【原创】《庄子会意》（添加中）

苍梧听风

280．势物之徒，就势取利之徒也。此辈心机重重，蛰伏不露，一旦时机呈现，便不顾爷娘老子是谁，必攫而取之也。温顺猫咪转眼便是凶残恶虎，唯诺阿顺立马变成喑?叱咤。如此之物多如蟑螂，广城闹市有之，穷乡僻壤亦有之；鸣钟食鼎之下有之，瓮牖绳枢之旁亦有之。

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281．残子为阍，讽惠子舍本逐末也；域内求子，讽惠子愚昧不明也；寄居?阍，讽惠子违逆情理也；夜斗舟人，讽惠子猥琐卑俗也。此一组四事总在惠子自以为是、无事生非上做文章。

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282．以色骄人，虽吴王亦不为，况无“色” 之人哉！

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283．运斤?垩，好比喻，好想象！匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，好斧斤，好技能！郢人垩慢其鼻端若蝇翼，径招匠石使?，寒光起而污迹消，郢人立不失容，好定性，好襟怀！二人互以为质，缺一不成好事也。倘若非郢人而御寇，斤未举而伏地也；倘若非匠石而弟子，语未竟而逾墙也。匠石虽巧，须有不动之性，郢人虽勇，须有妙绝之技。庄周、惠施同处一世，是二人之幸也。

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284．以贤临人，未有得人者，人畏拘役也；以贤下人，未有不得人者，人畏恭敬也。盖儒家说交臣结友，不过如斯！至于“其于国有不闻也，其于家有不见也”则非冠圆履句之徒所能为也。

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285．《庄子》言君之让天下及逃之者甚多。《逍遥游》：“尧让天下于许由，……许由曰：“子治天下，天下既已治也；而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也；吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为！庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣！”《大宗师》：“若狐不偕、务光……纪他、申徒狄，是役人之役，适人之适，而不自适之适者也。”《杂篇•外物》：“尧与许由天下，许由逃之；汤与务光，务光怒之。纪他闻之，帅弟子而?于?水；诸侯吊之，三年，申徒狄因以踣河。”《杂篇•让王》：“尧以天下让许由，许由不受。又让于子州支父，子州支父曰：‘以我为天子，犹之可也。虽然，我适有幽忧之病，方且治之，未暇治天下也。’夫天下至重也，而不以害其生，又况他物乎！唯无以天下为者，可以托天下也。舜让天下于子州支伯。子州支伯曰：‘予适有幽忧之病，方且治之，未暇治天下也。’故天下大器也，而不以易生，此有道者之所以异乎俗者也。舜以天下让善卷，善卷曰：‘余立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛?；春耕种，形足以劳动；秋收敛，身足以休食；日出而作，日入而息，逍遥于天地之间而心意自得。吾何以天下为哉！悲夫，子之不知余也！’遂不受。于是去而入深山，莫知其处。舜以天下让其友石户之农，石户之农曰：‘??乎后之为人，葆力之士也！’以舜之德为未至也，于是夫负妻戴，携子以入于海，终身不反也。”（案：成玄英《疏》谓子州支父、子州支伯乃一人已，余以为非也。其文非有意反复，且二者所答意非相同，故作者分笔书之。俞樾以为《汉书古今人表》有子州支父无子州支伯便断为一人，陋也。《汉书古今人表》缺漏之人何可计乎？）《杂篇•让王》：“越人三世弑其君，王子搜患之，逃乎丹穴。而越国无君，求王之搜不得，从之丹穴。王子搜不肯出，越人薰之以艾。乘以王舆。王子搜援绥登车，仰天而呼曰：‘君乎君乎！独不可以舍我乎！’王子搜非恶为君也，恶为君之患也。若王子搜者，可谓不以国伤生矣。”《杂篇•让王》：“舜以天下让其友北人无择，北人无择曰：‘异哉后之为人也，居于畎亩之中而游尧之门！不若是而已，又欲以其辱行漫我。吾羞见之。’因自投清泠之渊。 汤将伐桀，因卞随而谋，卞随曰：‘非吾事也。’汤曰：‘孰可？’曰：‘吾不知也。’汤又因瞀光而谋，瞀光曰：‘非吾事也。’汤曰：‘孰可？’曰：‘吾不知也。’汤曰：‘伊尹何如？’曰：‘强力忍垢，吾不知其他也。’汤遂与伊尹谋伐桀，克之，以让卞随。卞随辞曰：‘后之伐桀也谋乎我，必以我为贼也；胜桀而让我，必以我为贪也。吾生乎乱世，而无道之人再来漫我以其辱行，吾不忍数闻也。’乃自投?水而死。汤又让瞀光曰：‘知者谋之，武者遂之，仁者居之，古之道也。吾子胡不立乎？’瞀光辞曰：’废上，非义也；杀民，非仁也；人犯其难，我享其利，非廉也。吾闻之曰：非其义者，不受其禄，无道之世，不践其土。况尊我乎！吾不忍久见也。’乃负石而自沈于庐水。”古之逃天下者，或患辛劳也、或患烦琐也、或患漫污也、或患戕害也。至于匿迹原遁、踣河沈水者，正所谓“遭治世不避其任，遇乱世不为苟存”也。

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286．狙山之狙何其众也。人食亦食，人弃亦弃，人走亦走，何须委蛇攫搔，以显巧便于凶人之前乎？凶人之心无以测也，凶人之箭无以避也，然所死者非凶人也，狙也。心浮气躁，私望有得，逞才斗能，认凶为吉，岂止狙之患，亦人之患也。颜不疑戒之，听风亦戒之！

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287．《齐物论》之南郭子隐几说道，说万物齐同也，有不同者，皆道之物化也。《徐无鬼》之南郭子隐几说道说卖名自丧之可悲，悲己悲人直至日远野。是自暴修道心迹也。

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288．仲尼之楚，楚王觞之，孙叔敖执爵而立，市南宜僚受酒而祭曰：“古之人乎！于此言已。”曰：“丘也闻不言之言矣，未之尝言，于此乎言之。市南宜僚弄丸而两家之难解，孙叔敖甘寝秉羽而郢人投兵，丘愿有喙三尺。”彼之谓不道之道，此之谓不言之辩，故德总乎道之所一，而言休乎知之所不知，至矣。道之所一者，德不能同也；知之所不能知者，辩不能举也，名若儒墨而凶矣。案：此寓言也。彼，市南宜僚、孙叔敖也。此，孔子也。“不道之道”，美市南、孙氏息讼以默，逍遥无为也。大道不道，故彰二人之行乃不道之道。“不言之辩”，美孔子不事便说也。大辩不言，故彰孔子之行乃不言之辩。“名若儒墨而凶”，此儒者何？成玄英等以为郑缓也。战国中后，儒分为八，纷纭错乱，实难理清，然郑缓之说，或有因由。惟必非孔子似可认定也。就该语段言，若指孔子，则与文中辞意、情致相抵牾也。

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289． “药也，真实堇也，桔梗也，鸡?也，豕零也，是时为帝者也，何可胜言！”见《杂篇•徐无鬼》。药之君臣，依病而定。药理知识，其实隆达，虽文人政客，皆可援之说理。