【原创】《庄子会意》（添加中）

苍梧听风

    343．跖斥孔子曰：孔丘，鲁国之巧伪人也！作言造语，妄称文武，冠枝木之冠，带死牛之胁，多辞缪说，不耕而食，不织而衣，摇唇鼓舌，擅生是非，以迷天下之主，使天下学士不反其本，妄作孝弟而僥幸于封侯富贵者也，罪大极重！孔丘修文武之道，掌天下之辩，以教后世，缝衣浅带，矫言伪行，以迷惑天下之主，而欲求富贵焉，盗莫大于丘！丘自谓才士圣人，所言皆吾之所弃也！丘之道狂狂汲汲，诈巧虚伪事也，非可以全真也！观跖之所言，刺孔丘总在一个“伪”字，而意旨仍本于道理也。

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    344．《子张问于满苟得》，辩名利也。借子张为反，寄满苟得为正，师出语而满驳之。师之分论点有三：为行（xìnɡ）；行之美恶定人之贵贱；不为行则疏戚无伦，贵贱无义，长幼无序；五纪六位无别。
    满苟得驳为行：无耻者富，多信者显。夫名利之大者，几在无耻而信。如此，则行之为何所用哉？即使舍弃名利，士人之修养仍在保养天性尔。
    满苟得驳行之美恶定人之贵贱：其一，以俗语驳之。诸侯之门，义士存焉。小盗人曰盗，必系而拘之，大盗曰君侯，必礼而尊之，是贵贱固无以论也。其二，以史例驳之。桓公小白杀兄入嫂，管仲为臣，而桓公谓之有为之君，管仲谓之有德之臣；田成子常杀君窃国，孔子受币，而田氏有君王之尊，孔子有圣人之名。口则贱之，身则贵之，如此士人，言行两悖，口是心非，是贵贱固乎拂也！其三，引《书》驳之。孰恶孰美？成者为首，不成者为尾。成败如此，则贵贱毋须论也。
    满苟得驳不为行则疏戚无伦，贵贱无义，长幼无序；五纪六位无别：此以三层批驳也。引用史实批驳：尧杀长子，舜流母弟，疏戚有伦乎？汤放桀，武王杀纣，贵贱有义乎？王季为适，周公杀兄，长幼有序乎？儒者伪辞，墨者兼爱，五纪六位将有别乎？此一层也。引无约之言，论名利之实皆不顺于理、不明于道，而小人殉财，君子殉名，缘由有异，而弃其养性逐其名利则一也。故君子应依从天理，相天而行，从而无赴而功，无殉而成。此二层也。引子胥、直躬、尾生、鲍焦、申生、孔子、匡章之事，批忠信廉义也，明士人正言必行之危害。此三层也。追名逐利终当服其殃、罹其患，宜一弃之。此一节之旨要也。

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    345．无足曰：富贵乃长生、安体、乐意之道！知和曰：否。天子富贵而有天下，不免于祸患也。无足曰：富贵万利，人之所求，是天性也。知和曰：否。人，不以美害生，不以事害己，就其利，辞其害，而天下称贤焉。或可有之，不可求之！无足曰：苦体绝甘，约养持生，如久病长厄而不死者也。知和曰：否。平为福，余为害，钱财之余甚，是为大害。今富人有乱苦疾辱忧畏六害，天下之至害也，缭意绝体而争此，大惑也！此一节以二人之辩驳明知足不争、保养心性乃安乐长生之道也。

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  346．六害者，天下之至害也。一曰乱——钟鼓管籥盈耳，刍豢醪醴满腹，玩物丧志，淫性忘业。此正邪颠倒、清浊混淆者也。二曰苦——盛气凌人，骄横恣肆，外不能平以待人，内无法静以观己，承虚名，负势气，如引重车而上高坡，不可须臾懈怠。此费心耗力、心力交瘁者也。三曰疾——贪财取利，虽结仇怨亦不避；贪全取势，虽背德义亦不顾。仗势难免欺人，执迷何尝能悟。此心壅脑滞而言行不常者也。四曰辱——货居平奇，利出汇兑；敲诈勒索，豪夺巧取，终日苦恨聚无多，及到多时祸来了。此积财贮祸者也。五曰忧——积财万千，一无所用；终日盘算，一无所止。得一分则喜，失半分则忧。此三生烦恼皆系于钱财者也。六曰畏——内则畏家贼，外则畏野盗；高墙深院难保其安，钢栏铁栅尤畏其害。食不敢浪吃，为下鸩也；出不敢任行，畏劫击也；家不敢远游，畏失窃也。此因钱生畏者也。此六害，天下之至害，人生之大患也。迷而不返，惑而不省，及其祸至，欲尽散其财货而得恒民野人之安宁，可乎？

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    347．战国伊始，儒墨俱为显学。《庄子》时有两者并称者。《在宥》：“下有桀、跖，上有曾、史，而儒、墨毕起。”《天运》：“禹之治天下，使民心变，人有心而兵有顺，杀盗非杀人，自为种而天下耳，是以天下大骇，儒墨皆起。”《知北游》：“君子之人，若儒墨者师，故以是非相瀣也。”《徐无鬼》：“庄子曰：‘然则儒墨杨秉四，与夫子为五，果孰是邪？’”“道之所一者，德不能同也；知之所不能知者，辩不能举也；名若儒墨而凶矣。”《盗跖》：“仲尼、墨翟，穷为匹夫，今谓宰相曰，‘子行如仲尼墨翟’，则变容易色称不足者，士诚贵也。”

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    348．余读《杂篇•盗跖第二十九》而记其梗概曰：《孔子与柳下季为友》，批圣贤也；《子张问于满苟得》，辩名利也；《无足问于知和》，论富贵也。

    349．赵文王喜剑，剑士夹门而客三千余人，日夜相击于前，死者甚众，此剑风也；蓬头突鬓垂冠，曼胡之缨，短后之衣，瞋目而语难，此剑客也；示之以虚，开之以利，后之以发，先之以至，此剑道也。

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  350．《说剑》，除物欲也。或非子休亲笔，然其思想内容大致未脱庄子之道，或为其后学所为也。“庄子入殿门不趋，见王不拜”，类庄子钓于濮有楚王使来持竿不顾也，类宋史之见元君儃儃然不趋，受揖不立也，类伯成子高见大禹俋俋乎耕而不顾也。“文王芒然自失”，是以小闻大，以庸闻卓尔！类北门成闻咸池之乐也，类公孙龙闻公子牟说庄子之道也，类孙休闻扁子谈至人之德也；类魏文侯闻田子方论全德之君子也。故赵文王之喜剑也，是昭文之鼓琴也，师旷之枝策也，惠子之据梧也。爱剑，爱之所以成，道之所以亏也。“示之以虚，开之以利，后之以发，先之以至”，此乃剑之道也，即忘己虚心，开通利物，感而后应，机照物先，若无所出，已是大出，若无所用，必成大用也。“包以四夷，裹以四时”，怀四夷以道德，顺四时以生化也。“持以春夏，行以秋冬”，夫阴阳开辟，春夏维持，秋冬肃杀，自然之道也。自然之道，顺之生力也。“此剑一用，匡诸侯，天下服矣”，夫以道为剑，则无所不包，故上下旁通，莫能碍者，浮云地纪，岂足言哉！既以造化为工，故无敌也。《说剑》。揉以易理，杂以阴阳，和以儒义，效以纵横，然大体仍在脱道苑也。以情节鲜活，语言酣畅甚易迷惑卤莽、灭裂之人尔！“谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥，不以觭见之也”，此非《说剑》之风格乎？大师门下，多无庸徒，子休后学自不乏学贯诸家者也，有此《说剑》，何足怪与？今又有学者诸君，疑该篇为赝品，或有障目塞耳之失与？郭子玄不疑，成玄英不疑，陆元朗不疑，何哉？人之治《庄子》，有精于成玄英者乎？其少而习焉，研精覃思三十载竟未见《说剑》之赝，而韩昌黎见之，林希逸见之，王夫之见之，何哉？今有学人，拾人牙慧，不作深究，拂皮蹭痒，人与亦云，吾恐《文子》、《尉缭子》之笑料复得重现学坛也。

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    351．或以《让王》、《则阳》、《外物》、《盗跖》为秦、汉好事者所为，连篇累牍，言之凿凿，然1977年安徽阜阳双古堆汉墓中出土战国《庄子》竹简，有《让王》、有《则阳》、有《外物》，1988年湖北江陵张家山汉墓再次出土《庄子》竹简，有《盗跖》，于是呶呶者休也。

    352．《庄子》有寓言体，《逍遥游》、《知北游》等是也；有小说体，《说剑》、《渔父》等是也；有记事体，《徳充符》、《道跖》等是也；有论说体，《大宗师》、《骈拇》等是也；有对话体，《秋水》、《列御寇》等是也。此皆就其大者而言之也。一篇之中杂用众体，首发议论，继以事例相佐证，及虚构其事，意在寄托，多有荒诞不经者，或无以论之也。

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    353．《外物》：“至人不留行焉。”《注》：“唯所遇而因之，故能与化俱。”《疏》：“夫世有兴废，随而行之，是故达人曾无留滞。”《说剑》：“臣之剑，十步一人，千里不留行。”《疏》：“其剑十步杀一人，一去千里，行不留住，锐快如是，宁有敌乎！”《释文》：“司马云：十步与一人相击，辄杀之，故千里不留于行也。”俞樾曰：“十步之内，辄杀一人，则历千里之远，所杀多矣，而剑锋不缺，所当无挠者，是谓十步一人，千里不留行，极言其剑之利也。行以剑言，非以人言，下文所谓行以秋冬是也。司马云，十步与一人相击辄杀之，故千里不留于行也。未得其义。”太白《侠客行》 “十步杀一人，千里不留行”盖取自《说剑》也。

    354．余读《杂篇•说剑第三十》而记其梗概曰：《说剑》，言去其物欲、舍其喜好，方可回归自然之道也。

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    355．《渔父》，有人物，有环境，有情节，有描摹，有映衬，有烘托——胡文英谓之“小说杂记点缀体”，诚有已也。人又云先秦诸体，《庄子》俱备，亦非尽为虚语也。郁郁乎文哉，庄子有之。

    356．职不在己，包揽烂为，谓之摠；强进忠言，人不采纳，谓之佞；察人意态，逢迎拍马，谓之谄；不择是非，苟且胡言，谓之谀；心怀叵测，好言人恶，谓之谗；挑拨离间，坏人亲戚，谓之贼；称誉宵小，诽谤异己，谓之慝；不择善否，阴助人恶，谓之险。此八疵者，人性之丑恶，社会之污秽也。有其一也，便是小人，备其八者，则为奸贼。奸贼者，大奸也。大奸似忠，往往露忠厚之表，显恭谨之态，实则巧掩蛇蝎，暗怀利刃也。故小人可厌，奸贼可畏也。