人文杂谈话皖西【一】

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     【看清一个人 别当一回事】
      有些事看透了，也就算了，没必要争论不休。
      有些人看清了，也就轻了，没必要视作仇敌。
      人前不揭穿，不是懦弱，是成熟；看透不翻脸，不是怕事，是懂事。不当回事，他就没有伤害你的本事；一笑而过，才能减少不必要的麻烦。
揭穿了有意义吗？当面撕扯了，过后形同陌路，即便争赢了，心里不会痛快。让人恼羞成怒，最后一拍两散，甚至有些人睚眦必报，凭白给自己招仇添恨。看不惯，就不看；猜不透，就不猜。
      与人相处，明知道彼此不同路，不做浪费时间的事。如若对方珍惜你，加倍珍惜他；如若对方糊弄你，转身忘了他！
      做人，难得糊涂！其实装傻，不是真的傻，而是看清眼前的人，不可能长久，就不再心存期待。
      哈哈一笑，彼此相安无事；放人一马，没有烦恼负担。
      人，有的时候，越是计较，越是心累，想的太多，不会快乐。有些不值得的人，保持距离就好；那些个两面三刀，心里明白就行。真的没必要和他翻脸相向，赢了也没意义，反而输了格局。
      看清一个人，别当一回事。他对你怎样，对其他人也怎样，总是利用人的人，道路会越走越窄。这个世界没有谁多傻，当别人看清了他，终会渐渐疏远他，人这一辈子，总得要为自己的行为买单！
      别揭穿，别计较，别当真，别烦心，无需把太多人，请进生命里。
      余生，与人品好的人为伴，与合得来的人为友，至于那些只是表面寒暄的关系，淡淡往来才不累，糊涂一点是智慧！
                     2020年7月11日早
                      皋城     清欢斋

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【玉芦粑粑蔸子火 神仙不如我】
    皖西大别山腹地，山高水冷田块小，不宜水稻生产。
    东汉以来，牛耕在山区的作用也受到限制。到了明代，皖西自然灾害频繁，促使这里的农业生产结构的改进。16世纪初，玉米传入今阜阳地区，清康熙时，在六安、霍山、合肥等地开始种植玉米（皖西人又叫玉芦）。清亁隆时，安徽巡抚上本给皇帝，请求在安徽推广玉米，朝廷予以鼓励。
    清代初年，山芋已经在皖西广泛种植。当时叫番薯，意思是外国传入的薯类。那个时候，霍山和今裕安区苏家埠还培育出新品种，更适宜山区和平畈地区种植。
    大致明清时期，唐代开始出现的曲辕犁仍然是农业生产力的代表。六安以北以产粮为主，以南以产茶为主。北部寿县、霍邱，东南部的舒城，与外界接触较多，观念较为开放。而大别山腹地如如金寨、霍山等山区农民，则安于：
    “玉芦（米）粑粑蔸子火，神仙不如我。”的生活。
    清朝人就说这里的人“耻言商贾”，“工作技艺”不是本地人擅长。本地人只努力生产自己的口粮，再用竹木茶叶、木耳草药，换回其他生活日用品。
    在明清这个时期，地球另一端已经开始工业革命工业化了，而皖西地区乃至皇权下的中国，仍然困扰在千年封建自然经济的梦魇之中！
                      2020年7月12日早
                        皋城   清欢斋

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      【明朝马政在皖西留下的痕迹】
       明朝初年的养马制度（简称马政）看似细致周到，执行中很是骚扰百姓。
在洪武初年，地广人稀，在江淮间推行之初是按户摊派养马任务，有的人户劳力弱小，甚至孤寡老人，也被摊上。1417年，永乐帝改为按人丁摊派，每5个男丁养1匹马，江南每10丁养1匹马，有的家里男丁多土地少，这也造成百始艰难，影响养马效果。1493年，又改为有田二顷，养马1匹，问题的根本，就在土地上。以寿县安丰塘周围为例，原本占面积70%的塘边草场都是可以作为牧场的，嘉靖以后，几乎都被豪强地主垦辟为田地，江淮之间的马政已经很难维持了。1569年，隆庆帝命令淮南等地将“种马”卖掉一半。又过了12年，问题越来越严重，万历皇帝无奈，下诏各地将“种马”全部卖掉，原来承担牧马的农民按每匹马一两白银的数额征收“草料银”。但是皖西地区及滁、和二州还要轮流负担一年272匹“大马”的交纳任务。这个“尾巴”执行了6年，朝廷发现这里交纳的“大马”，又小又瘦又矮，不要说冲锋陷阵，就是拉车乘骑都吃力，就又免掉了皖西地区的这个任务，不过各州府每年加征白银30两。
       皖西，是明朝最后废除马政的地区，留下历史痕迹也最深。这里有木厂、毛坦厂、大河厂、迎驾厂、马厂，还有草场河、马场岗、草场……，另有放马滩、跑马道……等令现代人费解的地名。
       不过，明代放牧业积累的畜牧业文化，又孕育了毛坦厂人喻本元、喻本亨两位名闻世界的兽医学大师，被后世尊称为“兽医鼻祖”！
                     2020年7月13日早
                       皋城    清欢斋

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      【六安有座“吊官桥”】
       九世纪七十、八十年代，盛唐县（今六安）县令屠某，有人送他一副对联。
上联是：地皮刮三层，天空显高；
下联是：腰包塞万贯，体骠增肥。
       此人之贪可想而知。
       唐代政府实行食盐专卖，政府任意台高盐价，大别山区百姓大多淡食，或从泥土中熬煮“硝盐”代替，上千年来，大别山区流行的粗脖子病（甲状腺肿大）和“克汀病”，至迟在唐代已经危害百姓了，直到1978年后才得到有效防治。
       那时的皖西百姓在极其恶劣的环境中求生存，一些粗通武艺的青壮年结成团伙，走私茶叶或食盐求生存。唐朝以盐和茶税为主要收入，严厉惩治走私，逮到就是死罪。走私势力较强的团体往往发展为农民起义军的主力或核心。公元876年12月，王仙芝、黄巢从光山进入皖西，迅速控制了大别山区，大概过了月余，从这里进入湖北再折向河南打到山东。次年2月又从山东南下，经大别南下远征广州。公元878年2月，王仙芝于黄梅牺牲，余部归黄巢。六安与金寨交界处，就有山名黄巢尖，山民世世代代说是当年黄巢经过之处。霍山县大化坪周围的百姓曾聚义响应黄巢的到来，过后建庙纪念，名为“黄巢寺”，如今，庙中供奉何人已难以考实。
       黄巢没有在广州久驻，经过长途跋涉，边走边战，于公元880年9月，从马鞍山采石渡江，又来到江淮之间。庐州刺史郑綮写信给黄巢说，庐州百姓这些年让战乱折腾得好苦，请不要进庐洲境内骚扰平民。据说，黄巢阅信后问左右，这个郑綮是个怎样的官？得到回答是个好官。黄巢笑了笑，下令队伍绕道。这一绕，就逼近了盛唐，盛唐县令屠某仓皇而逃，可是追兵迫近，走投无路的屠某，吊死在盛唐城北的一座桥的栏杆上。
       六安市区北门下洼子附近，过去有座“吊官桥”，上个世纪五六十年代，还可以看到，现在已不复存在了。当下，如果有热心人士帮助找到它的遗址，自然是好事一桩，也给六安找到一个很好的廉政故事教育点。
                    2020年7月14日早
                     皋城     清欢斋

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     【祠、寺、庙、庵】
    位于霍山县城的南岳山上有南岳祠，文献记载是汉武帝所“敕建”。
    祠，自古以来是指祭祀君主、祖宗及天地鬼神的行为及地方。
    寺，是佛教徒供奉佛祖、菩萨及修行之处，东汉之后才有的。
    庙，本来也指供奉祖先的地方，叫宗庙、家庙。两晋南北朝之后，才将佛徒修行之地叫做寺或庙，偶而也叫做院，宋之后又将和尚修行之地叫寺庙，尼姑修行之处叫庵。
    南岳“庙”中之“南岳大帝”是尧舜以来各地祭祀名山之神经道教润饰而成的神灵，是儒家经典叙述中“五岳”之一的神化。
    霍山南岳祠中的观音殿自然是佛教的印记。三官殿则是道教所奉“天官、地官、水官”的殿堂。附近还有道教丹鼎派开山祖左慈（庐江县人）的遗迹。
    南岳山的南岳祠中，“三教”（儒、道、佛）并存不足为怪，穷根究底也难以一一交代明白。
    中华民族文明的兼容并包丰富多彩真的是表现无遗。自古以来，皖西是多种文化并存交融之处，隋唐之时，又是儒、道、佛多种宗教荟萃之地，也是皖西文化的又一特色。
                     2020年7月15日早
                       皋城    清欢斋

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搜狐小资 发表于 2020-7-10 18:24
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      哈哈！你客气了。

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雪格格 发表于 2020-7-10 13:11
感谢分享，有空来细赏~

      发在这里，这算是我收藏了。

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     【古代皖西佛教社会的主要特征】
      中国古代，将某些政府机构叫“寺”，如鸿胪寺、大理寺等。东汉第二个皇帝明帝时，西域佛教徒摄摩腾用白马驮来佛经献给皇帝，东汉朝廷将他安顿在鸿胪寺，由鸿胪卿接待，不久建了座白马寺让他常住。从此以后，佛教徒修行之处也叫做“寺”。
      公元六世纪初，达摩弟子慧可 来到今岳西县司空山修行，他的弟子僧灿又在天柱山传扬禅宗。净土宗与禅宗在皖西传播，两者相互渗透，在这个过程中不断地适应中国的国情和民俗，到了隋唐，基本完成了佛教的中国化。
      古代皖西，其佛教社会有以下两个主要特征：一是目的明确，修行简便，不需剃发出家，不需钻研经典，只要常念南无（念作拿摩，意为虔诚地相信皈依）阿弥陀佛，静坐排除杂念，即可往生净土；二是主要供奉“净土三圣”（西方净土三位主要神圣），即阿弥陀佛，他的左边为观世音菩萨，他的右侧为大势至菩萨。
      观世音菩萨他洞察人间疾苦，大慈大悲，救苦救难，故名“观世音”。他原本是男身，有33种化身，南梁时开始有人说，他为劝化恶人，化身卖鱼少女（鱼篮观音），以后造像多为美丽的女性。唐代玄奘翻译《心经》，为避李世民的名讳，译为“观自在”，后来人们简称为“观音”。大势至菩萨，意为他有无穷大的法力，以智慧之光普照一切，引导大众脱离苦海。
      位于寿县老城内的崇教禅院，明代改称报恩寺，寺内保存有唐代木雕佛像二尊，其中之一即是大势至菩萨。
                    2020年7月16日早
                      皋城     清欢斋

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     【坟@墓@黄肠题凑】
    首任六安王刘庆墓出土了完整的“黄肠题凑”。什么叫“黄肠题凑”？它是什么规制的古代葬制呢？
远古的时候，亲人亡故之后，盖上厚厚的柴草，埋在野外，也没有什么标志。
    墓，这个字，上面是“莫”，下面是“土”，把人埋在土下面，看不见了就叫“墓”，在墓上面堆土，高出地面的土堆就叫“坟”（墳）。
    考古发现，3000多年前的商王死后也没有“坟”而只有“墓”，祭祀的建筑物就座落在墓上面。
垒土成“坟”，种树作标志大约起源于西周，当时规定，按爵位的高低来限定坟头的高低、大小，一般平民是不准起“坟”的。
    皋陶部落的发祥地在今山东西南，当地泰安大汶口文化后期的墓葬中，开始用木材铺垫在墓坑底部，四周用木材围护，浙江嘉兴马家浜良渚文化遗址中，以加工过木板围成椁室。“题凑”二字，最早出现于《史记》中，优孟讽刺楚庄王，“建议”他用诸侯国君才可以用的“题凑”去葬自己的爱马。
    “题凑”就是以木材整齐地在棺材之外码放成方形的墓室，木头都朝向内侧，其实就是木质地宫。当时用枫、樟、栎木都可以。所以“题凑”这种地宫萌芽于远古，极有可能起源于楚国的江淮之间。
    1991年，裕安区新安镇城西发现的楚大夫墓，1933年盗挖的位于寿县的楚幽王墓，都有“题凑”这种形制。2006年，六安城东双墩村发现的首任六安王刘庆墓，呈现在我们面前的是一具完整的“题凑”（木质地宫），粗大的木坊上写着编号，工匠们据此槜铆成宏大的“黄肠题凑”。
    “黄肠题凑”是古代天子葬制。《汉书》记载，霍光因为功劳大，死后皇帝特许以“黄肠题凑”下葬。“黄肠”，就是以柏木为坊，坊段的头朝内，柏木心是黄色的，所以就叫“黄肠”。“题凑”，就是木头朝棺材之外整齐码放形成墓室。
    “黄肠题凑”这种葬制，只有经过皇帝特许才能使用。六安王刘庆在位38年，忠于职守，对皇帝没有二心，确保了“六地平安”，死后特许使用了这种待遇。[胜利][胜利][胜利]
                     2020年7月18日早
                        皋城    清欢斋