【原创】《李太白集笺注》（添加中）

苍梧听风

    其深沉而奥密也，?赤?掌火，招拒司金，灵威制阳，叶光摧阴，坤斗主土，据乎其心。若乃熠耀五色，张皇万殊，人物禽兽，奇形异模。势若飞动，瞪眄睢盱。明君暗主，忠臣烈夫。威政兴灭，表贤示愚。

【笺注】
○其深沉而奥密也：深沉，幽深。奥密，同“奥秘”，深奥莫测的秘密、奥妙、隐秘。
○?赤?掌火：赤?，“赤?怒”的省称。南方之神，司夏。唐•骆宾王《秋日饯陆道士陈文林得风字序》：“赤?沉节，青女司辰。”掌火，掌管夏天。古人用五行即指金、木、水、火、土的理论来说明气体的五种运动方式，春天属木，代表气体向四周扩散的运动方式。春天，花草树木生长茂盛，树木的枝条向四周伸展，养料往枝头输送，所以春属木。夏天属火，代表气体向上的运动方式。火的特点就是向上，夏天各种植物向上生长，长势迅猛，所以夏属火。秋天属金，代表气体向内收缩的运动方式。金的特点是稳固，秋天收获，人们储蓄粮食为过冬作准备，树叶凋落，所以秋属金。冬天属水，代表气体向下的运动方式。水往低处流，冬天万物休眠，为春天蓄积养料，所以冬属水。因有四季而有四行，四季之间要有过渡段，因此便有了土，土代表气的平稳运动，每个季节轮换之间各有18天属土。
○招拒司金：亦作“白招矩”，又称“白帝”。中国古代神话中的五天帝之一，古代指西方之神，掌管秋天。《周礼•天官冢宰•大宰》：“祀五帝。”唐贾公彦疏：“五帝者，东方青帝灵威仰，南方赤帝赤?怒，中央黄帝含枢纽，西方白帝白招拒，北方黑帝汁光纪。”“拒”亦作“矩”。《晋书•天文志上》：“西方白帝，白招矩之神也。”司金，掌管秋天。参见“赤?掌火”注。
○灵威制阳：灵威，“灵威仰”的简称，即青帝，五帝之一，东方之神，春神。《艺文类聚》卷五引汉•刘桢《大暑赋》：“羲和总驾发扶木，太阳为舆达炎烛， 灵威参垂步朱?。”南朝•陈•张正见《从籍田应衡阳王教作》其一：“东郊事平秩，仲月祀灵威。”唐•陆龟蒙《和寄题玉霄峰叶涵象尊师所居》：“南望烟霞空再拜，欲将飞魄问灵威 。”制阳，掌控春天。
○叶光摧阴：叶光，一作“汁光”。叶光即叶光纪。古人谓五天帝之一的北方黑帝的名字。《广雅•释天》：“苍曰灵威仰，赤曰赤?怒，黄曰含枢纽，白曰白招拒，黑曰叶光纪。”《隋书•礼仪志一》：“若五堂而言，虽当五帝之数，向南则背叶光纪，向北则背赤?怒，东向西向，又亦如此，於事殊未可安。”《隋书•音乐志中》：“ 叶光是纪岁穷，微阳潜兆方融。”摧阴，掌管冬天。
○坤斗主土：王琦注：“本文‘坤斗’当是‘神斗’之讹。”神斗，四行之主。《尚书帝命验》：“帝者承天立五府，以尊天重象。苍曰灵府，赤曰文祖，黄曰神斗，白曰显纪，黑曰玄矩。”郑玄注：“天有五帝，集居太微，降精以生圣人。故帝者承天立五帝之府，是为天府。唐、虞之天府，夏之世室，殷之重屋，周之明堂，皆同矣。其苍帝，灵威抑之府，名曰灵府。周曰青阳。其赤帝，赤?怒之府，名文祖。火积光明文章之祖，故曰文祖，周曰明堂。其黄帝，含枢纽之府，名曰神斗。斗，主也，土精澄静，四行之主，故谓之神斗。周曰太室。显纪者，白帝招拒之府，名显纪。纪，法也。金精断割万物，故谓之显纪。纪，统，金精断割，万物以成，故谓之显纪，周曰总章。其黑帝，叶光纪之府，名曰玄矩。矩，法也，水精玄昧，能权轻重，故谓玄矩。周曰玄堂。”
○若乃熠耀五色：熠耀，光彩、鲜明。《韵会》：“熠耀，鲜明貌。”五色，青、赤、白、黑、黄五种颜色。古代以此五者为正色。《书•益稷》：“以五采彰施於五色，作服，汝明。” 孙星衍 疏：“五色，东方谓之青，南方谓之赤，西方谓之白，北方谓之黑，天谓之玄，地谓之黄，玄出於黑，故六者有黄无玄为五也。”
○张皇万殊：张皇，张大；壮大。《书•康王之诰》：“张皇六师，无坏我高祖寡命。”孔传：“言当张大六师之众。”唐•陆贽《诰赐尚结赞第三书》：“遣使来往，足得商量；张皇师徒，是何道理！”万殊，各不相同。亦指各种不同的现象、事物。《淮南子•本经训》：“包裹风俗，斟酌万殊。”晋•葛洪《抱朴子•畅玄》：“玄者，自然之始祖，而万殊之大宗也。”
○奇形异模：与常见的不相同的奇怪形状。《晋书•温峤传》：“至牛渚矶，水深不可测，世云其下多怪物，峤遂燃犀角而照之，须臾见水族覆火，奇形异状，或乘马车，著赤衣者。”异模，奇异的样子、形状。
○瞪眄睢盱：瞪眄，读dèn? miǎn，观，看。《文选•王延寿〈鲁灵光殿赋〉》：“齐首目以瞪眄，徒??而??。”《广韵》：“瞪,直视貌。”《说文》：“眄，邪视也。”睢盱，读suī xū，睁眼仰视貌。 汉 张衡 《西京赋》：“?卒清候，武士赫怒，?衣??，睢盱拔扈。”唐•柳宗元《铙歌鼓吹曲•东蛮》：“睢盱万状乖，咿?九译重。”
○明君暗主：明君，贤明的君主。《左传•成公二年》：“大夫为政，犹以众克，况明君而善用其众乎？”唐•骆宾王《宿温城望军营》：“还应雪汉耻，持此报明君。”暗主，昏庸的君主。
○忠臣烈夫：忠臣，忠于君主的官吏。《国语•越语下》：“（吴王）信谗喜优，憎辅远弼，圣人不出，忠臣解骨。”杜甫《秦州见敕目薛毕迁官》：“忠臣词愤激，烈士涕飘零。”烈夫，刚正行义之士。
○威政兴灭：威政，权势与政治。兴灭，兴盛与灭亡。
○表贤示愚：一作“表示贤愚”。表贤，表彰贤明的人。《汉书•张敞传》：“其政颇杂儒雅，表贤显善，不醇用诛罚。”汉•张衡《东京赋》：“因进距衰，表贤简能。”示愚，公示愚蠢的人。

【译文】
    明堂幽深莫测，有南方之神赤?怒掌管夏天，西方之神白招矩掌管秋天，东方之神灵威仰掌管春天，北方之神叶光纪掌管冬天，神斗负责每个季节轮换之间的天数，占据正中心的位置。室内五彩缤纷，明亮鲜艳，大幅绘画，内容各不相同，有人物、禽兽，都是奇形怪状，与平常见到的不同。那动作、架势真好像要飞动起来，有的直眼观看，有的睁眼仰视。画上面的人物中，有贤明的君主，也有昏庸的君王，有忠于君主的官吏，也有刚正行义之士。反映权势、政治的兴盛与灭亡，表彰贤能的人，公示愚蠢的人。

苍梧听风

    于是天正孟月，朝阳登曦。天子乃施苍玉，辔苍螭，临乎青阳左个，方御瑶瑟而弹鸣丝。展乎国容，辉乎皇仪。傍瞻神台，顺观云之轨；俯对清庙，崇配天之规。

【笺注】
○于是天正孟月：天正，周历建子，以农历十一月即冬至所在之月为岁首，古人以为得天之正，故称。《汉书•律历志上》：“其於三正也，黄钟子为天正。”《后汉书•陈宠传》“三微成著，以通三统”李贤注引《三礼义宗》：“三微，三正也……故周以天正为岁，色尚赤，夜半为朔。”孟月，四季的第一个月，即农历正月、四月、七月、十月。《周礼•地官•党正》：“党正，各掌其党之政令教治。及四时之孟月吉日，则属民而读邦法以纠戒之。”晋•潘尼《皇太子社》：“孟月涉初旬，吉日唯上酉。”唐•元稹《表夏》其四：“孟月夏犹浅，奇云未成峰。”
○朝阳登曦：朝阳，初升的太阳。唐•温庭筠《边笳曲》：“嘶马渡寒?，朝阳照霜堡。”登曦，发出光辉。《广韵》：“曦，日光也。”
○天子乃施苍玉，辔苍螭：天子，古以君权为神所授，故称帝王为天子。《诗•大雅•江汉》：“明明天子，令闻不已。”《史记•五帝本纪》：“於是帝尧老，命舜摄行天子之政，以观天命。”唐•高适《燕歌行》：“男儿本自重横行，天子非常赐颜色。”施，发放。《广雅》：“施，予也。”一说作“佩戴”。苍玉，亦称“水苍玉”，或省作“水苍”。杂有斑纹的深青色的玉石。古时用作官员的佩玉。《礼记•玉藻》：“公侯佩山玄玉而朱组绶；大夫佩水苍玉而纯组绶。” 郑玄注：“玉有山玄、水苍者，视之文色所似也。”孔颖达疏：“玉色似山之玄而杂有文，似水之苍而杂有文。”《晋书•职官志》：“三品将军秩中二千石者，著武冠，平上黑帻，五时朝服，佩水苍玉。”唐代官二品以下，五品以上，皆佩之。唐•白居易《寓意诗》其一：“貂冠水苍玉，紫绶黄金章。”。唐•皎然 《因游支硎寺寄邢端公》：“肘后看金碧，腰间笑水苍。”辔，牵、驾驭。苍螭：苍龙。”。《周礼•夏官•庾人》：“马八尺以上为龙，七尺以上为?(lái)，六尺以上为马。”《甘泉赋》：“于是乘舆?登夫凤皇兮而翳华芝，驷苍螭兮六素虬，蠖略蕤绥，漓呼??。”吕向注：“苍螭，苍龙也。凡称龙者皆马也，言龙，美之也。”五行配五色，青属木、赤属火、黄属土、白属金、黑属水。春亦属木，所以，“玉”、“螭”皆用“苍”。《吕氏春秋•孟春纪•孟春》：“孟春之月，日在营室，昏参中，旦尾中。其日甲乙，其帝太?(hào)，其神句(gōu)芒。其虫鳞，其音角(jué)，律中太蔟(cù)，其数八，其味酸，其臭膻，其祀户，祭先脾。东风解冻，蛰虫始振，鱼上冰，獭(tǎ)祭鱼。候雁北。天子居青阳左个，乘鸾辂(lù)，驾苍龙，载青?(qí)，衣青衣，服青玉，食麦与羊，其器疏以达。”
○临乎青阳左个：青阳，明堂名。明堂有五室，位于左面东方的叫青阳，为帝王祭祀、布政之所左个，即北头室。《吕氏春秋•孟春纪•孟春》高诱注：“青阳者，明堂也，中方外圆，通达四出，各有左右房，谓之‘个’，‘个’犹隔也。东出谓之青阳，南出谓之明堂，西出谓之总章，北出谓之玄堂。是月天子朝日，告朔行令于左个之房，东向堂，北头室也。”
○方御瑶瑟而弹鸣丝：御，对帝王所作所为及所用物的敬称。瑶瑟，用玉装饰的琴瑟。唐•陈子昂《春台引》：“挟?书与瑶瑟，芳蕙华而兰靡。”鸣丝，指琴瑟等弦乐器。李白 《邯郸南亭观妓》：“歌鼓燕赵儿， 魏姝弄鸣丝。”
○展乎国容，辉乎皇仪：展，显示、呈现。国容，国家的礼制仪节。《司马法•天子之义》：“古者国容不入军，军容不入国。军容入国则民德废，国容入军则民德弱。”唐•元稹《卢均等三人授通事舍人》：“尔等各茂声光，副朕兹选，宜膺宠命，无废国容。”辉，辉张、发扬光大。皇仪，皇帝的仪容。《文选•班固〈东都赋〉》：“陈百寮而赞?后，究皇仪而展帝容。”吕延济注：“言尽帝皇之容仪。”
○傍瞻神台，顺观云之轨：傍瞻，侧视。南朝•梁简文帝《镜象》：“?望疑垂月，傍瞻譬璧?。”神台：古代帝王用以观察自然的高台。夏称清台，殷称神台，周称灵台。《礼统》：“所以制灵台者何？以尊天重民，备灾御害，豫防未然也。夫王者，当承顺天地，御节阴阳也。夏所以为清台何？明明相承，太平相续，故为清台。殷为神台、周为灵台何？质者据天而王天者称神，文者据地而王地者称灵，是其易也。”《礼含文嘉》：“礼，天子灵台，以考观天人之际，阴阳之会也。揆星度之验，征气朔之瑞，应原神明之变，化为万姓，获福於天。”《说苑•修文》：“积恩为爱，积爱为仁，积仁为灵。灵台之所以为灵者，积仁也。神灵者，天地之本，而为万物之始也。是故文王始接民以仁，而天下莫不仁焉，文德之至也；德不至，则不能文。”注：孔子曰：“有德有位才能文。”《后汉书》：“建初三年正月，宗祀明堂礼毕，登灵台，望云物。”汉 班固《东都赋•灵台诗》：“乃经灵台，灵台既崇。帝勤时登，爰考休征。三光宣精，五行布序。习习祥风，祁祁甘雨。百?蓁蓁，庶草蕃庑。屡惟丰年，於皇乐胥。”西晋 潘岳《闲居赋》：“灵台杰其高?，窥天文之秘奥，究人事之终始。”顺观：顺次观察。轨，法则、法度。《广雅》：“轨,迹也。”
○俯对清庙，崇配天之规：俯对，低首面对。清庙，即太庙。古代帝王的宗庙。《诗•周颂•清庙》：“於穆清庙，肃?显相。”《左传•桓公二年》：“是以清庙茅屋……昭具俭也。”杜预注：“?庙，肃然清静之称也。”《正义》：“?庙者，宗庙之大称。”《文选•司马相如〈上林赋〉》：“登明堂，坐清庙。” 郭璞注：“清庙，太庙也。”崇配，古时帝王于郊祀大典中以祖先配享。《孝经•圣治》：“昔者，周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。四海之内以其职来祭。”《史记•封禅》：“昔者周公，既相成王，郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。”《旧唐书•礼仪志一》：“中宗即位，神龙元年九月，享昊天上帝于东都之明堂，以高宗天皇大帝崇配。”《宋史•礼志二》：“其常祀祈?、神州、明堂，以宣祖崇配；圜丘、北郊、雩祀，以太祖崇配。”规，法度、准则。《说文》：“规,有法度也。”

【译文】
    于是农历正月，初升的太阳放射出光辉。天子佩戴深青色的玉石，用?黑色的马驾驭车辇，驾临明堂青阳室北头的房间，亲自操琴鼓瑟。显示国家的礼制仪节，辉张皇帝的美好仪容。在神台上远眺，顺次观察云彩变化的规律；在太庙里低首，思考祖先配享的规则。

苍梧听风

    ?若??，维清缉熙。崇牙树羽，荧煌葳蕤。纳六服之贡，受万年邦之籍。张龙旗与虹旌，攒金戟与玉戚。延五更，进百辟。奉??，献琛帛。

【笺注】
○?若??，维清缉熙：?若，敬顺，恭敬。??，读bì xiǎn?，比喻灵感通微。晋•左思《蜀都赋》：“天帝运期而会昌，景福??而兴作。”杜甫《朝献太清宫赋》：“若??之有凭，肃风?而乍起。”维清缉熙，清静而又光明。颂词。清，清明。缉熙，读jí xī，光明。《郑笺》：“缉熙，光明也。”该句出自《诗经•颂•周颂•清庙之什•维清》：“维清缉熙，文王之典。”是祭祀文王的乐歌。
○崇牙树羽，荧煌葳蕤：崇牙树羽，崇牙上面饰羽毛。崇牙，悬挂编钟编磬之类乐器的木架上端所刻的锯齿。亦代指钟磬架。《诗•周颂•有瞽》：“有瞽有瞽，在周之庭。设业设?，崇牙树羽。” 孔颖达疏：“?者立於两端，?则横入於?。其?之上加施大板，则著於?。其上刻为崇牙，似锯齿捷业然，故谓之业。牙即业之上齿也。”汉•张衡《东京赋》：“尔乃九宾重，?人列，崇牙张，?鼓设。” 薛综注：“张，谓树之以悬钟鼓也。”唐•元稹《代曲江老人百韵》：“建?崇牙盛，衔?兽目嗔。”树羽，插置五彩羽毛作为装饰。《诗•周颂•有瞽》 “崇牙树羽” 孔颖达疏：“因树置五采之羽以为之饰。”：《集传》：“树羽，置五彩之羽于崇牙之上也。”《文选•张衡〈东京赋〉》：“?鼓路鼗，树羽幢幢。”李善注引毛?曰：“置羽於?上，以为饰也。”晋•陆机《吴大司马陆公诔》：“龙?飞藻，灵鼓树羽。”荧煌葳蕤：荧煌，辉煌。葳蕤，读wēiruí，羽毛饰物貌。《汉书•司马相如传上》：“下摩兰蕙，上拂羽盖；错翡翠之葳蕤，?绕玉绥。”颜师古注：“葳蕤，羽饰貌。”南朝•梁•沈约 《九日侍宴乐游苑》：“虹旌迢递，翠华葳蕤。”
○纳六服之贡：纳，收藏、收入。《博雅》：“纳，入也。”六服，周王畿以外的诸侯邦国曰服?其等次有六:侯服?甸服?男服?采服?卫服?蛮服。《书•周官》：“六服群辟?罔不承德。”《周礼•秋官•大行人》：“邦畿方千里，其外方五百里谓之侯服?岁壹见?其贡祀物;又其外方五百里谓之甸服?二岁壹见，其贡嫔物；又其外方五百里谓之男服，三岁壹见，其贡器物；又其外方五百里谓之采服，四岁壹见其贡服物；又其外方五百里谓之卫服五岁壹见其贡材物；又其外方五百里谓之要服，六岁壹见，其贡货物。”孔颖达疏：“要服，蛮服也者，《职方》云‘蛮服’，要、蛮义一也。”王莽曾仿行六服之制。《汉书•王莽传中》：“公作甸侯，是为惟城；诸在侯服，是为惟宁；在采、任诸侯，是为惟翰；在宾服，是为惟屏；在揆文教，奋武卫，是为惟垣；在九州之外，是为惟藩；各以其方为称，总为万国焉。”惟城、惟宁、惟翰、惟屏、惟垣、惟藩，皆取自《诗•大雅•板》。也用以指全国各地。贡，贡奉。《考工记•匠人》注：“贡者,自治其所受田,贡其税谷。”
○受万邦之籍：受，接纳。万邦，所有诸侯封国。后引申为天下，全国。《书•尧典》：“协和万邦，黎民於变时雍。”《诗•大雅•文王》：“仪刑文王，万邦作孚。”郑玄笺：“仪法文王之事，则天下咸信而顺之。”三国•魏•曹植《上责躬应诏诗表》：“君临万邦，万邦既化。”白居易《贺雨》：“遂下罪己?，殷勤告万邦。”籍，古代各种捐税的统称。《诗•大雅•韩奕》：“实亩实籍。”
○张龙旗与虹旌：张，张挂。龙旗，绘有龙的图案的旗帜。亦称“龙?”。青质黄阑，绘以不同形态的龙的图象。龙旗始于周，至宋代已有12种之多，如黄龙旗、青龙旗等。龙是皇权的象征，龙旗也是皇家的专用旗帜。虹旌，彩旗。汉•王褒《九怀•思忠》：“驾八龙兮连蜷，建虹旌兮威夷。”晋•左思《魏都赋》：“萧斧戢柯以柙刃，虹旌摄麾以就卷。”李周翰注：“虹旌，画为虹者。”南朝• 梁 沈约《桐柏山金庭馆碑》：“虹旌拂月，龙?渐汉。”唐•刘禹锡《奉和淮南李相公早秋即事寄成都武相公》：“玉帐观渝舞，虹旌猎楚田。”
○攒金戟与玉戚：攒，簇拥、聚集。金戟，金饰的戟。金饰的戟。杜甫《醉为马坠诸公携酒相看》：“甫也诸侯老宾客，罢酒酣歌拓金戟。”玉戚，亦作“玉?”。玉柄或玉饰的斧。《礼记•明堂位》：“季夏六月，以?礼祀 周公 於大庙……朱干玉戚，冕而舞大武。”孔颖达疏：“干，盾也；戚，斧也。赤盾而玉饰斧也。”《文选•扬雄〈甘泉赋〉》：“蚩尤之伦，带干将而秉玉戚兮，飞蒙茸而走陆梁。” 李善注引张晏曰：“以玉为戚?也。”杜甫《有事于南郊赋》：“执?秉翟，朱干玉戚。”《乐府诗集•郊庙歌辞六•唐蜡百神乐章》：“瑶?自乐乾坤泰，玉?长欢区宇?。”
○延五更，进百辟：延，引进、聘请。五更，相传古代统治者设三老五更，以尊养老人。属乡官名。用以安置年老致仕的官员。《礼记•文王世子》：“遂设三老五更，群老之席位焉。”郑玄注：“三老五更各一人也，皆年老更事致仕者也，天子以父兄养之，示天下之孝悌也。名以三五者，取象三辰五星，天所因以照明天下者。”《乐记》：“食三老五更于大学。”汉•蔡邕《独断》：“天子父事三老者，适成於天地人也。兄事五更者，训於五品也。更者长也，更相代至五也，能以善道改更已也。又三老：老谓久也旧也寿也，皆取首妻男女完具者。古者天子亲袒割牲执酱而馈三公，设几九卿正履使者安车?轮送迎而至其家，天子独拜于屏。其明旦三老诣?谢，以其礼过厚故也。又五更或?叟，叟老称，与三老同义也。”《魏书•尉元传》：“卿以七十之龄，可充五更之选。”进，进导、引导进入仕途。即任用。百辟，诸侯。《书•洛诰》：“汝其敬识百辟享，亦识其有不享。”孔传：“奉上谓之享。言汝为王，其当敬识百君诸侯之奉上者，亦识其有违上者。”《国语•鲁语上》：“其周公、 太公及百辟神祗实永?而赖之。” 韦昭注：“辟，君也。”《诗经•大雅•假乐》：“百辟卿士,媚于天子。”《文选•张衡〈东京赋〉》：“然后百辟乃入，司仪辨等，尊卑以班。”薛综注：“百辟，诸侯也。”
○奉??，?琛帛：奉，恭敬地用手捧着。《说文》：“奉，承也。”??，读guī zàn，玉柄的酒器。《礼记•王制》：“赐圭瓒，然后为鬯；未赐圭瓒，则资鬯于天子。”郑玄注：“圭瓒，鬯爵也。”《祭统》：“君执圭瓒?尸，大宗执璋瓒亚?。”郑玄注：“圭瓒、璋瓒，?器也，以圭璋为柄。”《礼记•明堂位》：“灌用玉瓒大圭；荐用玉豆雕?。”郑玄注：“瓒形如盘，容五升，以大圭为柄，是谓圭瓒。”郑玄《毛诗笺》：“圭瓒之状,以圭为柄,黄金为勺。青金为外,朱中央矣。”孔颖达疏：“瓒者，器名，以圭为柄。圭以玉为之，指其体，谓之玉瓒。”《太平寰宇?》卷一七四：“??夫??有玉璧??，?代之物，?以??。”献，恭敬庄严地送给。琛帛，珍宝丝帛。琛，珍宝。《尔雅•释言》：“琛，宝也。”邢?疏：“谓珍宝也。”《诗•鲁颂•泮水》：“憬彼淮夷，来献其琛。”毛传：“琛，宝也。”陆德明释文引舍人云：“美宝曰琛。”《文选•木华〈海赋〉》：“其垠则有天琛水怪。”李善注：“天琛，自然之宝也。”明 张居正《答奉常陆五台论治体用刚》：“狡夷强虏，献琛修贡。”特指美玉。《文选•张衡〈思玄赋〉》：“献环琨与琛缡兮，申厥好之玄黄。”刘良注：“琛，玉也。缡带以玉饰，又以玄黄之缯申其好也。”帛，丝织物。战国以前统称丝织物为帛，包括锦、绣、绫、罗、绢、?、绮、缣、?等，曾在中国古代长期作为实物货币使用。《说文》：“帛，缯也。”秦汉以后又称为缯。

【译文】
    恭敬而灵感通微，清静而心地光明。乐器木架的锯齿上插置羽毛作为装饰，飘动的羽毛五彩缤纷，明亮鲜艳。收取全国各地的贡奉，接纳所有诸侯封国的捐税。张挂着龙旗与彩旗，簇拥着金饰的戟和玉饰的斧。聘请三老五更，任用天下诸侯。恭敬地用手捧着酒杯，庄重地送上珍宝丝帛。

苍梧听风

    ?昂俯偻，俨容叠迹。乃洁菹醢，修粢盛，奠三牺，荐五牲，享于神灵。太祝正辞，庶官精诚。鼓大武之隐辚，张钧天之铿訇。孤竹合奏，空桑和鸣。

【笺注】
○?昂俯偻，俨容叠迹：?昂，读yú án?，亦作“?? ”。肃敬轩昂。形容气度不凡。《诗•大雅•卷阿》：“????，如圭如璋。”毛传：“??，温貌。??，盛貌。”郑玄笺：“体貌则??然敬顺，志气则??然高朗。”唐•独孤及《绛州闻喜县崇庆乡太平里裴稹年若干行状》：“公天姿英拔，德宇宏旷，?昂公器，磊?高节。”俯偻，读fǔ lǚ，俯偻：低头曲背，表示恭敬的样子。《左传•昭公七年》：“三命兹益共。一命而? ，再命而?，三命而俯。”服虔注：“?、?、俯，皆恭敬之貌也。”晋•潘尼《赠陆机出为吴王郎中令》其四：“俯?从命，奚恤奚喜。”唐•薛用弱《集异记•李清》：“东南有穴，可俯?而入，乃弃?游焉。”俨容，庄重的面容。唐•元稹《清都夜境》：“南厢俨容卫,音响如可聆。”唐•卢纶《和马郎中画鹤赞》：“含音俨容，绝粒遗影。”《大会经》：“俨容有名声，彼等喜进来。”叠迹，形容急速奔走。王琦注：“刘孝标《广绝交论》：‘?走丹墀者叠迹’。此言俯偻者，状其鞠躬将事；叠迹者，状其骏奔在庙。”
○乃洁菹醢，修粢盛：洁，此指作新鲜的（肉酱）。《管子•水地》：“鲜而不垢,洁也。”菹醢，读zū hǎi。亦作“?醢”。肉酱。《仪礼•士昏礼》：“?于房中，醯酱二豆，菹醢四豆。”唐•参寥子《〈阙史〉序》：“（《?史》）共五十一篇……时或一览，犹味之有?醢也。”修，整治。粢盛，古代盛在祭器内以供祭祀的谷物。《公羊传•桓公十四年》：“御?者何？粢盛委之所藏也。” 何休 注：“黍稷曰粢，在器曰盛。”《汉书•文帝纪》：“亲率耕，以给宗庙粢盛。” 宋 吴自牧 《梦粱录•明堂差五使执事官》：“而其总务官，职任甚繁……如擦祭器，涤濯无垢，以奉粢盛。”
○奠三牺，荐五牲：奠，祭奠。《说文》：“奠,置祭也。”三牺，指祭祀用的雁、鹜、雉。《左传•昭公二十五年》：“为六畜、五牲，三牺，以奉五味。” 孔颖达疏引服虔云：“三牺，?、?、雉。”一说指牛羊豕。杜预注：“三牺，祭天、地、宗庙三者谓之牺。”王引之《经义述闻•春秋左传下》：“今案五牲，牛羊豕犬鸡也；三牺，牛羊豕也。”汉•班固《东都赋》：“於是荐三牺，效五牲；礼神?，怀百灵。”荐，进献、祭献。五牲，指麋、鹿、?、狼、兔。《左传•昭公二十五年》：“为六畜、五牲、三牺，以奉五味。” 杜预 注：“麋、鹿、?、狼、兔。”
○享于神灵：享，贡献（指把祭品献给祖先、神明）。神灵，神的总称。《公羊传•僖公二十一年》：“吾赖社稷之神灵，吾国已有君矣。”杜甫《?陂行》：“咫尺但愁雷雨至，苍茫不晓神灵意。”
○太祝正辞，庶官精诚：太祝，官名。在《周礼》中为春官宗伯之属官，掌祭祀祈祷之事。商官有六太，其一曰太祝。秦汉有太祝令丞，属太常卿。历代多因之。《周礼•春官•太祝》：“掌六祝之辞，以事鬼、神、示，祈福祥，求永贞。六辞者：祠、命、诰、会、祷、诔。”《说文》：“祝，祭主赞词者。”。《新唐书•志第三十八•百官三•太常寺》：“太祝六人，正九品上。掌出纳神主，祭祀则跪读祝文；卿省牲则循牲告充，牵以授太官。”正辞，正直、严正的言辞。《?冠子•能天》：“圣人知其所极，正辞者惠物者也。”陆佃注：“不?、不淫、不邪、不遁，谓之正辞。”汉•蔡邕《上封事陈政要七事》：“顷者，立朝之士，曾不以忠信见赏，恒被谤?之诛。遂使?下结口，莫图正辞。”《左传•桓公六年》：“祝史正辞，信也。”杜预注：“正辞，不虚称君美也；矫举，诈称功德以欺鬼神。”孔颖达疏：“正其言辞，不欺?鬼神,是其信也。”庶官，百官。多指一般官员。《书•周官》：“推贤让能，庶官乃和。”三国•魏•曹植《与杨德祖书》：“采庶官之实?，辨时俗之得失。”精诚，真诚。《庄子•渔父》：“真者，精诚之至也，不精不诚，不能动人。”《后汉书•广陵思王荆传》：“精诚所加，金石为开。”唐•杨炯《和刘长史答十九兄》：“精诚动天地，忠义感明神。”
○鼓大武之隐辚：鼓，敲击、弹奏。大武，周代的乐舞之一。《周礼•春官•大司乐》：“以乐舞教国子，舞《云门》……《大?》、《大武》。” 郑玄注：“《大武》， 武王乐也。”《史记•吴太伯世家》：“见舞《大武》，曰：‘美哉，周之盛也其若此乎？’”隐辚，象声词。车马杂沓声。唐•皮日休、陆龟蒙 《开元寺楼看雨联句》：“残雷隐?尽，反照依微见。”
○张钧天之铿訇：张，本指紧弦,即拉紧乐器上的弦，这里有演奏之意。钧天，“钧天广乐”的略语。指天上的音乐。《史记•赵世家》：“ 赵简子疾，五日不知人……居二日半， 简子寤。语大夫曰：‘我之帝所甚乐，与百神游於钧天，广乐九奏万舞，不类三代之乐，其声动人心。’”汉•张衡《西京赋》：“昔者大帝?秦?公而?之，?以钧天广乐。”南朝•梁•刘勰《文心雕龙•乐府》：“钧天九奏，既其上帝。”铿訇，读kēn? hōn?，形容声音洪亮。
○孤竹合奏，空桑和鸣：孤竹，古代的一种管乐器。因用孤竹制成，故名。晋•葛洪《抱朴子•博喻》：“ ?阳孤桐，不能无?而激哀响；大夏孤竹，不能莫吹而吐清声。”晋•张协《七命》之二：“吹孤竹，拊云和，渊客唱《淮南》之曲，榜人奏《采菱》之歌。”北周•庾信《变宫调》其二：“孤竹调阳管，空桑节雅?。”合奏，演奏同一乐曲。《荀子•乐论》：“故乐者，审一以定和者也，比物以饰节者也，合奏以成文者也。”空桑，瑟名。古代于夏至祀地奏乐用。《楚辞•大招》：“魂乎归?，定空桑只。”王逸注：“空桑，瑟名也。”北周•庾信《周五声调曲•变宫调二》：“孤竹调阳管，空桑节雅弦。”和鸣，互相应和而鸣。《诗•周颂•有瞽》：“??厥声，肃?和鸣。”唐•元稹《雉媒》：“和鸣忽相召，鼓翅遥相瞩。”

【译文】
    肃敬轩昂，恭恭敬敬，面容庄重，行走迅捷。于是制作新鲜的肉酱，整治盛在祭器内的谷物，置祭雁、鹜、雉，祭献麋、鹿、?、狼、兔，把这些祭品贡献在神灵跟前。太祝言辞严正，百官真诚专一。敲打起轰隆的《大武》，演奏起洪亮的天乐。管乐合奏，众瑟齐鸣。

苍梧听风

    尽六变，齐九成，群神来兮降明庭，盖圣主之所以孝治天下而享祀?冥也。然后临辟雍，宴群后，阴阳为庖，造化为宰，餐元气，洒太和，千里鼓舞，百寮赓歌。

【笺注】
○尽六变，齐九成：六变，谓乐章改变六次。古代祭百神，乐章变六次祭典始成。 《周礼•春官宗伯第三》：“凡六乐者，文之以五声，播之以八音。凡六乐者，一变而致羽物及川泽之示，再变而致?物及山林之示，三变而致鳞物及丘陵之示，四变而致毛物及坟衍之示，五变而致介物及土示，六变而致象物及天神。凡乐，圜??宫，黄??角，大蔟?徵，姑洗?羽，雷鼓雷鼗，孤竹之管，云和之琴瑟，《云门》之舞；冬日至，於地上之圜丘奏之，若乐六变，则天神皆降，可得而礼矣。”郑玄注：“变，犹更也，乐成则更奏也。”晋 陆云 《移书太常府荐张赡》：“广乐九奏，必登昊天之庭；《韶》《夏》六变，必?上帝之祀矣。”九成，犹九阕。乐曲终止叫成。《书•益稷》：“?韶九成，凤凰来仪。”孔颖达疏：“成犹终也，每曲一终，必变更奏。故《经》言九成，《传》言九奏，《周礼》谓之九变，其实一也。”《隋书•音乐志中》：“礼终三爵，乐奏九成。”唐•张祜 《箫》：“还将九成意，高阁?芳音。”犹九阕。乐曲终止叫成。《书•益稷》：“?韶九成，凤凰来仪。”《正义》 ：“成，谓乐曲成也。郑云‘成，犹终也，每曲一终，必变更奏。’故经言九成，传言九奏，《周礼》谓之九变，其实一也。”《隋书•音乐志中》：“礼终三爵，乐奏九成。”唐•张祜《箫》：“还将九成意，高阁?芳音。”
○群神来兮降明庭：群神，众神。明庭，帝王祭祀神灵之地。《孝经•卷五•圣治章第九》：“《史记》云：‘黄帝接万灵於明庭 。’明庭即明堂也。明堂起於黄帝。”南朝•齐•谢?《鼓吹曲•钧天曲》：“已庆明庭乐，谁想南风弹。” 北周•庾信《周五声调曲•徵调曲三》：“众仙就朝于瑶水，?帝受享於明庭。”帝王祭祀神灵之地。《子华子》：“人有常言，黄帝之治天下也，百神出而受职于明堂之庭。”
○盖圣主之所以孝治天下而享祀?冥也：圣主，泛称英明的天子。《战国策•秦策三》：“良医知病人之死生，圣主明於成败之事。”汉•王褒《圣主得贤臣颂》：“及其遇明君遭圣主也，运筹合上意，??则见听。”《旧唐书•忠义传上•王义方》：“臣闻附下罔上，圣主之所宜诛；心狠貌恭，明时之所必罚。”李白《峨眉山月歌送蜀僧晏入中京》：“我似浮云?吴越，君逢圣主游丹?，一振高名满帝都，归时还弄峨眉月。”孝，儒家伦理思想的核心，是中国奴隶社会、封建社会维系统治（“家国同构”、混淆群己权界、公私互犯）的最根本的礼教准则，是汉民族家庭美德与传统文化罪恶糟粕极具争议和威力的混合体。《孝经•孝治章•第八》：“子曰：‘昔者明王之以孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况公、侯、伯、子、男乎？故得万国之欢心，以事其先王。治国者，不敢侮于鳏寡，而况于士民乎？故得百姓之欢心，以事其先君。治家者，不敢失于臣妾，而况于妻子乎？故得人之欢心，以事其亲。夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之。是以天下和平，灾害不生，祸乱不作。故明王之以孝治天下也如此。《诗》云：“有觉德行，四国顺之。” ’”享祀，祭祀。《易•困》：“困于酒食，朱?方来，利用享祀。”南朝•宋•鲍照《拟行路难》其十一：“君不见亡灵蒙享祀，何时倾杯竭壶?？”唐•封演《封氏闻见记•纸钱》：“按古者享祀鬼神，有圭璧币帛，事毕则埋之。”?冥，读yǎo mín?，幽远、遥远。李白《春日行》：“帝不去，留镐京；安能为轩辕，独往入?冥。”唐•方干《题法华寺绝顶禅家壁》：“苍翠??逼?冥，下方雷雨上方晴。”
○然后临辟雍，宴群后：临，到、驾临。辟雍，亦作“辟?”。辟，通“璧”。本为西周天子所设大学，校址圆形，围以水池，前门外有便桥。东汉以后，历代皆有辟雍，除北宋末年为太学之预备学校(亦称“外学”)外，均为行乡饮、大射或祭祀之礼的地方。汉•班固《白虎通•辟雍》：“天子立辟雍何？所以行礼乐宣德化也。辟者，璧也，象璧圆，又以法天，於雍水侧，象教化流行也。”北魏 郦道元 《水经注•?水》：“又?明堂北，汉光武中元元年立，寻其基构，上圆下方，九室重隅十二堂，蔡邕《月令章句》同之，故引水于其下，为辟?也。”群后，众诸侯之君。《尚书•益稷》“夔曰：戛击鸣球，搏拊琴瑟，以咏。祖考来格，虞宾在位，群后德让。
○阴阳为庖，造化为宰：阴阳，天地。《礼记•郊特牲》：“乐由阳来者也，礼由阴作者，阴阳和而万物得。”孔颖达疏：“和，犹合也，得谓各得其所也，若礼乐由於天地，天地与之和合则万物得其所也。”孙希旦集解：“乐由天作，故属乎阳；礼由地制，故属乎阴，阴阳和则万物得，礼乐和则万事顺。”唐玄宗 《春晚宴两相学士探得风字》：“阴阳调历象，礼乐报玄穹。”庖，厨师、厨房。《周礼•天官》：“庖，庖人。”《注》：“庖之言苞也。裹肉曰苞苴。”《疏》：“言苞者，今之厨。转作苞者，欲取庖人主六兽六禽，有裹肉之意也。”造化，自然。《庄子•大宗师》：“今一以天地为大?，以造化为大冶，恶乎往而不可哉？”晋•张协《七命》：“功与造化争流，德与二仪比大。”宰，宰人。掌管膳食之官。
○餐元气，洒太和：元气，宇宙自然之气。《楚辞•王逸〈九思•守志〉》：“食元气兮长存。”原注：“元气，天气。”唐•刘长卿《岳阳馆中望洞庭湖》：“叠浪浮元气，中流没太阳。”洒，洒水。《说文》：“洒,?水也。古文以为??言。”《礼记•内则》：“洒扫室堂及庭。”太和，天地间冲和之气。《易•乾》：“保合大和，乃利贞。”大，一本作“太”。朱熹本义：“太和，阴阳会合冲和之气也。”《汉书•叙传上》：“沐浴玄德，禀?太和。”《文选》作“太?”。唐•元稹《竞渡》：“数极?心息，大和蒸混元。”
○千里鼓舞，百寮赓歌：千里，指路途遥远或面积广阔。《左传•僖公三十二年》：“师之所为，郑必知之，勤而无所，必有悖心，且行千里，其谁不知。”《后汉书•公孙瓒传》：“今吾诸营楼?千里，积谷三百万斛，食此足以待天下之变。” 唐•孟郊《喜雨》：“朝见一片云，暮成千里雨。”鼓舞，击鼓跳舞。《晏子春秋•外篇下一》：“今孔丘盛声乐以侈世，饰弦歌鼓舞以聚徒。”汉•应劭《〈风俗通〉序》：“故言语歌?异声，鼓舞动作殊形，或直或邪，或善或淫也。”百寮，百官。《书•皋陶谟》：“百僚师师，百工惟时。”孔传：“僚、工，皆官也。”《后汉书•邓彪传》：“彪在位清白，为百僚式。”《新五代史•周太祖纪》：“文武百寮，六军将校，议择贤明，以承大统。”赓歌，酬唱和诗。”

【译文】
    祭典的乐章六次变奏全部完成，乐曲九次演奏全部结束，众神到来啊降落到明堂，这大约是圣明的君主之所以以孝道治天下而祭祀幽远的原因。然后君王驾临大学，宴请地方诸侯，以天地为厨房，以自然为厨师，以自然之气作为可餐之食，以阴阳冲和作为洒扫之水，方圆千里之内，人们击鼓跳舞；朝中文武百官，纷纷酬唱和诗。

苍梧听风

    于斯之时，云油雨霈，恩鸿溶兮泽汪?，四海归兮八荒会。?聒兮区宇，骈阗乎阙外。群臣醉德，揖让而退。而圣主犹夕惕若厉，惧人未安，乃目极于天，耳下于泉。飞聪驰明，无远不察，考鬼神之奥，摧阴阳之荒。

【笺注】
○云油雨霈：雨密而盛大的样子。油，形容云流动的样子。《史记•司马相如传》：“自我天覆,云之油油。”霈，读pèi。《玉篇》：“霈,大雨。”
○恩鸿溶兮泽汪?，四海归兮八荒会：恩，恩惠。《说文》：“恩，惠也。”徐曰：“因者，有所因也。因心?恩。　又?也，?也。”鸿溶，广大貌。《楚辞•九叹》：“波淫淫而周流兮，鸿溶溢而滔荡。”泽，恩泽。《易•?卦》：“?上于天。又德?。”汪?，读wān? wèi，深广。《史记•司马相如列传》：“汉兴七十有八载，德茂存乎六世，威武纷?，湛恩汪?，?生澍濡，洋溢乎方外。”颜师古注：“汪?，深广也。”《汉书•卷二十一上•律历志第一》：“杳冥冥,塞六合,泽汪?,辑万国。”颜师古注：“塞，满也。辑，和也。天地四方谓之六合。汪?，言饶多也。?音於废反，又音乌外反。‘辑’与‘集’同。”三国•魏•曹植 《魏德论》：“於时上富於春秋，望德汪秽。”晋•张载《?汜池赋》：“挹洪流之汪?，包素?之寒泉。”南朝•梁•何逊《七召•治化》：“道含洪而广被，泽汪秽而傍阐。”明•沉榜《宛署杂记•志遗一》：“我皇上受命於穆清，湛恩汪?，?生澍濡，畅垓?涎，沦?乎无外。”四海，指四邻各族居住的地域。《尔雅•释地》：“九夷、八狄、七戎、六蛮，谓之四海。”《史记•五帝本纪》：“南抚交?、北发；西，戎、析枝、渠?、氐、羌；北，山戎、发、息慎；东， 长、鸟夷。四海之内，咸戴帝舜之功。”《史记•大宛列传》：“天子既闻 大宛及大夏、安息之属皆大国……且诚得而以义属之，则广地万里，重九译，致殊俗，威德?於四海。”归，归顺。《广雅》：“归,返也。”八荒，八方荒远的地方。《关尹子•四符》：“知夫此物如梦中物，随情所见者，可以凝精作物，而驾八荒。”《汉书•项籍传赞》：“并吞八荒之心。” 颜师古注：“八荒，八方荒忽极远之地也。”唐•韩愈《调张籍》：“我愿生两翅，捕逐出八荒。”会，会聚。《说文》：“会,合也。”《广雅•释诂三》：“会,聚也。”
○?聒兮区宇，骈阗乎阙外：?聒，读mán? ?uō，声音嘈杂。亦指发出嘈杂的声音。《说文》：“?异之言。一曰杂语。”《小尔雅》：“广言杂言曰?。”
《广韵》：“聒，声扰也。《文选•马融〈长笛赋〉》：“经涉其左右，?聒其前后者，无昼夜而息焉。”李善注：“?聒，杂声也。”左思《蜀都赋》：“叛衍相倾，喧哗鼎沸，则?聒宇宙，嚣尘张天，则埃?曜灵。”唐•刘知?《史通•申左》：“互相攻击，各用朋党，?聒纷竞，是非莫分。”《史通•杂说上》：“左氏之叙事也，述行师则薄领盈视，?聒沸腾；论备火则区分在目。”区宇，境域；天下。唐•元稹《贺诛吴元济表》：“威动区宇，道光祖宗。”骈阗，读piántián，聚集一起。也作“骈填”“骈田”。晋•潘岳《西征赋》：“华夷士女，??逼侧。”唐•王勃《晚秋游武担山寺序》：“龙?翠辖，??上路之游；列榭崇?，磊落名都之气。”阙外，朝廷之外。阙，皇帝居处，借指朝廷。晋•崔豹《古今注》：“”阙，观也。古每门树两观于其前，古每门树两观於前，所以标表宫门也。其上可居，登之则可远观，故谓之观。人臣将至此，则思其所阙，故谓之阙。其上皆丹垩，其下皆画云气仙灵，奇禽怪兽，以昭示四方焉。”《韵会》：“为二?于门外，作楼观於上，上员下方，以其县法谓之象魏。象，治象也。魏者，言其状魏魏然高大也，使民观之，因为之观，两观双植，中不为门。又宫门、寝门、冢门皆曰?。”
○群臣醉德，揖让而退：醉德，即醉酒饱德。感谢主人宴请的客气话。《诗经•大雅•既醉》：“既醉以酒，既饱以德。君子万年，介尔景福。”揖让，此指宾主相别的礼仪。《周礼•秋官•司仪》：“司仪掌九仪之?客摈相之礼，以?仪容、辞令、揖让之节。”《左传•昭公二十五年》：“子大叔见赵简子，简子问揖让、周旋之礼焉，对曰：‘是仪也，非礼也。’”汉•刘向《说苑•君道》：“今王将东面，目指气使以求臣，则厮役之材至矣；南面听朝，不失揖让之礼以求臣，则人臣之材至矣。”晋•葛洪《抱朴子•审举》：“燎火及室，不奔走灌注，而揖让盘旋，吾未见焚之自息也。”
○而圣主犹夕惕若厉，惧人未安：圣主，英明的天子。《战国策•秦策三》：“良医知病人之死生，圣主明於成败之事。” 汉 王褒 《圣主得贤臣颂》：“及其遇明君遭圣主也，运筹合上意，??则见听。”《旧唐书•忠义传上•王义方》：“臣闻附下罔上，圣主之所宜诛；心狠貌恭，明时之所必罚。”犹，尚且、还是。夕惕若厉，朝夕戒惧，如临危境，不敢稍懈。夕惕，谓至夜晚仍怀忧惧，工作不懈。晋•葛洪《抱朴子•吴失》：“吴主不此之思，不加夕惕，佞?凡庸，委以重任，危机急於?弩，亡徵著於日月。”南朝•梁沈约《立太子恩诏》：“夕惕寅畏，若?渊谷。”若，如。厉，危。《易•乾》：“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”
○乃目极于天，耳下于泉：这两句是夸张的说法，意即洞察全局，倾听下情。汉•扬雄《太玄经》：“次三：目上于天，耳下于渊，恭。测曰：目上耳下，聪察极也。”
○飞聪驰明，无远不察：指只要充分运用聪明才智，再远的地方也能了结和掌握实际情况。
○考鬼神之奥，摧阴阳之荒：考，推求、研究。《广雅》：“考，问也。”鬼神，天地间一种精气的聚散变化。《易•?辞上》：“精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。”韩康伯注：“尽聚散之理，则能知变化之道。”孔颖达疏：“物既以聚而生，以散而死，皆是鬼神所为，但极聚散之理，则知鬼神之情状也。”后世哲学家多以阴阳之变、气的往来屈伸解释“鬼神”。汉•王充《论衡•论死》：“鬼神，阴阳之名也。阴气逆物而归，故谓之鬼；阳气导物而生，故谓之神。”《礼记•中庸》：“鬼神之为德，其盛矣乎。”程颐章句：“鬼神，天地之功用，而造化之迹也。张子曰：‘鬼神者，二气之良能也。’愚谓以二气言，则鬼者阴之灵也，神者阳之灵也。以一气言，则至而神者为神，反而归者为鬼，其实一物而已。”奥，深奥、精深不易理解的内容。《国语•周语》注:“奥，深也。”摧，挫败。《增韵》：“摧，挫也，抑也。”阴阳，指宇宙间贯通物质和人事的两大对立面。指天地间化生万物的二气。《易•?辞上》：“阴阳不测之谓神。”《新唐书•宦者传上•鱼朝恩》：“阴阳不和，五?踊贵。”荒，荒屯、荒乱艰阻。

【译文】
    在这个时候，乌云翻卷，大雨如注，恩惠广大啊恩泽深广，四海归附啊八荒会聚。整个天下啊声音嘈杂，宫阙之外啊全都聚集成为一个整体。群臣醉酒饱德，宾主行礼告别。然而圣明的君主还是朝夕戒惧，如临危境，不敢稍懈，担心人心不稳，于是放眼整个天下，倾听最下层百姓的声音。充分运用聪明才智，再远的地方，也没有不能了解情况的，考察精气运行的奥秘，征服阴阳变化的险阻。

苍梧听风

    下明诏，班旧章，振穷乏，散敖仓。毁玉沉珠，卑宫颓墙。使山泽无间，往来相望。帝躬乎天田，后亲于郊桑。弃末反本，人和时康。建翠华兮萋萋，鸣玉銮之??。游乎升平之圃，憩乎穆清之堂。天欣欣兮瑞穰穰，巡陵于鹑首之野，讲武于骊山之旁。

【笺注】
○下明诏，班旧章，振穷乏，散敖仓：下，颁布。明诏，英明的诏示。《史记•苏秦列传》：“臣请令山东之国奉四时之献，以承大王之明?。”汉•班固《东都赋》：“乃申旧章，下明诏，命有司，班宪度，昭节俭，示太素。”班，颁布、公布。后作“颁”。旧章，昔日的典章。《书•蔡仲之命》：“无作聪明乱旧章。”孔传：“无敢为小聪明，作异辩以变乱旧典文章。”《史记•秦始皇本纪》：“秦圣临国，始定刑名，显陈旧章。”唐•元稹 《批王播谢官表》：“况高祖太宗之法令具存，德宗宪考之旧章犹在。”振，古同“赈”，救济。穷乏，贫困的人。《汉书•食货志上》：“又减关中卒五百人，转?振贷穷乏。”《南史•王珍国传》：“（珍国）仕齐 为南?太守，有能名。时郡境苦饥，乃发米散财以振穷乏。”散，分发。《礼•曲礼》：“积而能散。”敖仓，泛指粮仓。《淮南子•说林训》：“近敖仓者不为之多饭，临江河者不为之多饮，期满腹而已。”《新唐书•李密传》：“公虽受命，然赖人之天口固国本。而?取不节，敖庾之藏有时而?，粟竭人散，胡仰而成功？”
○毁玉沉珠，卑宫颓墙：毁玉沉珠，比喻不崇尚富贵奢华。《庄子•外篇•天地》：“捐金於山藏珠於渊，不利货财，不尚富贵也。”汉•班固《东都赋》：“耻纤靡而不服，贱奇丽而弗珍，捐金於山，沈珠於渊。”卑宫，宫室简陋。此称美君主自奉节俭的功德。《论语•泰伯》：“禹，吾无间然矣！菲饮食，而致孝乎鬼神；恶衣服，而致美乎黻冕；卑宫室，而尽力乎沟洫。”晋•陆机《辩亡论下》：“卑宫菲食，丰功臣之赏；披怀虚己，纳谟士之算” 颓墙，推倒围墙。是称颂君主摒弃武力，以仁义治天下。一说：推倒墙垣，以利百姓通行。汉•司马相如《上林赋》：“于是乃解酒罢猎，而命有司曰：‘地可以垦辟，悉为农郊，以赡萌隶；颓墙填堑，使山泽之民得至焉。实陂池而勿禁，虚宫观而勿仞。发仓廪以振贫穷，补不足，恤鳏寡，存孤独。出德号，省刑罚，改制度，易服色，更正朔与天下为始。’”刘良注：“颓，崩也，言崩去苑墙，以通山泽之利。”此注与班固下文“抑工商之淫业，兴农桑之盛务”相抵牾，故不足取。
○使山泽无间，往来相望：山泽，山林与川泽。《易•说卦》：“天地定位，山泽通气。”《史记•货殖列传》：“汉兴，海内为一，开关梁，弛山泽之禁，是以富商大贾周流天下。”无间，没有间隔。往来，来去、往返。《易•咸》：“憧憧往来，朋从尔思。”《隶释•汉仙人唐公房碑》：“是时府在西成，去家七百?里，休?往?，转景即至。”唐•温庭筠《经李徵君故居》：“惆?羸?往来惯，每经门巷亦长嘶。”相望，互相看见。《左传•昭公三年》：“道?相望，而女富溢尤。”《新唐书•王?传》：“天子使者赐遗相望，声焰薰灼。”
○帝躬乎天田，后亲于郊桑：躬，自身、亲自。天田，帝王之籍田。《文选•张衡〈东京赋〉》：“躬三推於天田，?帝籍之千亩。”吕延济注：“天田，天子之籍田。”后，皇后。郊桑，指皇后、夫人饲蚕的西郊桑田。王琦注引《公羊传》注：“礼，天子亲耕东田千亩，诸侯百亩，后、夫人亲西郊采桑，以供粢盛、祭服，躬行孝道以先天下。”
○弃末反本，人和时康：弃末反本，指弃工商而务农桑。亦作“弃末返本”。汉•班固《东都赋》：“去后宫之丽饰，损乘舆之服御，抑工商之淫业，兴农桑之盛务。遂令海内弃末而反本，背伪而归真。女?织?，男务耕耘，器用陶匏，服尚素玄。耻纤靡而不服，贱奇丽而弗珍，捐金於山，沈珠於渊。”人和，人事和协、民心和乐。《孟子•公孙丑下》：“天时不如地利，地利不如人和。”时康，时世太平。汉•王粲《无射钟铭》：“休徵时序，人?时康。”唐•崔沔《奉和圣制乐游园宴》：“酒酣同?跃，歌舞咏时康。”
○建翠华兮萋萋，鸣玉銮之??：翠华，天子仪仗中以翠羽为饰的旗帜或车盖。汉•司马相如《上林赋》：“撞千石之钟，立万石之巨；建翠华 之旗，树灵鼍之鼓。”颜师古注：“翠华之旗，以翠羽为旗上葆也。”葆，以鸟羽为饰。萋萋，华丽貌。晋•潘岳《藉田赋》：“袭春服之萋萋兮，接游车之??。”南朝•齐• 王俭《褚渊碑文》：“眇眇玄宗，萋萋辞翰，义既川流，文亦雾散。”唐•李德裕 《重台芙蓉赋》：“掩萋萋之众色，挺??之修茎。”玉銮，车铃的美称。南朝• 宋• 鲍照《河清颂序》：“察之上代，则奚期吉甫之徒鸣玉?於前；视之中古，则相如王褒之属驰金?於后。”唐•张籍《车逍遥》：“愿为玉??华?，终日有声在君侧。”??，读yān? yān?，象声词。形容铃声。《文选•张衡〈东京赋〉》：“?声??，和铃??。”薛综注：“?在衡，和在轼，皆以金为铃也。??，小声。”
○游乎升平之圃，憩乎穆清之堂：升平，太平。晋•袁宏《后汉纪•灵帝纪上》：“今宜改葬蕃武，选其家属诸被禁?，一宜蠲除，则灾变可消，?平可致也。” 唐•王昌龄《放歌行》：“?平贵论道，文墨将何求？”圃，园地。《说文》：“圃,种菜曰圃。”憩，休息。《尔雅》：“憩,息也。”穆清，指清正明和之气。《史记•太史公自序》：“汉兴以来，至明天子，获符瑞，封?，改正朔，易服色，受命於穆清，泽流罔极。”汉•蔡邕《释诲》：“夫子生穆清之世，秉醇和之灵。”三国•魏•曹植《七启》：“天下穆清，明君莅国。”
○天欣欣兮瑞穰穰，巡陵于鹑首之野，讲武于骊山之旁：欣欣，喜乐貌。《诗•大雅•凫?》：“旨酒欣欣，燔炙芬芬。”毛传：“欣欣然，乐也。”《楚辞•九歌•东皇太一》：“五音纷兮繁会，君欣欣兮乐康。”王逸注：“欣欣，喜?。”穰穰，读rán? rán?，众多。《诗•周颂•执竞》：“降福穰穰，降福简简。” 毛传：“穰穰，众也。”一本作“禳禳”。汉•扬雄《甘泉赋》：“?暗蔼兮降清坛，瑞穰穰兮委如山。”颜师古注：“穰，多也。”唐•韩愈《刘生诗》：“天星?环数?周，文学穰穰?仓稠。”巡陵，谓天子参谒祖陵。亦指公卿受诏巡拜皇陵。宋•王溥《唐会要•公卿巡陵》：“按开元礼，春秋二仲月，司徒司空巡陵，春则埽除枯朽，秋则芟?繁芜。”古以为秦之分野，指秦地。《汉书•地理志下》：“自井十度至柳三度，谓之?首之次，秦之分也。”讲武，讲习武事。《国语•周语上》：“三时务农，而一时讲武。”韦昭注：“讲，习也。”骊山，在陕西省临潼县东南，因古骊戎居此得名。又名郦山。是唐时著名的讲武之地。山之麓，温泉所出。《新唐书•睿宗本纪》：“己亥，幸温汤。癸卯，讲武于骊山。”唐• 张说《应制奉和》：“汉家行树直新丰， 秦地?山抱温谷。”

【译文】
    颁布英明的诏示，公布昔日的典章，救济贫困的百姓，分发国库的粮食。毁掉玉器，沉没珠宝，简陋公室，推倒围墙。让高山、湖泊之间没有间隔，人民能够自由往返，相互都能看得到。君王亲自到自己的田地里耕种，皇后也亲自到郊外的桑林中采集桑叶。抛弃工商而致力于农桑，民心和乐而时世太平。竖起以翠羽为饰的旗帜啊光鲜明亮，车驾上摇动的铜铃啊叮叮当当。出游在太平的园地，休息在清正的堂中。上天高兴啊降下许多福瑞，在秦地上巡回游历，在骊山旁讲习武事。

苍梧听风

    封岱宗兮祀后土，掩栗陆而苞陶唐。遨游乎崆峒之上，汾水之阳，吸沆瀣之精英，黜滋味之馨香。贵理国其若梦，几华胥之故乡。于是元元澹然，不知所在，若群云从龙，众水奔海，此真所谓我大君登明堂之政化也。

【笺注】
○封岱宗兮祀后土，掩栗陆而苞陶唐：封，封禅、帝王筑坛祭天。《汉书•武帝本纪》：“夏四月癸卯，上还，登封泰山，降坐明堂。”岱宗，即泰山。泰山旧谓居五岳之首，为诸山所宗，故称。《书•舜典》：“岁二月，东巡守，至于岱宗 。”孔传：“岱宗，泰山，为四岳所宗。”杜甫《望岳》：“ 岱宗夫如何？ 齐鲁青未了。”祀，祭祀。后土，指土神或地神。亦指祀土地神的社坛。《周礼•春官•大宗伯》：“王大封，则先告后土。”郑玄注：“后土，土神也。”《礼记•檀弓上》：“君举而哭於后土。” 郑玄注：“后土，社也。”《汉书•武帝纪》：“朕躬祭后土地?，见光集于灵坛，一夜三烛。”唐•张说《大唐祀封禅颂》：“（陛下）前年祈后土，人获大穰。”掩，遮蔽。这里有包括之意。《增韵》：“掩，遮也。”栗陆，传说中的上古帝王名。在女娲氏之后。南朝•梁•何逊《七召•治化》：“何大庭之足竞，岂栗陆之能邻。”《易•?辞下》“包牺氏没”唐•孔颖达疏：“包牺氏没， 女?氏代立为女皇，亦风姓也。 女?氏没，次有大庭氏、柏黄氏、中央氏、栗陆氏。”唐•杨炯《大唐益州大都督府新都县学先圣庙堂碑文》：“洎乎尊卢、赫胥之代，?连、栗陆之君，皇图始於中叶，莫不凭三灵之?位。”苞，通“包”，包含。陶唐，古帝名。即唐尧。帝喾之子，姓伊祁，名放勋。初封于 陶，后徙于唐。《书•五子之歌》：“惟彼陶唐，有此冀方。今失厥道，乱其纪纲，乃?而亡。”《孔子家语•五帝德》：“宰我曰：‘请问帝尧。’孔子曰：‘ 高辛氏之子，曰陶唐，其仁如天，其智如神，就之如日，望之如云。’”唐•吴兢《贞观政要•刑法》：“太宗谓侍臣曰：‘昔陶唐大圣，柳下惠大贤，其子丹朱甚不肖，其弟盗跖为巨恶。’”
○遨游乎崆峒之上，汾水之阳：游乐；嬉游。战国•楚•宋玉《小言赋》：“蝇蚋?以顾盼，附蠛蠓而遨游。”《后汉书•张衡传》：“虽遨游以?乐兮，岂愁慕之可怀。”唐•陈子昂《上元夜效小庾体》：“三五月华新，遨游逐上春。”李白《飞龙引》其一：“遨游青天中，其乐不可言。”崆峒，山名。在今甘肃平凉市西。相传是黄帝问道于广成子之所。也称空同、空桐 。《庄子•在宥》：“黄帝立为天子，十九年，令行天下，闻广成子在於空同之上，故往见之。”《史记•五帝本纪》：“（黄帝）西至于空桐，登?头。”南朝•梁•沈约《为武帝与谢?敕》：“羲轩邈矣，古今事殊，不获总驾崆峒，依风问道。”后亦以指仙山。唐•曹唐《仙都即景》：“旌节暗迎归碧落，笙歌遥听隔崆峒。”一说黄帝 问道于广成子之山在今河南临汝县西南。唐•舒元舆《桥山怀古》：“襄城迷路问童子，帝乡归去无人留。崆峒求道失遗迹，荆山铸鼎?荒丘。”汾水之阳：汾河的北面。《山海经•北次二经：“管涔之山，其上无木，而下多玉，汾水出焉，西流注于河。”《庄子•逍遥游》：“尧治天下之民，平海内之政，往见四子藐姑射之山，汾水之阳，?然丧其天下焉。”
○吸沆瀣之精英，黜滋味之馨香：吸，吸收、吸取。沆瀣，读hàngxiè，夜间的水气，露水。旧谓仙人所饮。《楚辞•远游》：“餐六气而饮沆瀣兮，漱正阳而含朝霞。” 王逸 注：“《凌阳子明经》言：春食朝霞……冬饮沆瀣。沆瀣者，北方夜半气也。”《文选•嵇康〈琴赋〉》：“餐沆瀣兮带朝霞。”张铣注：“沆瀣，清露也。”精英，精华。指事物之最精粹、最美好者。晋•葛洪《抱朴子•嘉遁》：“漱流霞之澄液，茹八石之精英。”黜，贬低，不重视。滋味，美味。《吕氏春秋•适音》：“口之情欲滋味。”高诱注：“欲美味也。”三国•魏•阮籍 《乐论》：“故孔子在齐闻《韶》，三月不知肉味，言至乐使人无欲，心平气定，不以肉为滋味也。”馨香，散播很远的香气。《国语•周语上》：“其德足以昭其馨香，其惠足以同其民人。”韦昭注：“馨香，芳馨之升闻者也。”《古诗十九首•庭中有奇树》：“馨香盈怀袖，路远莫致之。”
○贵理国其若梦，几华胥之故乡：贵，重视。《玉篇》：“贵，高也，尊也。”理国，治理国家。《管子•问》：“理国之道，地德为首。”《后汉书•宦者传•曹节》：“（审忠）上书曰：‘臣闻理国得贤则安，失贤则危。故舜有五臣而天下理。’”《旧五代史•唐书•庄宗纪四》：“理国之道，莫若安民；劝课之规，宜从薄赋。”几，表示非常接近,相当于“几乎”、“差不多”。华胥之故乡，又作“华胥之境”，指理想的安乐和平之境，或作梦境的代称。《列子•黄帝》：黄帝即位十五年，“昼寝而梦，游于华胥之国。华胥之国在?州之西，台州之北，不知斯齐国几千万里，盖非舟车足力之所及，神游而已。其国无帅长，自然而已。其民无嗜欲，自然而已。不知乐生，不知恶死，故无夭殇；不知亲己。不知疏物，故无爱憎；不知背道，不知向顺，故无利害；都无所爱惜，都无所畏忌，入水不溺，入火不热。斫挞无伤痛，指?无?痒。乘空如履实，寝虚若处床，云雾不?其视，雷霆不乱其听，美恶不滑其心，山谷不踬其步，神行而已。黄帝既寤，怡然自得，召天老、力牧、太山稽，告之曰：‘朕闲居三月，斋心服形，思有以养身治物之道，弗获其木。疲而睡，所梦若此。今知至道不可以情求矣。朕知之矣，朕得之矣，而不能以告若矣！’”
○于是元元澹然，不知所在：元元，百姓、庶民。《战国策•秦策一》：“制海内，子元元，臣诸侯，非兵不可！”高诱注：“元，善也，民之类善故称元。”《后汉书•光武帝纪上》：“上当天地之心，下为元元所归。”李贤注：“元元，谓黎庶也。”唐•陈子昂《感遇》其十九：“圣人不利己，忧济在元元。”澹然，恬淡而安定、安静。《韩非子•大体》：“澹然?静，因天命，持大体。”《文选•扬雄〈长杨赋〉》：“使海内澹然，永忘边城之灾。”李善注：“澹，安也。” 李白 《古风》其三十四：“天地皆得一，澹然四海清。”
○从龙，从龙，旧以龙为君象，因以称随从帝王或领袖创业。《易•乾》：“云从龙，风从虎，圣人作而万物?。”后唐 卢殷 《欲销云》诗：“欲隐从龙质，仍?触石文。”
○此真所谓我大君登明堂之政化也：大君，天子。《易•师》：“大君有命，开国承家。”孔颖达疏：“大君，谓天子也。”《左传•襄公二十一年》：“大君若不弃书之力，亡臣犹有所逃。”杜预注：“大君，谓天王。”唐•沉?期《和户部岑尚书参迹枢揆》：“大君制六合，良佐参万机。”政化，政治和教化。《孔子家语•相鲁》：“遂隳三都之城，强公室，弱私家，尊君卑臣，政化大行。”

【译文】
    封禅泰山啊祭祀后土，包括了上古的栗陆和陶唐。游乐在崆峒山上、汾水的北面，吸取?露中的精华，不看重馨香的美味而重视国家的治理，几乎是达到了理想的安乐和平之境。于是黎民百姓恬淡而安定，甚至快乐地不知自己在什么地方了，如同大片的云跟随着龙，众多的水奔向大海，这真可谓是我大唐天子登上明堂所施及的政治和教化。

苍梧听风

    岂比夫秦、赵、吴、楚，争高竞奢，结阿房与丛台，建姑苏及章华。非享祀与严配，徒掩月而凌霞。由此观之，不足称也。况瑶台之巨丽，复安可以语哉！

【笺注】
○争高竞奢：争高，争夺高低。竞奢，争比奢侈。
○结阿房与丛台，建姑苏及章华：结，构筑、建造。阿房，指阿房宫。汉•司马迁《史记•秦始皇本纪》：“于是始皇以为咸阳人多，先王之宫廷小，吾闻周文王都丰，武王都镐，丰镐之闲，帝王之都也。乃营作朝宫渭南上林苑中。先作前殿阿房，东西五百步，南北五十丈，上可以坐万人，下可以建五丈旗。周驰为阁道，自殿下直抵南山。表南山之颠以为阙。为复道，自阿房渡渭，属之咸阳，以象天极阁道绝汉抵营室也。阿房宫未成；成，欲更择令名名之。作宫阿房，故天下谓之阿房宫。隐宫徒刑者七十余万人，乃分作阿房宫，或作丽山。发北山石?，乃写蜀?荆地材皆至。关中计宫三百，关外四百余。”汉•班固《东都赋》：“子徒习秦阿房之造天，而不知京洛之有制也。”晋•葛洪《抱朴子•君道》：“鉴 章华 之召灾，悟阿房之速祸。”丛台，台名。战国•赵筑，在河北邯郸城内，数台相连，故名。《汉书•邹阳传》：“夫全赵之时，武力鼎士?服丛?之下者一旦成市，而不能止幽王之湛患。”唐•李远《听话丛台》：“有客新从赵地回，自言曾上古丛?。”建，建造。姑苏，指姑苏台 。《国语•越语下》：“ 吴王 帅其贤良与其重禄，以上姑苏。”韦昭注：“ 姑苏，宫之?也，在吴?门外，近湖。”《史记•吴太伯世家》：“越因伐吴 ，败之姑苏 。”司马贞索隐：“ 姑苏 ，?名，在吴县西三十里。”《后汉书•济南安王康传》：“吴兴姑苏而灭。”李贤注：“姑苏?一名姑胥?。”章华，即章华台。汉•荀悦《汉纪•武帝纪一》：“楚灵王起章华之?而楚人散。”晋•葛洪《抱朴子•君道》：“鉴章华之召灾，悟阿房之速祸。”唐•陈子昂《感遇》其二十八：“昔日章华宴，荆王乐荒淫。”
○非享祀与严配，徒掩月而凌霞：享祀，祭祀。《易•困》：“困于酒食，朱?方来，利用享祀。”南朝•宋•鲍照《拟行路难》其十一：“君不见亡灵蒙享祀，何时倾杯竭壶?？”唐•封演《封氏闻见记•纸钱》：“按古者享祀鬼神，有圭璧币帛，事毕则埋之。”严配，谓祭天时以先祖配享。语本《孝经•圣治》：“孝莫大於严父，严父莫大於配天。”南朝•梁•王屮《头陀寺碑文》：“祖武宗文之德，昭升严配；格天光表之功，弘启兴服。”《隋书•炀帝纪上》：“朕获奉祖宗，钦承景业，永惟严配，思隆大典。”徒，白白地。掩月，形容宫殿及其高大。掩，遮挡。凌霞，形容宫室的豪华壮丽。
○况瑶台之巨丽，复安可以语哉：瑶台，美玉砌的楼台。亦泛指雕饰华丽的楼台。《楚辞•离骚》：“望瑶?之偃蹇兮，见有娥之佚女。”游国恩纂义引徐焕龙曰：“瑶?，砌玉为?。”《淮南子•本经训》：“晚世之时，帝有桀?，为?室瑶?，象廊玉?。”《旧唐书•后妃传上•太宗贤妃徐氏》：“是以卑宫菲食，圣主之所安；金屋瑶?，骄主之为丽。”巨丽，极其美好的事物、极其美好。汉•司马相如 《上林赋》：“君未?夫巨丽也，独不闻天子之上林乎？”三国•魏•吴质《答东阿王书》：“发函伸纸，是何文采之巨丽，而慰喻之绸?乎！”

【译文】
    哪里能和那秦、赵、吴、楚相比，争高下、比奢侈，构筑阿房宫与丛台，建造姑苏台及章华台。不是为了祭祀和祭天时以先祖配享，这些高大、壮丽的建筑真是白建了。何况那些美丽到了极点的美玉砌成的楼台，又怎么可以拿来相提并论呢？

苍梧听风

    敢扬国美，遂作辞曰：穹崇明堂倚天开兮，??鸿蒙构瑰材兮。偃蹇?莽邈崔嵬兮，周流辟雍岌灵台兮。赫奕日，喷风雷。宗祀??，王化弘恢。镇八荒，通九垓。四门启兮万国来，考休征兮进贤才。俨若皇居而作固，穷千祀兮悠哉！

【笺注】
○敢扬国美，遂作辞曰：敢，谦词,自言冒昧。《仪礼•士虞礼》“敢用?牲刚鬣”注：“敢，冒昧之辞。”扬，称颂、传播。《增韵》：“发也，显也。”国美，国家的美誉。《三国志•吴志•张温传》：“显国美於异境，扬君命於他邦。” 晋•陆云《言事者启复校诸官财用出入启》：“虽使咸能尽节益国，使功利百倍，至於光辅国美，犹未若开怀信士之无失。”作辞，谓写辞赋。
○穹崇明堂倚天开兮：穹崇，高貌。《文选•司马相如〈长门赋〉》：“正殿块以造天兮，?并起而穹崇。”李善注：“穹崇，高貌。”唐•杨衡《登紫霄峰赠黄仙师》：“ 紫霄不可涉，灵峰信穹崇。”倚，靠着。开，建立、开创、设立。
○??鸿蒙构瑰材兮：??，亦作“??”。本指山势高峻，这里是指明堂的高耸入云。汉•司马相如《上林赋》：“於是乎崇山矗矗，??崔巍。”北魏•杨?之《洛阳伽蓝记•闻义里》：“高山??，危岫入云，嘉木灵芝，丛生其上。”鸿蒙，迷漫广大貌。《汉书•扬雄传上》：“外则正南极海，邪界虞渊，鸿?沆茫，碣以崇山。”颜师古注：“鸿?沆茫，广大貌。”构，结成、造。《说文》：“构,盖也。”瑰材，亦作“?材”，珍奇的栋梁材。汉•班固《西都赋》：“因?材而究奇，抗应龙之虹梁。”唐•封演《封氏闻见记•第宅》：“安禄山 初承宠遇，?营甲第。?材之美，为京城第一。”
○偃蹇?莽邈崔嵬兮：偃蹇，读yǎn jiǎn，高耸貌。《楚辞•离骚》：“望瑶?之偃蹇兮，见有?之佚女。”王逸注：“偃蹇，高貌。”唐•杨炯《青苔赋》：“借如灵山偃蹇，巨壁崔巍，画千峰而锦照，图万壑而霞开。”?莽，读yǎn? mǎn?，弥漫。唐•王勃《梓州?县兜率寺浮图碑》：“火?烟沉，与云雨而?莽。”唐•杜甫 《故著作郎贬台州司户荥阳郑公虔》：“晚就芸香阁，胡尘昏?莽。”邈，遥远。《说文》：“邈，远也。”崔嵬，高耸貌、高大貌。《楚辞•九章•涉江》：“带长?之陆离兮，冠切云之崔嵬。”王逸注：“崔嵬，高貌。”北魏•郦道元《水经注•沁水》：“秦坑赵 众，收头颅，筑?於垒中，因山为?，崔嵬桀起。”
○周流辟雍，岌灵台兮：周流，环绕着流，绕流四周。《周易•系辞下传•七章•易例》：“坎离者，乾坤二用，二用无爻位，周流行六虚，往来既不定，上下亦无常，幽潜沦匿，变化于中，包囊万物，为道纪纲。”辟雍，亦作“辟?”。辟，通“璧”。本为西周天子所设大学，校址圆形，围以水池，前门外有便桥。东汉以后，历代皆有辟雍，除北宋末年为太学之预备学校(亦称“外学”)外，均为行乡饮、大射或祭祀之礼的地方。汉•班固《白虎通•辟雍》：“天子立辟雍何？所以行礼乐宣德化也。辟者，璧也，象璧圆，又以法天，於雍水侧，象教化流行也。”北魏•郦道元《水经注•?水》：“又?明堂北，汉光武中元元年立，寻其基构，上圆下方，九室重隅十二堂，蔡邕《月令章句》同之，故引水于其下，为辟?也。”岌，本指山耸起的样子。此指灵台高耸。灵台，学宫。唐•韩愈《县斋有怀》：“尘埃紫陌春，风雨灵?夜。”钱仲联集释引陈景云曰：“谓官四门博士也。汉光武立明堂、辟雍、灵?，号三雍宫。”唐•柳宗元《叔父故殿中侍御史柳公墓表》：“来游京师，观艺灵?。贡文有司，射策合程。”
○赫奕日，喷风雷：赫奕，读hè yì，光辉炫耀貌。汉•陈琳《武军赋》：“声訇隐而动山，光赫奕以烛夜。”《文选•何晏〈景福殿赋〉》：“故其华表则镐镐??，赫奕章灼，若日月之丽天也。”李善注：“镐镐??，赫奕章灼，皆谓光显昭明也。”唐•玄奘《大唐西域记•乌仗那国》：“上军王方游猎，远见宫中光明赫奕，疑有火灾。”风雷，狂风和暴雷。比喻气势浩大。
○宗祀??，王化弘恢：宗祀，对祖宗的祭祀。《孝经•圣治》：“昔者周公郊祀后稷以配天；宗祀文王於明堂以配上帝。”《宋书•武帝纪中》：“夷羿乘衅，荡覆王室，越在南鄙。迁于九江。宗祀??，人神无位。”《汉书•叙传上》：“夫以匹妇之明，犹能推事理之致，探祸福之机，而全宗祀於无穷，垂策书於春秋。”??，读bì xiǎn?，比喻灵感通微。晋•左思《蜀都赋》：“天帝运期而会昌，景福??而兴作。”杜甫《朝献太清宫赋》：“若??之有凭，肃风?而乍起。”王化，天子的教化。《诗大序》：“《周南》、《召南》，正始之道，王化之基。”《后汉书•张?传》：“吾为三公，既不能宣扬王化，令吏人从制，岂可不务节约乎？”唐•韩愈《顺宗实录五》：“人伦之本，王化之先。爰举令图，允资内辅。”弘恢，形容极其宽广。又作“恢宏”。
○镇八荒，通九垓：镇，安定。《广雅》：“镇,安也。”《史记》：“镇国家,抚百姓。”八荒，八方荒远的地方。《关尹子•四符》：“知夫此物如梦中物，随情所见者，可以凝精作物，而驾八荒。”《汉书•项籍传赞》：“并吞八荒之心。”颜师古注：“八荒，八方荒忽极远之地也。”唐•韩愈《调张籍》：“我愿生两翅，捕逐出八荒。”通，设有阻碍，可以穿过，能够达到。《说文》：“通，达也。”九垓，亦作“九?”、“九陔”。中央至八极之地。《国语•郑语》：“王者居九?之田，收经入以食兆民。”韦昭注：“九?，九州之极数。”晋•葛洪《抱朴子•审举》：“今普天一统，九垓同风。”北齐•魏收《枕中篇》：“九陔方集，故眇然而迅举；五纪当定，想?乎而上征。”
○四门启兮万国来，考休征兮进贤才：四门，指明堂四方的门。《书•舜典》：“宾于四门，四门穆穆。”《后汉书•列女传•曹世叔妻》：“?四门而开四聪。”启，打开。《说文》：“启,开也。”万国，万邦；天下、各国。《易•乾》：“首出庶物，万国咸?。”《史记•东越列传》：“今小国以穷困来告急天子，天子弗振，彼当安所告?？又何以子万国乎？”杜甫《垂老别》：“万国尽征戍，烽火被冈峦。”考，推求、研究。休征，吉祥的征兆。《书•洪范》：“曰休徵。”孔传：“叙美行之验。”《汉书•平帝纪赞》：“观其文辞，方外百蛮，亡思不服；休征嘉应，颂声并作。”《汉书•终军传》：“故周至成王 ，然后制定，而休徵之应见。”颜师古注：“休，美也。徵，证也。”唐•元稹《遭风》：“那知否极休徵至，渐觉宵分曙气催。”宋•员兴宗《贺雨》：“萧时若是号休徵，甘泽沾霈来以叙。”进，推荐。《礼•儒行》：“推贤而重达之。”贤才，亦作“贤材”，才智出众的人。《书•咸有一德》：“仕官惟贤材，左右惟其人。”《论语•子路》：“仲弓为季氏宰，问政。子曰：‘先有司，赦小过，举贤才。’” 刘宝楠正义：“贤才，谓才之贤者。”《晋书•刘弘传》：“弘乃给其田种粮食，擢其贤才，随资?用。”
○俨若皇居而作固，穷千祀兮悠哉：俨若，宛若，好象。《西京杂记》卷三：“?铸铜人十二枚，坐皆高三尺，列在一筵上，琴筑笙各有所执，皆缀花采，?若生人。”皇居，皇宫。亦指皇城。汉•孔融《荐祢衡表》：“钧天广乐，必有奇丽之观；帝室皇居，必畜非常之?。”南朝•宋•颜延之《直东宫答郑尚书》：“皇居体寰极，设险?天工。”《旧唐书•牛徽传》：“国步方艰，皇居初?。”作固，坚固、安定。《说文》：“固，四塞也。”《诗•小雅•天保》“亦孔之固”传：“固，坚也。”《小尔雅•广诂》：“固，久也。”晋•张载《剑阁铭》：“惟蜀之门，作固作镇，是日剑阁，壁立千仞。”穷，达到极点。《说文》：“穷,极也。”千祀，千年。南朝•宋 谢瞻《张子房诗》：“惠心奋千祀，清埃播无疆。”唐•柳宗元 《吊屈原文》：“后先生盖千祀兮，余再逐而浮湘。”悠，久、长。

【译文】
    我冒昧地称颂国家的美誉，于是写下辞赋道：高大的明堂啊背靠青天而建立，耸立在广大的旷野啊都是用珍奇的材料构建而成。大片的楼宇占有广大的范围啊真是宏伟，大学周围水流不断啊灵台学宫像大山耸起。如太阳一样光亮辉耀，似风雷一般气势浩大。祭祀通灵，教化宽广。天下安定，全国通达。明堂四方的门打开啊各国的使者到来，推求吉祥的征兆啊推荐才智出众的人。宛若皇城而坚固安定，绵延千年啊直到永远！