人文杂谈话皖西【一】

似曾相识

      【失去  未必是祸】
       人们常常： 因得到而满足，因失去而遗憾，因成功而得意， 因失败而消极。
       其实，人这辈子就是个过程，得意什么，气愤什么。得到，未必是福；失去，未必是祸。人，各有各的优势，各有各的位置，各有各的宿命，各有各的价值。有时候得到，是因为意外，有时候失去，是为了消灾。一些得到，不一定会长久；一些失去，未必不会再拥有。
祸福无门，世事难料，
塞翁失马，焉知非福。
       人争不过天，也算不出命，命里有的始终存在，命里没的抢不过来。看淡人生，活得自在；看开自己，过得心安。不要在乎得到和失去，不要计较拥有和错过，一切自有因果，乐观接受安排。
       做人，不随意苛求别人，也不要盲目要求自己，更不要嫉妒他人。保持善良的心，做个正直的人，宽容待人，严格律己，即使失去了什么，也会以另一种方式被弥补回来。
      人生笑着过，不拿自己和别人比。你有你的幸福，我有我的快乐；你有你的拥有，我有我的得到。不管是谁，都有失去。人生每一步走来，都是要付出代价的。每个人得到一些自己想要的，也会失去一些自己不想失去的。得到未必是享受。得到需要的，是福；贪求过多的，是累。
       人生的种种，无论得失悲喜，坦然面对。看开了，失去就是历练；想通了，得到只是偶然。
       得之我幸，失之我命，
       接受安排，放平心态。
       福生无量！
???
              2020年7月30日早
                皋城   清欢斋

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     【舜帝南巡】
    《史记》说，舜帝“南巡狩，崩于苍梧之野”，安葬于今湖南省永州市宁远县南的九嶷山（又名苍梧山），这里是中华德孝之源。
    毛泽东主席有诗【七律•答友人】
九嶷山上白云飞，
帝子乘风下翠微。
斑竹一枝千滴泪，
红霞万朵百重衣。
洞庭波涌连天雪，
长岛人歌动地诗。
我欲因之梦寥廓，
芙蓉国里尽朝晖。
    舜帝南巡狩的目的显然与苗、瑶等民族的祖先相融合有关。那么舜帝从哪里出发到这里来的，文献没有记载，但是有两个可供旁证的史实。
    一是公元前219年，秦始皇封禅泰山，于芝罘、琅邪立石“颂秦德”之后，到彭城（今江苏省徐州），南下在泗水捞周鼎。没捞到，有点失望，“乃西南渡淮水”，之衡山、南郡，又浮江，至湘山祠。衡山在今天柱山之北，古称潜的汉衡山国境内，即今霍山县。他从这里西去进入湖北南部，渡江到湘山，本来是要祭祀舜帝的，渡江时遇到大风浪，差点淹死，很不高兴。秦始皇到了湘山，听说这里葬的是舜的两个妃子，忙活几个，还没能来到舜的陵前，勃然大怒，征来几千刑徒，将湘山砍得光秃秃的，才悻悻北归。还是不甘心，9年之后，公元前210年，他来到大别山西麓的云梦，“望祀虞舜于九嶷山”，了却心愿。秦始皇为什么要渡淮溯淠经大别山渡江去祭舜？可能这就是当年舜帝南巡狩的出发之路。
    二是《汉书•武帝纪》记载，公元前106年，汉武帝“行南巡狩，至于盛唐（今六安西）望祀虞舜于九嶷。登潜天柱山，自浔阳（今湖北省黄梅）浮江”。盛唐、潜都是秦衡山郡（汉初为衡山囯）境内。舜帝是在黄帝草创的基础上使华夏国家初具规模，且首创巡狩五岳的君主，所以秦皇汉武为显示自己大一统的威仪，必须效法虞舜，循着他走过的路径，经大别山区“望祀舜于九嶷”。
    以上两条史实，可以旁证舜帝南巡狩是路过大别山区的。

                  2020年7月31日早
                    皋城    清欢斋

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       【《道德经》的由来】
        老子李耳是皋陶的后裔。孔子向老子请教传统文化，特别是问“礼”。
       老子告诉孔子，你所问的“礼”，制定它的人连同骨头都已腐烂了，留给我们的只是他们的语言的记录而已。我们应该努力放手去做，否则只能可止就止。为君子者，道德高尚而不露锋芒，改掉骄纵多欲、浮躁贪得，这些都是无益于你考察世务与人生的。孔子将老子比作苍龙，“其乘风云而上天”，不是凡夫俗子所赶得上的。
       老子本人极其重视修养道德，以隐逸不求名声为主要追求。他的低调正是他对传统和现实的一种关注，他在洛阳生活、工作了很久，见到周王朝日渐衰败，决心另找一个世界。在孔子叹息大道实现无望，要乘着竹筏出海漂流的时候，老子李耳离开洛阳，往西方而去……
       驻守函谷关（也说是散关）的官员喜（关尹喜）看见一股紫气从东边飘来，下面一个老头倒骑青牛款款走近，知道这是一位高人。关尹喜将老子迎进关内，说道：“您老即将隐去，劳累您将高见写下来吧。”于是，老子写下了他的所思所想，约5000字，讲述宇宙万物的本源和运行规律，以及它的特殊表现。关尹喜也随之西去，不知所终。
       西汉学者河上公（黄老哲学集大成者，又叫河上丈人）见过老子留下的“五千言”，整理成《老子章句》，前37章为《道经》，后44章为《德经》，共81章，人称《道德经》。
       1973年，长沙马王堆汉墓出土了《道德经》手抄本，《德经》在前，《道经》在后，次序不同，但证实了《道德经》的存在。
       今天，我们寻访《道德经》的由来，追溯皋城之祖及皋陶后裔老子李耳，对皖西六安来说，也是非常有意义的一件事情！

                     2020年8月1日早
                        皋城    清欢斋

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      【《道德经》@皋陶文化】
       老子是道家学派的创始人，战国时，庄周（庄子）继承并发展了老子的思想。稍后，又出现“黄老之学”，西汉初年用来指导休养生息。
       东汉班固评论道家学派，说起源于古代王朝的史官，重视总结历史，探讨历史“成败存亡祸福”的规律，在这基础上，明确政治家应该抓重点抓根本，以清虚寡欲为主进行严格的自我修养，谦虚低调善于自我克制，这样做才合乎尧时开始奠定的传统（见《汉书•艺文志》），这自然也包括皋陶文化在内。《道德经》是道家学派的开山之作。
       班固在评论道家学派的主导思想时，认为它“合于尧之克攘”，攘即让，即处事低调，善于克制。皋陶辅佐尧舜禹，尧奠定的这个传统因皋陶文化而得以传承。班固的这句话，道出了道家学派与皋陶文化的内在联系。皋陶提出“天工人其代之”，1000多年之后，《道德经》提出“道”的概念，试图为后代解释“天工”为何物。老子《道德经》提出：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”这里的“法”即遵循，宇宙万物都在客观规律制约下存在与运动，“道”是客观世界自然而然产生和运作的基本规律，“道法自然”是天（地）人实现“合一”的结合点，也是贯彻于《道德经》全书的主题。它告诉人们，人在修（探索）道的同时，也就是在探索如何实现“天人合一”。
       《道德经》将皋陶文化中的“天人合一”哲理化，并将“天人合一”抽象地概括为一个字———道。
                    
                      2020年8月2日早
                       皋城   清欢斋

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      【无名  天地之始】
       《圣经•旧约全书》上说：“上帝创造宇宙。”上帝在第一天创造了光，称光为昼，黑暗无光为夜；第二天创造了空气；第三天创造了植物；第四天创造出太阳、月亮和星星；第五天创造了动物；第六天照自己的模样创造了人；第七天休息。
       这个就是星期天的由来吧！
       中华大别山区，自古至今就是苗、瑶、畲等族的“蛮人”，相信女娲抟土造人。《淮南子》等文献记有共工氏怒触不周山，使大地西北高而东南低，女娲氏炼五彩石补天，并斩鳌足把天撑住不致下堕。皋陶认为，是“天”序列了人的伦常道德，天制定了各种典章制度和刑法，天规定了礼乐和仪式。
       那么“天”是谁？“天”是怎么来的？皋陶没有回答这个问题。1000多年之后，老子《道德经》试图回答这个问题。
       《道德经》第一章：“无名，天地之始。”无名，就是什么都没有。始，就是开始，产生。天地产生于空虚，天地如此地空阔、玄奥，不要说几千年前的人，就是21世纪的当代，人类也还无法完美地解答天地是如何产生的。我们的祖先难以知道这个问题，将天地的产生归之于“空虚”（无，无名），是实事求是的，也比较接近于实际。
       “无”是一种我们还不知道的不知如何形成的东西或空间，在天地形成之前就存在着，它无声无息，独立自主，任何因素都难以改变它。它永远不停地运动，可以认为它是宇宙万物的根本。根据这个“道理”，天地从“无”产生的同时，人也随之产生。
       西周初年，已形成为中华民族关于“人”的认识，《尚书•泰誓》说：“惟天地万物父母，惟人万物之灵”。
       这个万物产生的本源，制约万物运动的“无”就是———道，“吾不知其名，字之曰道”，也可以称之为“大”。它不停地运动发展，走向极盛，而后又回到原点。
       老子在《道德经》中作了如此的回答，应该是难能可贵的也是非常了不起的！
我们只有投身到广阔的天地之中，才知道天有多高，地有多厚。否则，就会成为“不知天高地厚”的蠢材！
                    
                      2020年8月3日早
                        皋城    清欢斋

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      【永不枯竭的水井】
       皋陶文化是儒学的源头活水，其中“天人合一”的思想，在老子《道德经》里被概括为“道”，“道生一（规律和本源），一生二（阴阳二气），二生三（天地人，即三才），三生万物”。“道”的基本属性是“万物负阴而抱阳”。“道”运行的最终目的是“冲气以为和”（和谐共存），达成“天人合一”。
       道家学派在战国时期（公元前475~公元前221）经稷下学派和庄子的发展，在中华古代经济社会和文化发展中作用巨大。最迟在唐代，经丝绸之路传入印度，而后辗转传入欧洲。19世纪，俄国大文豪列夫•托尔斯泰曾将《道德经》译成俄文。德国哲学家尼采将老子的《道德经》比喻为———一口深邃的永不枯竭的水井！
       进入21世纪，《道德经》越来越被各界人士重视。《道德经》引导企业家在经商中取得成功，海尔集团董事局主席张瑞敏在美国哈佛大学演讲中说：老子教给我如何统筹全局，孔子教给我如何做人，孙子教给我经营策略。政界人士也更多地学习和应用道家理论。1988年，美国总统里根在国情咨文中说“治大国如烹小鲜”，联合国前秘书长潘基文以“上善若水”为座右铭，塞尔维亚副总理达契奇认为《道德经》的观点是实践的指导。2017年，习近平主席在瑞土万国宫的演说中说：“天人合一，道法自然。”
       将皋陶文化与《道德经》结合起来进行考察，可以更科学、更客观地了解中华传统文化的起源及其特征。两者应该是一个整体，都是中华传统文化中的智慧的结晶。
                     
           2020年8月4日早
             皋城  清欢斋

似曾相识

      【“上善若水”与皋陶“九德”】
    《道德经》认为，水的性格最接近于道，反过来说，道的性格和运作很像水。
《道德经》以多维度描绘水的性格，认为这些从多方面体现的本质，将自己处于低位，由此出发，思考问题，言语，行动，交友，处理公私事务，多方面地表现出眼界高而广阔，心胸宽而善包容，信心执着而锲而不舍，善于捕捉时机而随机应变。皋陶将以上这些性格归纳为“九德”。
    “上善若水”的核心是无私欲，修养“无私欲”的第一要义在从自身做起，严格要求自己。春秋战国时期，诸子百家在总结历史经验时，几乎都以尧舜禹为正面榜样。孔子称赞舜是无为而治的榜样，他做得最好的是“恭己正南面”，即首先严格要求自己，处君主之位，成为大众的楷模。他认为舜禹之所以被各个部落拥护，就是因为不求私利，即拥有“上善若水”的品格（《论语•泰伯》）。
    联合国前秘书长潘基文出席全美韩人领导人大会时说：“上善若水是我的座右铭。水象征着智慧、柔软和温柔的力量。水是生命、和平和人类的尊严。我担任联合国秘书长期间，一直为体现这样的品德而努力着。”（《环球时报》2013年11月11日）。2015年8月上旬，潘基文书写“上善若水”横幅，作为生日礼物，送给美国总统奥巴马，奥巴马很高兴地接受了（《新安晚报》2015年8月6日）。
    “上善若水”与皋陶“九德”，这一中华民族的传统美德和智慧，被认为是人类的最高智慧，是全人类宝贵的精神财富。
                      2020年8月5日早
                        皋城    清欢斋

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     【黎民@百姓】
      老子李耳是个历史学家，他了解皋陶说过：“天工人其代之”。大禹也告诫过后裔：“民惟邦本，本固邦宁”。西周武王誓师讨伐商纣王，庄严地向大众宣告：“惟天地万物父母，惟人万物之灵。”（《尚书•泰誓》）除君主贵族之外，庶人、民众都是“人”，都是“万物之灵”，春秋时，“百姓”与“民”开始互通，都作为人的泛称。
     《道德经》49章：“圣人无常心，以百姓心为心。”夏商周时期，总称贵族为“百姓”，一般劳动人民是没有“姓”的，只有一个“名”，都称为“庶人”、“黎民”。大致从西周末年开始，随着一些贵族的没落和庶人的上升，“百姓”的称呼开始涉及平民。《诗经•小雅•天保》：“群黎百姓。”将黎民与百姓并列，并且将百姓靠后。此诗是西周末的作品。《道德经》是春秋（公元前770~公元前476）时作品，所称的“百姓”除包括贵族外，也包括民众。
      中国传统观念中，中华民族的祖先，不像西方神化传说的中人类的祖先亚当夏娃，他们没有被魔鬼撒旦蛊惑，没有偷吃“蛇果”，没有“原罪”。民众的动向代表天的意志。“天矜于民，民之所欲，天必从之。”（《尚书•泰誓》）民众的生存权、发展权是与生俱来的，就是天神也应顾及，予以尊重。
      “圣人无常心，以百姓心为心。”其核心是与人为善，讲究诚信。对任何人都以善良的心态对待，以诚信的言行相处。这样营造一个从君王到黎民百姓都讲究善良与诚信的社会氛围，改造与感化不善与不讲诚信的人。这也就是皋陶“迈种德”所要得到的社会效果！
                     2020年8月6日早
                       皋城    清欢斋
                  

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      【祸福相依】
    中华传统文化倡导做好事，反对做坏事，相信善有善报，恶有恶报，这是“天道”，无论是为人还是治国，都应注意避祸趋福。
    《道德经》第58章说：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏，熟之其极？”按照皋陶“天人合一”的世界观，相信福中有祸，祸中有福，两者相互渗透，互相依存，是不可分割的整体。面对现实的存在，谁也难以断定是祸是福。
    老子论证了祸福的关系，指出了方向，但是没有进一步论证应该如何应对。战国庄周、荀况继续了研讨，西汉淮南王刘安及其门客在《淮南子•人间训》中，针对“祸福之转而相生，其变难见也”，以具体事例论证了对应的方略。
    《淮南子》说：“智虑者，祸福之门也。”智慧的思维和良好的心态能找到困局的突破口，所以是“祸福之门”。“动静者，利害之枢纽也。”抓住稍纵即逝的机遇，该动即动，应静则静，成败祸福在此一举，所以是“利害之枢纽”。据《淮南子》说：“天下有三危”，即：少德而多宠；才下而位高；身无大功而受厚禄。孙叔敖观察到这“三危”，临死时警告儿子拒绝楚王封给的肥饶之地而接受贫瘠的寝丘，使得其子孙因为封地贫瘠而得以保存。《淮南子》将孙叔敖的经验教训介绍给后人。
    塞翁失马这个故事想必大家都非常熟悉。
    淮南王刘安一再提议后人，但自己却没有做好。他提醒后人应该注意以下三点：第一，“谨小慎微，动不失时。”他说的不是缩手缩脚的那种，而是要重视祸福的苗头，不要轻视预兆，要抓住机遇；第二，“百射重戒，祸乃不滋。”针对性地采取预防措施，遏制苗头滋长蔓延；第三，“计福弗及，虑祸过之。”考虑好事不要想得太好，预料坏事要严重些，都要留有余地。
    经过老子、荀子、刘安总结历史，形成中华民族传统的祸福观。其中的“危机与机遇并存”是其———现代版。
                      2020年8月7日早
                        皋城    清欢斋

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     【百善之首 以孝为先】
      孝顺父母，是我们一辈子最重要的事！
尤其是人到中年，面对父母的老去，面对孩子的成长，我们压力很大。这个时候，我们有气别和父母撒，不要仗着他们包容我们，就肆无忌惮。
      有些话，你和父母说，父母除了心疼，别无他法。
      父母养我们小，我们养他们老。
      人到中年的我们，要学会做父母的屋檐，撑起家庭的重担，别和父母发脾气，多多照顾他们的情绪，才是尽孝的表现。
      平时好好赚钱，有空回家看看，无效社交少参与，酒局饭局少应酬，多陪陪父母孩子，才是每一个人该做的事。
      错过了父母的老，可能是一辈子的心酸；错过了孩子的成长，可能是一辈子的遗憾。岁月不饶人，孝顺要及时，善待父母，是一个人最大的善良！孝顺父母，你的一切都会顺利！懂得孝顺父母的人，都拥有一颗感恩的心。知道孝顺父母的人，为人豁达懂得惜福。
     《孝经》有云：孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。
      你的孝顺，会变成好运降临在你的身旁，越是孝顺的人，越拥有一颗慈悲心，懂得善待他人，一切都会顺利。
      连父母都不会孝顺，又怎会对别人多好？不孝父母的人，没有好口碑，不会被人信服和珍惜。
      孝顺父母，让家庭和睦，减少后顾之忧，事业也会风生水起。好好孝顺父母，给孩子做好榜样，孩子长大成人，也会对你孝顺。孝顺父母吧！一生最爱你的，只有这两个人，失去了再后悔也晚了，会是一辈子的遗憾。
      这一生，我们欠父母的很多，一定要认真归还，人生才算圆满！
                       2020年8月8日早
                         皋城     清欢斋