【原创】《庄子会意》（添加中）

苍梧听风

310．不施斗升之水者能激西江之水耶？不贷斗升之米者能贷数百之金耶？我知其必不能也！世有伪善阴恶之人，藏狠辣于仁慈，掩冷酷于热情，蛊惑人心，沽名钓誉，实为持仁义道德之利刃而伏屠厚道之人也。

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311．西王母以为四海不净，有恶鱼在焉，令下苍梧子亟办。苍梧子以权为杆，以势为缁，以名为钩，以利为饵，惶惶然坐昆仑山而垂钓于神州沧溟也。顷刻间江海震荡，声侔鬼神；鲸鲨鲵鲋，一时俱来。于是咬鳍刺腮，破额折尾，白鳞脱飞如燕山飘雪，万里海疆尽在腥臭之中也。海水顿成殷红，日月为之变色。死鲸残鳄枕藉乎水中，巨轮大舸无以航行也。苍梧子熟视之，竟无一鱼一鲰可得，于是西行天池，问王母便宜之法。王母曰：“夫子，龙王先至矣，诉你诱杀水族无数。龙王恳言，鱼是好鱼，虾是好虾，优者十九也。且已下令水族之在籍官吏皆应自查行迹、自报储藏也。噫嘻，难哉！治则亡鱼，不治则亡海，治欤？不治欤？治大欤？治小欤？汝且休就馆舍。汝好书卷，朕有三坟五典，百宋千元，径可玩赏之，待朕与阁臣再议也。”苍梧子客居天池久矣。如今目已飞蚊，鬓已飘霜，正不知人间几世几年也，而西王母旨意犹未定。

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312．大自可大，小自可小。然揭竿累，趣灌渎，守鲵鲋，反欲得会稽、东海之任氏钓，非自苦自牢而何？
      313．目彻为明，耳彻为聪，鼻彻为颤，口彻为甘，心彻为知，知彻为德。凡道不欲壅，壅则哽，哽而不止则?，?则众害生。物之有知者恃息，其不殷，非天之罪。天之穿之，日夜无降，人则顾塞其窦。胞有重阆，心有天游。室无空虚，则妇姑勃?；心无天游，则六凿相攘。大林丘山之善于人也，亦神者不胜。人体和谐，则官能通达；自然和谐，则运行有常；天人和谐，则各得其适也。故《杂篇》虽芜，然于天人之论，间有烁耀者也。

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314．满嘴仁义道德，一肚男盗女娼。儒生盗墓一节真老辣之笔也。大儒问以诗句：“东方作矣，事之何若？”作，亮也。东方已亮，见大儒警望四周也；问事若何，显其急不可耐也。小儒以诗答之：“未解裙襦，口中有珠。”裙者，下裳也；襦者，短上衣也。尸衣未脱，先见口中含珠。此可见盗墓者非欲取其宝珠，即死者服饰衣裳皆不放过也。大儒闻言，诗兴勃发，朗朗吟诵道：“诗固有之曰：‘青青之麦，生于陵陂。生不伍施，死何含珠为！’”此乃以诗为丑行遮羞也：生前不舍财布施，死后竟含珠下葬，汝之吝啬不仁，我自当取之也！于是得其理，有其名也。辄提醒小儒曰：“接其鬓，压其?，而以金椎控其颐，徐别其颊，无伤口中珠！”接，揪也；压，按也；控，敲打也；别，掰开也；伤，损害也。鬓，鬓发也；?，下巴上胡须也；颐，面颊也；颊，脸侧也。老儒之语，动作程序清晰，部位拿捏准确，非身经百盗者，安能如此！一句“无伤口中珠”，既照应小儒先前发见，又揭示老儒贪财爱财本性也。此节文字皆以人物语言作自我描画，未作一字别评，而逐名求利之肮脏儒人嘴脸恍然如在目前也。

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315．庄子笔下之孔子，或为道学之代言人，或为愚钝之学道者；或为人耳提面命、教训申斥，或以己迂腐乖实，穷困潦倒。说道惟需，呼之即来，呵之则去，乃各色人等攻讦、嘲谑之木偶也。且以《内篇》说之。
      （1）瞿鹊子，孔门后学也，转述孔子之言于长梧子：圣人不从事于务，不就利，不违害，不喜求，不缘道；无谓有谓，有谓无谓，而游乎尘垢之外。夫子以为孟浪之言。（《内篇•齐物论》）
按：反彰孔子之入世也。行仁义，救社会，克己复礼，修身治国平天下，此乃孔子孜孜以求者也，故于道家之言论格格不入，视之为荒唐不经之语也。
      （2）颜回欲之卫辅治国政之乱，救百姓于水火，孔子劝阻曰：若殆往而刑耳！夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救。古之至人，先存诸己而后存诸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行！且若亦知夫德之所荡而知之所为出乎哉？德荡乎名，知出乎争。名也者，相轧也；知也者，争之器也。二者凶器，非所以尽行也。且德厚信?，未达人气，名闻不争，未达人心。而强以仁义绳墨之言?暴人之前者，是以人恶有其美也，命之曰灾人。灾人者，人必反灾之，若殆为人灾夫！且苟为悦贤而恶不肖，恶用而求有以异？若唯无诏，王公必将乘人而斗其捷。而目将荧之，而色将平之，口将营之，容将形之，心且成之。是以火救火，以水救水，名之曰益多。顺始无穷，若殆以不信厚言，必死于暴人之前矣！且昔者桀杀关龙逢，纣杀王子比干，是皆修其身以下伛拊人之民，以下拂其上者也，故其君因其修以挤之。是好名者也。昔者尧攻丛枝、胥敖，禹攻有扈，国为虚厉，身为刑戮，其用兵不止，其求实无已。是皆求名实者也，而独不闻之乎？名实者，圣人之所不能胜也，而况若乎！
      颜回欲以端、虚、勉、一而事之，孔子又曰：恶可！夫以阳为充孔扬，采色不定，常人之所不违，因案人之所感，以求容与其心。名之曰日渐之德不成，而况大德乎！将执而不化，外合而内不訾，其庸讵可乎！
颜回欲以内直外曲、成而上比事之，孔子又曰：恶可！大多政，法而不谍，虽固亦无罪。虽然，止是耳矣，夫胡可以及化！犹师心者也。
      颜回尽也，求其方，孔子曰：心斋！吾语若，有心而为之，其易邪？易之者，?天不宜！若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。吾语若，若能入游其樊而无感其名，入则鸣，不入则止。无门无毒，一宅而寓于不得已，则几矣。绝迹易，无行地难。为人使易以伪，为天使难以伪。闻以有翼飞者矣，未闻以无翼飞者也；闻以有知知者矣，未闻以无知知者也。瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止。夫且不止，是之谓坐驰。夫徇耳目内通而外于心知，鬼神将来舍，而况人乎！是万物之化也，禹舜之所纽也，伏戏几蘧之所行终，而况散焉者乎！（《内篇•人间世》）
按：是孔子为道家代言也。重生，远祸，弃名，除智，心斋、坐驰，顺物，守静是也。
      （3）叶子高将使齐，栗其有阴阳、人道之患，求教于孔子，孔子曰：天下有大戒二：其一，命也；其一，义也。子之爱亲，命也，不可解于心；臣之事君，义也，无适而非君也，无所逃于天地之间。是之谓大戒。是以夫事其亲者，不择地而安之，孝之至也；夫事其君者，不择事而安之，忠之盛也；自事其心者，哀乐不易施乎前，知其不可柰何而安之若命，德之至也。为人臣子者，固有所不得已。行事之情而忘其身，何暇至于悦生而恶死！夫子其行可矣！凡交近则必相靡以信，远则必忠之以言，言必或传之。夫传两喜两怒之言，天下之难者也。夫两喜必多溢美之言，两怒必多溢恶之言。凡溢之类妄，妄则其信之也莫，莫则传言者殃。故法言曰：“传其常情，无传其溢言，则几乎全。”且以巧斗力者，始乎阳，常卒乎阴，泰至则多奇巧；以礼饮酒者，始乎治，常卒乎乱，泰至则多奇乐。凡事亦然。始乎谅，常卒乎鄙；其作始也简，其将毕也必巨。夫言者，风波也；行者，实丧也。夫风波易以动，实丧易以危。故忿设无由，巧言偏辞。兽死不择音，气息?然，于是并生心厉。?核大至，则必有不肖之心应之，而不知其然也。苟为不知其然也，孰知其所终！故法言曰：“无迁令，无劝成，过度益也。”迁令劝成殆事，美成在久，恶成不及改，可不慎与！且夫乘物以游心，托不得已以养中，至矣。何作为报也！莫若为致命。此其难者？（《内篇•人间世》）
按：发以道意，杂以儒说，其为人为政之经验散间其间也。
      （4）孔子适楚，接舆狂吟其门曰：凤兮凤兮，何如德之衰也！来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。已乎已乎，临人以德！殆乎殆乎，画地而趋！
按：言孔子生逢乱世不知避祸就福，反倒临人以德，德衰也，人殆也！
      （5）鲁兀王骀之追随者与孔子等，弟子常季问其故于孔子，孔子曰：夫子，圣人也，丘也直后而未往耳。丘将以为师，而况不若丘者乎！奚假鲁国，丘将引天下而与从之。
      常季问骀之用心，孔子曰：死生亦大矣，而不得与之变，虽天地覆坠，亦将不与之遗。审乎无假而不与物迁，命物之化而守其宗也。自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜，而游心乎德之和；物视其所一而不见其所丧，视丧其足犹遗土也。
      常季问骀何以以为己而聚人，孔子曰：人莫鉴于流水而鉴于止水，唯止能止众止。受命于地，唯松柏独也在冬夏青青；受命于天，唯舜独也正，幸能正生，以正众生。夫保始之征，不惧之实。勇士一人，雄入于九军。将求名而能自要者，而犹若是，而况官天地，府万物，直寓六骸，象耳目，一知之所知，而心未尝死者乎！彼且择日而登假，人则从是也。彼且何肯以物为事乎！（《内篇•?充符》）
按：借孔子之口贬低孔子之道也。王骀，兀者也，以其用心，得其常心，此心不随死生变化，不与覆坠遗失，不同外物迁移，齐万物，等生死，游乎道德之和，清静无为而无不为，故能正生，以正众生也。此何心哉？天道也！借孔子盛赞王骀，又使儒家之道再遭践踏也。作者每每用此手段。
（6）鲁兀叔山无趾以踵见孔子，孔子曰：子不谨，前既犯患若是矣。虽今来，何及矣！
      无趾以犹有尊足者存而全责备孔子，孔子曰：丘则陋矣！弟子勉之！夫无趾，兀者也，犹务学以复补前行之恶，而况全德之人乎！
按：此贬毁孔子也。以孔子之口言孔子浅陋无知；以老聃之口言孔子不知死生为一条、可否为一贯，心在桎梏之中也；以无趾之口言孔子蕲其?诡幻怪之声名，宾宾学道而不知道，天将刑之，无以解也。
      （7）卫有恶人哀骀它，人皆爱之甚，鲁哀公问于孔子，孔子曰：非爱其形也，爱使其形者也。死生存亡，穷达贫富，贤与不肖毁誉，饥渴寒暑，是事之变，命之行也；日夜相代乎前，而知不能规乎其始者也。故不足以滑和，不可入于灵府。使之和豫，通而不失于兑；使日夜无郄而与物为春，是接而生时于心者也。是之谓才全。平者，水停之盛也。其可以为法也，内保之而外不荡也。德者，成和之修也。德不形者，物不能离也。今哀骀它未言而信，无功而亲，使人授己国，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也。
按：此借孔子赞哀骀它虽相貌丑陋，然才全德备，乃冥真合道者也。孔子于斯大谈随形任化、通达生死之理，仍是作道理之传声筒也。《盗跖》篇中，孔子尝曰：“丘闻之，凡天下有三德：生而长大，美好无双，少长贵贱见而皆说之，此上德也！”，两相对照，是庄子等欲使孔子自贬自损也。
      （8）子贡奉孔子之命侍子桑户丧事，见桑户生前挚友编曲鼓琴，临尸而歌，子贡以为非礼，归问孔子，孔子曰：彼，游方之外者也；而丘，游方之内者也。外内不相及，而丘使女往吊之，丘则陋矣。彼方且与造物者为人，而游乎天地之一气。彼以生为附赘县疣，以死为决?溃痈，夫若然者，又恶知死生先后之所在！假于异物，托于同体；忘其肝胆，遗其耳目；反复终始，不知端倪；芒然仿徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业。彼又恶能愦愦然为世俗之礼，以观众人之耳目哉！丘，天之戮民也。虽然，吾与汝共之！鱼相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而养给；相造乎道者，无事而生定。故曰，鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。彼，畸人也！畸人者，畸于人而侔于天。故曰，天之小人，人之君子；人之君子，天之小人也。
按：此使孔子自认卑陋也。彼乃齐同生死，逍遥无为，己乃愦然行儒家之礼，招摇惑众，非天之戮民而何？孔子有所悟，欲与子贡等共修方外之术，与天齐一。如此种种，皆子休嘲弄其学说，蹂躏其精神也。
      （9）颜回责孟孙才居丧不哀，有名无实，孔子曰：夫孟孙氏尽之矣，进于知矣。唯简之而不得，夫已有所简矣。孟孙氏不知所以生，不知所以死；不知就先，不知就后；若化为物，以待其所不知之化已乎！且方将化，恶知不化哉？方将不化，恶知已化哉？吾特与汝，其梦未始觉者邪！且彼有骇形而无损心，有旦宅而无情死。孟孙氏特觉，人哭亦哭，是自其所以乃。且也相与吾之耳矣，庸讵知吾所谓吾之乎？且汝梦为鸟而厉乎天，梦为鱼而没于渊。不识今之言者，其觉者乎，其梦者乎？造适不及笑，献笑不及排，安排而去化，乃入于寥天一。
按：此乃使孔子以道家学说评述孟孙氏而反省自身也。对比有道之孟孙，自责沉睡梦中尚未醒来，故不能安时处顺，善生善死也。
      （10）颜回修习道术，以坐忘之得告孔子，孔子不解，颜回又以离形去知、同于大通解说之，孔子曰：同则无好也，化则无常也。而果其贤乎！丘也请从而后也！
按：此以孔子赞颜回贤能而甘愿从而后，使其与儒家长幼上下之礼义说教相抵牾也。《庄子》一书诋讦孔子甚多，非《内篇》所能尽录也。

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316．知有所困，神有不及，虽至知神明亦难免于祸，神龟是也。神龟能见梦于元君，而不能避余且之网；知能七十二钻而无遗策，不能避刳肠之患。道有所蔽，身有所遇，虽至道修身亦难免于祸，子綦父子是也。邀乐于天，邀食于地，不与之为事，不与之为谋，不与之为怪，如此仍有世俗之偿；乘天地之诚，顺万物之变，虚与委蛇而不与之为事所宜，如此仍有刖鬻之灾。人生在世，惟凭所遇而已。有可避者，有不可避者；有可易者，有不可易者。来去不喜，得失不忧，安知其它！
     

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317．宁以止遽，静以补病，?以休老，乃养心、养身之语也，比于当今，未之后也。

      318．大小之用，庄、惠辩之有四：○惠子谓庄子曰：我有瓠甚大，以为无用而剖之。庄子曰：夫子固拙于用大也。 宋有善为不龟手之药者唯以???为事，盖有世也，客以百金得其方，用于战，终得封地，是所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容，则夫子犹有蓬之心也夫！○惠子谓庄子曰：吾有大樗，其大本臃肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩，立之途，匠者不顾。庄子曰：今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，仿徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！○惠子谓庄子曰：今子之言，大而无用，众所同去也。庄子曰：子独不见狸?乎？卑身而伏，以候敖者；东西跳梁，不辟高下；中于机辟，死于罔罟。今夫?牛，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。汝欲为小乎？为大乎？○惠子谓庄子曰：子言无用！庄子曰：知无用而始可与言用矣！天地非不广且大也，人之所用容足耳。然则厕足而垫之致黄泉，人尚有用乎？惠子曰：无用。庄子曰：然则无用之为用也亦明矣！燕雀之胸无以解鹏鸟之怀，曲知之辩无以晓大道之理，观二人对话岂用度之有高下哉？辩才有高下，濠梁知鱼是也；品位有高下，梁城搜捕是也；识见有高下，人情诘辩是也；观念有高下，鼓盆歌丧是也；持论有高下，齐人唐子是也。虽然，亦学友也。庄子过惠子墓而叹曰：“自夫子之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣！”学问之敌手，生活之良友，唯真学人方得如此！

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319．尊古而悲今，学者之流也。代代皆有人愤世嫉俗，?以曰世风日下，今不如昔，然数千载天人进化，社会发展，浩荡而无所阻碍，虽有逆波洄流，终是江河不废，滔滔东下也。

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320．庄子说逃天下、富贵者十余人也。
尧让天下于许由，由曰：“子治天下，天下既已治也。而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也。吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为！庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣！”于是将逃尧。?缺问之，由曰：“夫尧畜畜然仁，吾恐其为天下笑。后世其人与人相食与！夫民不难聚也，爱之则亲，利之则至，誉之则劝，致其所恶则散。爱利出乎仁义，捐仁义者寡，利仁义者众。夫仁义之行，唯且无诚，且假乎禽贪者器。是以一人之断制天下，譬之犹一?也。夫尧知贤人之利天下也，而不知其贼天下也。夫唯外乎贤者知之矣。”遂逃之不知所终。
尧让天下于子州支父，支父曰：“以我为天子，犹之可也。虽然，我适有幽忧之病。方且治之，未暇治天下也。”
舜让天下于善卷，善卷曰：“余立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛?；春耕种，形足以劳动；秋收敛，身足以休食；日出而作，日入而息，逍遥于天地之间而心意自得。吾何以天下为哉！悲夫，子之不知余也！”遁入深山，莫知其处。
舜让天下于石户之农，农曰：“卷卷乎后之为人，葆力之士也！”以舜之德未至也，于是夫负妻戴，携子隐居海岛，终身不反也。
舜让天下于北人无择，无择曰：“异哉，后之为人也，居于畎亩之中而游尧之门！不若是而已，又欲以辱行漫我，吾羞见之！”因自投清泠之渊。
禹有天下，伯成子高辞为诸侯而耕，禹之而问焉。子高曰：“昔尧治天下，不赏而民劝，不罚而民畏。今子赏罚而民且不仁，德自此衰，刑自此立，后世之乱自此始矣。夫子盍行邪？无落吾事！”??乎耕而不顾。
汤让天下于务光，光曰：“吾闻之曰，非其义者，不受其禄，无道之世，不践其土。况尊我乎！吾不忍久见也。”乃负石而自沉于庐水。
纪他，隐者也，闻汤让务光，恐其及己，帅弟子?于?水，诸侯闻之，恐其沉没，时往吊慰也。
汤让天下于申徒狄，狄慕纪他高名，拒而不受，汤不应，因负石踣河。
汤让天下于卞随，随曰：“吾生乎乱世，而无道之人再来漫我以其辱行，吾不忍数闻也！”乃自投?水而死。
周武王使周公旦见伯夷、叔齐于岐阳，盟曰：“加富二等，就官一列。”二人相与谋曰：“吾闻古之士，遭治世不避其任，遇乱世不为苟存。今天下?，殷德衰，其并乎周以涂吾身也，不如避之以?吾行。”二子北至首阳山，不食周粟，遂饿而死焉。
呜呼，古之辞大贵巨富者何其壮哉！道不同不相为谋。隐士贞人透彻人生，不慕荣华，不取虚名，不近争讼，守一己之清真淳厚，平淡踏实而享受生活也。恚碍当位者之所为，识尽其用民、愚民、弄民、害民手段，故不与同流合污、沆瀣一气也。田有艿稗，群有人渣，彼等阴鸷歹毒之小人，贪利忘义，无信无才无德，贤士君子避之犹恐不及，况其合作乎！远古君王，事多躬亲，沐雨栉风之行时有，无?无毛之劳不断，是辛劳多于平民，享乐鲜于庶人，非比今日之村长、科长皆可醉生梦死、包奶养蜜也。世易时移，古之君让民辞远矣，今人多不解矣。诚使今日有一县长、市长之位出让，事当不可收拾，遑论君长耶！

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321．得鱼而忘荃，意在鱼也；得兔而忘蹄，意在兔也；得天下而忘功臣，意在天下也。天下者何，一人之所有也！古今仁人志士聪乎彼、昧乎此，折磨其精神，消殒其性命，於乎，痛哉！