【原创】《庄子会意》（添加中）

苍梧听风

187．仲尼闻学生颜回坐忘，则曰：“同则无好也，化则无常也。而果其贤乎！丘也请从而后也。”尧闻继任者舜美而未大之释，则曰：“胶胶扰扰乎！子，天之合也；我，人之合也。”子休说道，使圣人、明帝滞则滞，悟则悟，一由机杼之运也。心无崇拜，口无顾忌，有之，惟道焉。

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188．《天道》曰：“上无为也，下亦无为也，是下与上同德，下与上同德则不臣；下有为也，上亦有为也，是上与下同道，上与下同道则不主。上必无为而用天下，下必有为为天下用，此不易之道也。”《滕文公》曰：“或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。”上与下、用与被用、劳心者与劳力者、食人与食于人等级鲜明，位次井然。故道、儒、法虽皆以是其所非而非其所是，然于国家秩序、社会关系上似乎格外一致也。
   

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189．老子答士成绮修身之问，奚落之，讥讽之，是漫画其像也，故不可以褒赞之意解。而容崖然，是扭捏不安也；而目冲然，是睢盱充诎也；而颡?然，是做作矜敖也；而口阚然，是夸张?豁也；而状义然，是??骄豪也；似系马而止也，是心性喧躁也；动而持，是心遭拘持也；发也机，是言发迅猛也；察而审，是耽明固执也；知巧而睹于泰，是诈知诈巧也。??此何人耶？老子曰：窃者也！漠然不应，不时也，一旦有应，何其老辣尔！

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190．今而夫子，亦取先王已陈刍狗，聚弟子游居寝卧其下。故伐树于宋，削迹于卫，穷于商周，是非其梦邪？围于陈蔡之间，七日不火食，死生相与邻，是非其眯邪？诚哉，是言！其事实可证于儒藏，其理实，可比于今人之论。《庄子》有文，可比信史，非皆大而不经也。

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191．圣也者，达于情而遂于命也，能柔能刚、变化齐一、不主故常也，知无方之传、应物而无穷也。丘、庄皆圣人乎？非也，知人也。约人易，约己难。推舟于陆，劳而无功，其理也清清，其事也浊浊，古往今来唯循大变无所湮者为能识此理也。

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192．余读《外篇•天道第十三》而记其梗概曰：天有天道，得大道者有天乐；人有人道，得人道者有人乐。天行有常，人聚有序，故有本有末，有要有详，有先有后，有尊有卑，其位不同，其用不易。作者承认位置、级别、身份、地位之不同，以为人伦秩序合乎天道秩序，语道而非其序者，非其道也。智巧可摈弃，时学可贬斥，贵贱可淡忘，人情可无视，大小可等同，荣辱可忽略，生死可遗忘，以至神飞可绝沧海，人静可通鬼神，然社会等级，人伦秩序则不可改易攻讦也。此庄子者思想最近现实处也，不可不察。不解此，不足以知庄子之大道也。故庄子之道，个人之修身养性也，非欲使社会革新鼎故也。《天道》半部，可见人间烟火中之庄子，不可等闲视之也。昔者舜问于尧，明人道不如天道，无为乃天合之大治也；孔子西藏书于周室，斥儒家仁义扰乱人性也，天地万物自有秩序、功能也；士成绮见老子，言得道者不计毁誉而智巧、个性皆有害于道也；世之所贵道者书也，言形色名声皆无以传奇真道也。《天道》，天、人之道也。

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193．文设同喻，内外篇有所不同，“?梨橘柚”是也。《内篇•人间世》论无为无用、无用无害，则曰：“夫?梨橘柚，果?之属，实熟则剥，剥则辱；大枝折，小枝泄。此以其能若其生者也，故不终其天年而中道夭，自掊击于世俗者也。物莫不若是。” 《外篇•天运》论礼仪法度当与时变易，不在同，贵在用，俨然《商君书》语意也，曰：“故夫三皇五帝之礼义法度，不矜于同而矜于治。故譬三皇五帝之礼义法度，其犹?梨橘柚邪！其味相反而皆可于口。故礼义法度者，应时而变者也。”内外异笔，于斯立判矣。

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194．觏而多责。听风案：《集解》引宣云，数想见必受谴。《集解》疏：觏，见也，亦久也。圣迹留，过责起。《说文通训定声》云，觏，交积也。诗无达诂，文岂易诂哉？

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195．其知?于蛎虿之尾，鲜规之兽，莫得安其性命之情者，而犹自以为圣人，不可耻乎，其无耻也？听风案：蛎虿，皆蝎类毒虫也。《通俗文》：长尾为虿，短尾为蝎。蛎，又作厉。虿，音chài。《玉篇》：虿，螫虫。《孝经纬》：蜂虿垂芒，为其毒在后。鲜规，凶狠之兽也。《集解》：鲜规未详，盖噬人之兽。 “于蛎虿之尾，鲜规之兽”，此乃后置句，是同为介宾结构做“?”之状语也。蛎虿之尾，毒也；鲜规之兽，狠也。“犹自以为圣人”是说“莫得安其性命之情者”也，若将“鲜规之兽”看作下句陈述对象，不仅语义诘屈，且置“者”字结构于不可解之境地也。

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196．乘天地之正，御六气之辩，无所待而游无穷，无己、无功、无名，无为、无用、无害，此《内篇》逍遥之游也。假道于仁，托宿于义，食于苟简之田，立于不贷之圃，简而易养，藏而不出，此《外篇》采真之游也。