；若然者，登高不?，入水不濡，入火不热。??此得道者之行为状态也。其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深；息以踵，言若哇。??此得道者之身心状态也。不知说生，不知恶死；其出不?，其入不距；?然而往，?然而来；不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之；不以心捐道，不以人助天。??此得道者之生死观也。其心志，其容寂，其颡?；凄然似秋，?然似春，喜怒通四时，与物有宜而莫知其极。??此得道者之形貌性情也。其状义而不朋，若不足而不承；与乎其觚而不坚也，张乎其虚而不华也；邴邴乎其似喜乎，崔乎其不得已乎，?乎进我色也，与乎止我德也；厉乎其似世乎，?乎其未可制也；连乎其似好闭也，?乎忘其言也；其好之也一，其弗好之也一；其一也一，其不一也一。??此得道者之神态心志也。得道者何在？在老庄道中也。

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    89．“死生，命也，其有夜旦之常，天也。人之有所不得与，皆物之情也。”此可见子休之唯物思想，然“彼特以天为父，而身犹爱之，而况其卓乎！人特以有君为愈乎己，而身犹死之，而况其真乎！”此以“真”等乎“天”，则又入客观唯心之沟渠也。

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90．“今者吾丧我”??“吾”，得道之我也，即真我；“我”，有己、有功、有名之我也，即偏执之我，所谓“耦”也。今皆用“我”自称，岂庄周耿耿于怀之“三有”人哉？或以为“吾”与“我”同，误矣。此元人赵德《四书笺义》已有辩矣。“可传而不可受”??“传”，心传也，使领会；“受”，“授”也，口授。或以为“传”与“授”同，亦误矣。

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91．夫知有所待而后当，其所待者特未定也。知，岂不盛大乎？曰大。其知天之所为，知人之所为，要之以其知之所知以养其知之所不知，得免夭折，得尽天年，其不大耶？然知有所待，代有所不定。尚使物事杂乱纷纠，则知落幽暗也。夫鲲鹏之徙于南溟也，有所待而后动，其所待者亦未定也。鲲鹏，岂不盛大乎？曰大。其背若山，其翼若云，水击三千，云抟九万，其不大耶？然鹏有所待，代有所不定。尚使海不运、风不厚，则鹏为死鸟也。故不可恃知，不可仗力。得意勿忘有待者存焉。知有不得，鹏有不起，则阴阳、人道之患并生矣。

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92．周之“道生万物”尽在“夫道”一节也，谓之生根本、生鬼神、生上帝。余就而问焉，“道从何来？”南华老人举目向天，徐徐曰：“唯论道生，不辩生道也！”

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93．南伯子葵问道于女?，?以道非其人而不可学应之。学道之人，需有禀赋，即圣人之道、圣人之才也。何谓道？虚心凝淡也；何谓才？智用明敏也。以圣人之道告圣人之才，易也，以其才劣于道也；以圣人之才闻圣人之道，难也，以其道盛于才也。有道有才，尚需有守有持。守持者，向道之力也。外天下，需三日之守；外物，需七日之守；外生，需九日之守。及至外生，登堂也。至于朝彻、见独、无古今、不死不生等，皆是室内造化，非可以时日计矣。子休之学道，托以求学，假以授道，虽有放言绘饰，仍可见习道之大概。然守者，用心也；持者，用志也。用心用志，何以宁静？无宁无静，何以致虚？虚者，藏道也，虚不存则道无以归附也。人不助于天，习道之守持非助于天乎？道说无为，总有不得已处。

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94．生老病死，世人难免。子祀、子桑、颜回三节乃子休精心结?之作，其生死观于斯可见。子祀节：子舆有病，病入膏肓，曲偻发背，身形丑陋。友人恤问，病人以安时处顺、一切由天应之。子来罹病，喘然将死，友人探问，病人以大炉、大冶之比应之。子桑节：子桑户死，友人编曲鼓琴，颜色不变。子贡不解，孔子解曰：方之外者与造物者为人，而游乎天地之一气，生以为附赘县疣，死以为决疣溃痈，彷徨尘垢之外，逍遥无为之业，岂能愦愦然为世俗之礼以观众人之耳目？颜回节：孟孙才之母死，孟孙心不戚，居不哀，泣不涕。颜回不解，孔子解曰：孟孙不知生死，不识先后，是安排去化而入于寥天一者也。生死一大矣！适来，应时而来；当去，顺时而去。此又何必遁天倍情、忘其秉受而作忧戚之戏耶？物化，大也哉！

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95．副墨，异说纷纭也。《集解》引成云：“副墨，副贰也。”引宣云：“文字是翰墨为主，然文字非道，不过传道之助，故谓之副墨。”《集释》：“副，副贰也，墨，翰墨也。翰墨文字也，理能生教，故谓文字为副贰也。”又引李云：“可以副贰，玄墨也。”《南华真君口义》：“副墨，文字也。因有言而后书之简册，故曰副墨。形之言，正也；书之墨，副也。”《南华真经正义》：“文字生于语言，故以书之墨本者为副。”《辞源》该条甚略，《汇纂》引成玄英疏：“临本谓之副墨。”然引陆德明释文借引李句，又失诸标点也。

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96．有人问政于南华子，南华曰：“去！汝鄙人也，何问之不豫也！”问者自失而走。听风阁主闻之，过门躬询曰：“先生非得道者欤？何怒且不逊耶？”南华子投简隐机，仰天而嘘，??然、??然，正色曰：“我屡言之，无为名尸，无为谋府，无为事任，无为知主，是不欲与肉食者共也，奈何以溷坑之事秽我耳，故叱之。”听风阁主拊掌而笑曰：“先生非虚境之圣乎，何以叱为？”南华捋须，袖手而言，声朗朗然、泠泠然：“平湖万顷，微波不兴，是水之德也；决堤破岸，拉朽摧枯，亦水之德也。前可拂清风、映日月，后可荡虫蚁，卷熊狍，所易者形也，所不变者德也。因需而动，岂非顺时乘势不违心乎？何辩豫与叱耶？”听风阁主侧耳倾听，蔼蔼然、悠悠然。南华兴发，手指脚画，设座邀谈，不知东方之既白。