【原创】《庄子会意》（添加中）

苍梧听风

333．以随侯之珠弹千仞之雀，人必笑之，以雀轻而珠重也；以和氏之璧，装三尺之圊，人必笑之，以璧贵而圊贱也。完身养生者，贵重也；追名逐利者，轻贱也。今世俗之人，多弃贵重而取轻贱，是舍随珠、和璧而要雀、圊也。

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334．列御寇貌有饥色，辞郑子阳之遗粟，曰：“子阳非自知我也，以人之言而遗我粟者且以人之言而罪我也！”子阳果以内乱殒身。是知人也。屠羊说西肆操刀，辞楚昭王三旌之位，曰：“大王失国，非臣之罪；大王反国，非臣之功。今说无存国之知，无死寇之勇。虽位高爵厚，说不敢当其赏。”遂返屠羊之肆。是知己也。人生在世，关系纷纭，括其大略，当在知人、知己上。如能明于知己、善于知人，则人生无数烦恼忧患多可省去也。

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335．《逍遥游》曰：“之人也，之德也，将旁礡万物以为一世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事！之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流土山焦而不热。是其尘垢秕糠，将犹陶铸尧舜者也，孰肯以物为事！”《让王》曰：“道之真以治身，其绪馀以为国家，其土苴以治天下。由此观之，帝王之功，圣人之馀事也，非所以完身养生也。”篇有内杂，词有差异，然其义一也。

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336．《字说》云：松，百木之长，犹公，故字从公。柏，犹伯也，故字从白。《六书精蕴》云：柏，阴木也。木皆属阳，而柏向阴指西，盖木之有贞德者，故字从白。白，西方正色也。松与柏皆傲雪耐寒、坚韧挺拔故古人多以松柏并称。孔子答常季曰：“受命于地，唯松柏独也正，在冬夏青青。”见《庄子•德充符》。孔子教子路曰：“大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。”见《庄子•让王》。此皆与《论语•子罕》“岁寒然后知松柏之后凋”之义近也。

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337．余读《杂篇•让王第二十八》而记其梗概曰：《尧以天下让许由》，隐士拒绝君位，洁身自好也；《大王亶父居邠》，言有道之人不以养伤身、不以利累形也；《越人三世弒其君》，赞不以国伤生者也；《韩魏相与争侵地》，言不以利益伤生也；《鲁君闻颜阖得道之人也》，言得道之君子不慕富贵，而世俗之人多危身弃生而不知轻重也；《子列子穷》，言列子知人也；《楚昭王失国》，言荣华富贵不可轻取也；《原宪居鲁》，言君子固穷也；《曾子居卫》，言有道者忘形、忘利、忘心；《孔子谓颜回》，言修身养性、知足自乐也；《中山公子牟谓瞻子》，言隐居不可眷恋荣华也；《孔子穷于陈蔡之间》，言得道之人不以穷通萦心也；《舜以天下让其友北人无择》，言贞士不苟生也；《昔周之兴》，赞隐士高节戾行，独乐其志而不事于世也。

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338．跖，古以为巨盗名，庄子笔下乃啸聚山林之首领也。《史记•伯夷传索隐》：“蹠，及注作‘跖’。”《史记•伯夷传正义》：“蹠者，黄帝时大盗之名。”《汉书•贾谊传注》引李奇曰：“跖，秦大盗也。”或以为跖为战国初期人，是就《庄子》而言之也。故跖之时代无以定也。古代典籍时见其名，多于战国及以后著作。《商君书•画策》第十八：“故善治者，使跖可信，而况伯夷乎？不能治者，使伯夷可疑，而况跖乎？势不能为奸，虽跖可信也”《荀子•不苟》第三：“盗跖吟口，名声若日月，与舜、禹俱传而不息，然而君子不贵者，非礼义之中也。”《韩非子•守道》第二十六：“故之善守者，以其所重禁其所轻，以其所难止其所易，故君子与小人俱正，盗跖与曾、史俱廉。……今天下无一伯夷，而奸人不绝世，故立法度量。度量信则伯夷不失是，而盗跖不得非。”《战国策•齐策（六）》：“跖之狗吠尧，非贵跖而贱尧也，狗固吠非其主也。”《孟子•滕文公（下）》：“仲子之所居室，伯夷之所筑与？抑亦盗跖之所筑与？”贾谊《吊屈原文》：“世谓随、夷为溷兮，谓跖、蹻为廉。”桓宽《盐铁论•世务》卷八：“故君仁莫不仁，君义莫不义。世安得跖、蹻而亲之乎？”此等多意存贬裁也。《释文》云：柳下季乃鲁僖公时人，至孔子生八十余年，若至子路死百五十六岁。而柳下季亦与盗跖不同时，故《庄子》之《盗跖》篇实为借此以结缀故事言绝仁弃智、舍利远名之理也，是寄言也，不可以史实待之。至于乡间闾里，累积传说以为真，有世之博闻君子采撷入方志、族谱，用之者更需甄别，不可据之以补正史，妄立新说也。

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339．《庄子》一书之孔子，多以诠道之需而漫画之。如写其体征、神态：“修上而趋下，末偻而后耳，视若营四海，不知其谁氏之子。”此见《杂篇•外物第二十六》。写其装束、行为：“作言造语，妄称文武，冠枝木之冠，带死牛之胁，多辞缪说，不耕而食，不织而衣，摇唇鼓舌，擅生是非，以迷天下之主，使天下学士不反其本，妄作孝弟而僥幸于封侯富贵者也。子之罪大极重！”此见《杂篇•盗跖第二十九》。写其追求、后果：“今子既上无君侯有司之势而下无大臣职事之官，而擅饰礼乐，选人伦，以化齐民，不泰多事乎！……甚矣子之难悟也！人有畏影恶迹而去之走者，举足愈数而迹愈多，走愈疾而影不离身，自以为尚迟，疾走不休，绝力而死。不知处阴以休影，处静以息迹，愚亦甚矣！子审仁义之间，察同异之际，观动静之变，适受与之度，理好恶之情，和喜怒之节，而几于不免矣！”此见《杂篇•渔父第三十一》。写其爱好、主张：“殆哉圾乎仲尼！方且饰羽而画，从事华辞，以支为旨，忍性以视民而不知不信，受乎心，宰乎神，夫何足以上民！”此见《杂篇•列御寇第三十二》。如此种种，唯可作寓言看。外貌或在有无之间，而评述近乎侮也。学人争斗，虽子休等出语尚且如此，余家可知也。其发若机栝，其留如诅盟，其杀若秋冬——呜呼，信哉！
   

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340．“无耻者富，多信者显。夫名利之大者，几在无耻而信。”诚哉斯言！数千载之前竟有此结论，我辈生于今日还有何看不惯、弄不明、想不通而牢骚怪话乎？汝贫而窘，乃有德无信之故也，人乎？己乎？

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341．孔子与柳下季相去百年，跖亦与季子不同时。以《盗跖》篇说孔子、跖，既失其实，又失其学也。传说之累积，几近真实，以传说置实物，更添惑乱。考察也，治学也，尤当慎之。

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342．好面誉人者，亦好背而毁之，此可作警世铭言！世有奸佞，度人心，顺人意，以甜言为钩，以媚态为饵，诈得口风，或妖言以惑众，或谄陷以邀宠，或挑唆以离间，或添带以构陷。善良君子往往不防也。庄子有人生大智慧，信哉！