到此珠玑凭采撷（ 典故入联之叔度千顷）

月下伊人

到此珠玑凭采撷（ 典故入联之叔度千顷）

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对联是高度浓缩的语言艺术，在对联中适当运用典故可以增强对联的表现力，使之在有限的词语中展现更为丰富的内涵，增加韵味和情趣，使对联委婉含蓄，熠熠生辉。

典故这个名称，由来已久。最早可追溯到汉朝，《后汉书．东平宪王苍传》：“亲屈至尊，降礼下臣，每赐宴见，辄兴席改容，中宫亲拜，事过典故。”

典故,在《辞海》中的释义是:诗文中引用的古代故事和有来历有出处的词语;《现代汉语词典》的解释是:诗文里引用的古书中的故事或词句.我们也可以这样解释,典故,就是把一段古代传说或历史故事压缩成为一个句子或词组，为古人写作所常用。

中国历史悠久，文化丰厚，社会生活中各种现象一般都可以找到相关典故。

要准确理解有关典故的正确含义和使用方法，避免用错，用偏，产生笑话，影响意思表达，比如“琴心”之典故源于汉司马相如和卓文君的爱情故事，运用在男女相爱的对联中贴切，运用到其他亲情，友情，交情上就会不当或牵强；比如“望帝”这个典故渲染的是一种悲哀的气扮，如果用于喜庆联中就不当了。

对联中的典故可以活用，根据句子声韵和文字的需要可以适当的变换调整，如：“高山流水”的典故，在古人诗词中就有各种各样提法：“子期”、“知音”、“弦断”、“高山一弄”、“子期耳”、“钟期听”、“流水引”、“断弦人”、“伯牙高山”、“钟殁废琴”、“流水高山”、“琴曲流水”、“流水心”、“断弦人”、“弄琴牙”等等多种用法。其实还可以更多，但是要注意关键字是不能改变的，如：“伯牙”、“钟期”、“琴”、“弦”、“断”等字就不好换为别的字。

众多联友对典故的了解都很多，伊人开这个帖子的用意是想和大家一起温故知新，记忆探讨，大家可以畅所欲言，讨论自己对典故的理解并能举一反三，联对入句，以求共勉。

庄周梦蝶


战国时哲学家庄周主张是非齐一，物我两忘。《庄子》中有一寓言申喻此理：庄周梦见自己化作一只蝴蝶，翩翩飞舞，怡然自乐。    梦醒以后，自身依然是庄周。因此说，不知是庄周化为蝴蝶呢，还是蝴蝶化为庄周。

    后世遂以庄周梦蝶比喻人生如梦幻，难以究诘。

    唐李商隐名作《锦瑟》云：“锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。

沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。此情可待成追忆，只是当时已惘然。”诗中额联即用此典。

    清黄景仁《濠梁》，“梦久已忘身是蝶，水清安识我非鱼，也用此意。（典见《庄子。齐物论》）

“庄周梦蝶”的故事因其深刻的意蕴，浪漫的情怀和开阔的审美想象空间而备受后世文人们的喜爱，同时也成为了后世诗人们借以表达离愁别绪、人生慨叹、思乡恋国、恬淡闲适等多种人生感悟和体验的一个重要意象。

李白在《古风五十九首》中写道：“庄周梦蝴蝶，蝴蝶为庄周。一体更变易，万事良悠悠。乃知蓬莱水，复作清浅流。青门种瓜人，旧日东陵侯。富贵固如此，营营何所求。”


宋人梅尧臣对此也有深切的感受：“忽忽枕前蝴蝶梦，悠悠觉后利名尘。无穷今日明朝事，有限生来死去人。”人生就如蝴蝶梦，富贵名利作尘埃。

陆游在晚年告诫人们说：“世言黄帝华胥境，千古榛荒孰再游。但解消摇化蝴蝶，不须富贵慕蚍蜉。”

典故入联之-------庄周梦蝶------（伊人）

寰宇千秋 吾辈浮生存道义
庄周一梦 谁人终老不尘埃

蝴蝶三秋 斯世死生无富贵
庄周一梦 谁人终老不尘埃

典故入诗之庄周梦蝶------------（泓一）

梦里归来不自知，每将蝶我两相疑。
心追蝶影心如醉，蝶动心思蝶亦痴。
万物悠悠皆似我，一生荡荡任由之。
蝶来我往迷离处，道是浮华落尽时。

绿叶成荫

    唐代诗人杜牧，在宣城任幕僚时，曾应湖州崔刺史之邀，前去作客。在湖州遇一少女，其时年末及竿，心颇爱悦之，临别相约十年后与她成婚。

    此后连年游宦，直至十四年后，被任为湖州刺史，方重临旧地，而当年相约的少女已嫁三年，并已生二子。杜牧惆怅不已，作《叹花》诗以寄慨.

        诗曰“自是寻春去校迟，不须惆怅怨花时。狂风落尽深红色，绿叶成荫子满枝。”

    后人遂以“绿叶成荫”喻女子已出嫁，并生有子女。

    宋诗人欧阳修亦有类似经历，曾有诗云：“柳絮已将春色去，海棠应恨我来迟。”用语不同，而实运化杜牧“绿叶成荫”的诗意。典见《丽情集》，《唐诗纪事》，《唐才子传》。

典故入联之------绿叶成荫-------（伊人）


逝水悠悠 青山如故存一诺
流年落落 绿叶成荫奈几何

典故入诗之------绿叶成荫------------（泓一）


一诺平生许十年，心犹磐石意弥坚。
问君误妾多三载，教妾违君不两全。
叶未浓荫迷仕上，枝成满子到庭前。
可怜私语声如昨，无奈落花流水边。


劫灰

“劫灰”典出《梁高僧传》卷一《汉洛阳白马寺竺法兰》：“昔汉武穿昆明池底得黑灰。问东方朔，朔云不委，可问西域人。后法兰既至，众人追以问之，兰云：世界终尽劫火洞烧，此灰是也。”


禅解 世界的劫. 成就了煤. 煤就在佛经里有了个伤感的名称叫劫灰。


晋干宝《搜神记》卷一三：“汉武帝凿昆明池，极深，悉是灰墨，无复土。举朝不解、以问东方朔。朔曰：‘臣愚，不足以知之。可试问西域人。'帝以朔不知．难以移问。至后汉明帝时，西域道人人来洛阳。时有忆方朔言者，乃试以武帝时灰墨问之。道人云：‘经云：“天地大劫将尽，则劫烧。”此劫烧之余也。' 乃知朔言有旨。”劫灰一般喻灾难后的遗迹。

历尽?灰人隔世，飚轮辗破法轮升。　（清 金农《褚先生老毁儒服寄赠》诗 ）　　
颓垣败瓦不可踏，?灰昏黑堆成隅。　（清 黄遵宪《铁汉楼歌》 ）　　
八骏西游问?灰，关河中断有馀哀。　（陈三立《书感》诗 ）　　
攀藤附葛君须记，万载梅关着劫灰。　（陈毅《偷渡梅关》诗）
唐韩握《寄禅师》：“劫灰聚散铁辎墨，日御奔驰茧栗红。”


典故入联之------劫灰-------（伊人）

浮梦觉来怜月冷
劫灰留待慰天荒

浮梦空乎向月杳
劫灰留得到天荒

浮梦醒来思月老
劫灰留得到天荒

支机

传说为天上织女用以支撑织布机的石头。
《太平御览》卷八引 南朝 宋 刘义庆 《集林》：“昔有一人寻 河 源，见妇人浣纱，以问之，曰：‘此天河也。’乃与一石而归。问 严君平 ，云：‘此支机石也。’”一说，其人为 汉 代 张骞 ，谓 骞 奉命寻找 河 源，乘槎经月亮至天河，在月亮见一女织，又见一丈夫牵牛饮河，织女取支机石与 骞 。见 宋 周密 《癸辛杂识前集》引 南朝 梁 宗? 《荆楚岁时记》。

唐 宋之问 《明河篇》：“更将织女支机石，还访 成都 卖卜人。” 明 何景明 《七夕》诗：“乘槎莫问支机石，河汉年年此夜阴。” 清 赵翼 《夜坐》诗：“浪?支机石，谁乘犯斗槎？”亦省作“ 支机 ”、“ 支石 ”。

唐 任希古 《和长孙秘监七夕》诗：“空接灵?下，方恧辨支机。”
明 陈汝元 《金莲记?量移》：“知甚日菱花重照，知甚支石还投。”
明 张煌言 《冰槎集引》：“昔之乘槎者，或为客星而犯斗牛，或入女宿而得支机。”

典故入联之------支机-------（伊人）

星汉一别 旧日支机空在手
鹊桥再遇 中宵冰魄正撩人

灞桥风雪

宋?孙光宪《北梦琐言》卷七载：“唐相国郑綮虽有诗名，本无廊庙之望……或曰：‘相国近有新诗否？’对曰：‘诗思在灞桥雪中驴子上，此处何以得之？’盖言平生苦心也。” 后用为苦吟的典故。亦作：骑驴风雪中， 骑驴索句。

清宋琬《长歌赠吴雪航先生》：“韦曲莺花载酒过，灞桥风雪赋诗还。”

如今，“灞柳风雪”是西安的“长安八景”之一，灞桥两岸，河滩宽阔，长桥跨河，垂柳依依，碧水蓝天，一望无限。暮春时节，风吹柳絮，漫天飞舞，宛如雪花。因“柳”与“留”同音，表留恋不舍之情，久而久之，灞桥与灞柳成为乡思与离愁的代名词。

典故入联-----灞桥风雪----（伊人)

客至灞桥 风斟肴醑同君饮
雪扬陌路 梦系丝竹共我吟

薛涛笺

初识薛涛，是缘于元稹那首著名的情诗“曾经沧海难为水，除却巫山不是云。取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。”这样的一个让诗人曾经沧海的女子，是怎样的蕙质兰心、芳华绝代？

据说八岁时，父亲对着庭院中的梧桐树随口吟道“庭除一古桐，耸干入云中”，花容月貌，才华横溢的薛涛应口而出“枝迎南北鸟，叶送往来风”，引来父亲一声轻叹，不想竞真的一语成谶 。

最让人唏嘘不止的是在美丽的浣花溪畔，风流倜傥而又才名远播时值而立之年的元稹，与薛涛一见钟情，在那个遥远而封闭的年代竟然开始了一场轰轰烈烈的姐弟恋。

倾听诗词唱和，尽醉红袖添香，两相倾慕，缱绻缠绵。那些时光美好而短暂，她，最终淡成了他人生情感旅途上的一个驿站。她，为了一个遥远的守望，却用尽凄婉的余生来祭奠。

他就这样走进她的心房，悠然常驻，主宰了她的红笺小字，主宰了她的喜怒哀乐；但最终，她却没能成为他永恒的沧海桑田和巫山云雨……

一个人的云端，凄美而孤单，清高孤傲、冰心玉骨的薛涛自此心扉紧闭，独居浣花溪畔，将一代才女的凄美惊艳和绝世才华镌刻进玲珑精致的红色小笺??薛涛笺。
         

让我们一起来分享这美丽而幽怨的典故-----薛涛笺。（“浣花笺”“松花笺”、“薛涛笺”、“红笺”。）



典故入联-----薛涛笺----（伊人）

逝水洇红笺 情归何处
空庭横绿绮 爱在天边


流水小笺 写甚天荒地老
浣花一梦 怜谁夜冷衾寒


叔度千顷 叔度陂湖 （shū dù bēi hú）

指人心胸宽广。

《后汉书?黄宪传》：“叔度汪汪若千顷陂，澄之不清，淆之 不浊，不可量也。”后以喻人度量宽大。

黄宪，字叔度，东汉汝南慎阳（今河南正阳）人，时人称之为当世颜回。

黄宪家境贫寒，其父为牛医。初举孝廉，友人劝其做官，黄宪并不拒绝，但至京师而还，四十八岁去世。黄宪并无言论、事迹传于后世，却名动当时。其学识、品格如何，皆为时人所评。

凭借叔度的德行和才情，努力求官取士的话，位及君侧本是轻而易举。然叔度对于仕途既不像当时有些名士自命清高，刻意回避，也不会去急功近利，趋炎附势。
是说太守王龚在任时，礼贤下士，对叔度多番招致，然叔度终不为所动，箪食瓢饮而不改其乐，终其年岁。

披褐怀玉，甘居贫贱，恣意坦荡，随遇而安，后世者慕其高名，嘉其懿德也不足为奇。

叔度有如那澄不清，扰不浊的陂湖一般，神秘却决非无名。

据《通鉴》卷五十记载：颍川的荀淑到慎阳，在馆舍中遇到时年十四的黄宪，“竦然异之，揖与语，移日不去，谓宪曰：‘子，吾之师表也。’”荀淑见到慎阳名士袁阆，开口就问：“你们这儿有颜子，你认识他吗？”袁阆脱口而出：“你见到我们的黄叔度了？”

可见黄宪在十四岁时在慎阳已经是名噪当时，时人已以颜回喻之。

宋黄庭坚《汴岸置酒赠黄十七》：“初平群羊置莫问，叔度千顷醉即休。”

典故入联之-------叔度千顷------（伊人）

襟带陂湖 无须事事论荣辱
人追黄宪 或许家家种竹梅


山阳笛

晋向秀《思旧赋?序》：“........邻人有吹笛者，发声寥亮。追思翼昔游宴之好，感音而叹。”.
即向秀经山阳旧居，听到邻人吹笛，不禁追念亡友嵇康?吕安，因作《思旧赋》
喻悼念、怀念故友。

唐司空曙《残老百哗歌同王员外耿拾遗吉中罕李端游慈思各赋一物》：“金谷筝中传不似，山阳笛里写难成。”
唐许浑《同韦少尹伤故卫尉李少卿》：“何须更赋山阳笛，寒月沉西水向东。”
清 赵翼 《题项任田青士居祠堂》诗：“俄闻山阳笛，不得一执手。”
康有为 《六哀诗》之一：“挥手作死别，吾拟委沟壑。岂知痛嵇生 ，凄?山阳笛。”亦省作“ 山阳 ”。
唐 韦应物 《楼中阅清管》诗：“ 山阳 遗韵在，林端横吹惊……始遇兹管赏，已怀故园情。”

典故入联之山阳笛-------（伊人）

伊人已逝 独有空庐 笛裂山阳思旧友
斯曲堪留 相邀残月 谁弹焦尾问前生

镜中鸾  （ “分鸾”“鸾镜”、“鸾独舞”、“孤鸾”）


南朝宋范泰《鸾鸟诗序》：“昔?宾王结?峻卯之山，获一鸾鸟。王甚爱之，欲其鸣而不能致也。乃饰以金樊，飨以珍羞，对之愈戚，三年不鸣。其夫人曰：‘尝闻鸟见其类而后鸣，何不悬镜以映之？'王从其意鹰睹形悲鸣，哀响中霄，一奋而绝、”


Ｏ喻夫妻生死离别、孤独悲哀。

镜中之鸾鸟。 唐 李贺 《贝宫夫人》诗：“长眉凝?几千年，清凉堪老镜中?。”
唐李商隐《无题四首》之三：“多羞钗上燕，真愧镜中鸾”

典故入联之镜中鸾---------（伊人）

狼烟漫道三千泪
鸾镜还期两半缘

潘鬓

晋潘岳《秋兴赋?序》：“晋十有四年，余春秋三十有二，始见二毛。”是说自己三十二岁就开始有白发了，“斑鬓承弁”(音bian，皮帽)，“素发垂领”(素，白；领，脖子)。后世因此以“潘鬓”为中年鬓发初白的代词。

喻指年岁磋跎。

唐元稹《酬翰林白学士代书一百韵》：“宁牛终夜永，潘鬓去年衰。”

据《梁书?沈约传》记载，沈约与一个叫徐勉的人非常友好。有一次，沈约写信给徐勉，陈述自己“逝者如斯”的无可奈何与无限感慨，并说自己已多病而腰围减损，三两个月之内，腰带随着身体的消瘦而向里移动了好几个孔儿；用手握一下胳臂，也觉细了不少。因此，后世以“沈腰”指身体消瘦。

这两个典故构成成语“沈腰潘鬓”，用以形容一个人身体消瘦，鬓发斑白。
南唐李煜(yu)《破阵子》词：“一旦归为臣仆，沈腰潘鬓消磨。”


典故入联之潘鬓-------------（伊人）

尘世千劫  时光到底侵双鬓
愁肠百转  眷念随君终一生

淡云孤雁

     今天是你的生日，来看看你，并祝你生日快乐！