绿腰 学习笔记

绿腰

第一章 国风      
第二节 召南

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                                                                                                             5.甘棠

蔽芾甘棠，勿剪勿伐，召伯所茏。

蔽芾甘棠，勿剪勿败，召伯所憩。

蔽芾甘棠，勿剪勿拜，召伯所说。

注释
　　①蔽芾(fei)：树木茂盛的样子、甘棠：棠梨树；落叶乔木，果实甜美． ②剪：同“剪”，意思是修剪．③召伯：即召公养，西周的开国元勋． 茇（ba）；草屋，这里是指在草屋中居住。④败；破坏，毁坏。⑤窟 （ql）；休息。③拜：用作“拔”，意思是拔除．③说（Shui）：休息， 歇息。
译文
梨棠枝繁叶又茂，
不要修剪莫砍伐，
召伯曾经住树下。
梨棠枝繁叶又茂，
不要修剪臭损毁，
召伯曾经歇树下。
梨棠枝繁叶又茂，
不要修剪莫拔掉．
召伯曾经停树下。
赏析
　　前人栽下的树木，可供后人乘凉；前人创下的基业，可让后人坐享。后人不忘前人，留下树木睹物思人；后人为了感念前人， 把基业代代相传。人类的历史进程，大概就是这样生生不息，世代相传的。
　　人们常说，忘记历史就意味著背叛。还说，吃水不忘挖井人。 这都是告诫我们不要割断历史，不要割断传统，保持历史发展进程的连续性。
　　不过，历史总是在既保持连续性，又不断创造更新之中向前发展的。长江后浪推前浪。一浪接一浪，浪推浪不断，就有了连续性；后浪推动前浪，是新陈代谢，不断更新，不断补充新的活力。只强调连续性，可能会趋向守旧；只强调创新，可能会趋向背离传统。
　　在实际当中，保守和革新总是在其它合力的影响下交互作用的。
　　正如生物的延续和发展一样，遗传和变异构成了两股矛盾著的推动力、没有遗传，就没有物种的延续；没有变异，就没有新的种的产生。有遗传也有变异，便形成了世界上生物的多样性。

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第二节 召南

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                      6.行露

       厌浥行露，岂不夙夜，谓行多露。
　　谁谓雀无角？何以穿我屋？谁谓女无家？何以速我狱？虽速我狱，室家不足！
　　谁谓鼠无牙？何以穿我墉？谁谓女无家？何以速我讼？虽速我讼，亦不女从！
注释
　　①厌氵邑（yeyi）：潮湿的样子。行（hang）：道路。行露：道路上有露水。 ②夙夜：这里指早夜，即天没亮的时候。③谓：同“畏”，意思是畏 惧。④角：啄，嘴。⑤女：同“汝”，你。无家：没有家室。这里指 尚未婚配。⑥速：招致。狱：诉讼，打官司。⑦不足：意思是说求 为家室的理由不足。⑧塘：墙，墙壁。
译文
路上露水湿漉漉，
难道不想早赶路？
只怕路上露水多。
说鸟雀没有嘴？
怎么啄穿我的屋？
谁说你还没成家？
凭啥送我进监狱？
虽然送我进监狱，
要想成家理不足。
谁说老鼠没有牙？
怎么穿透我的墙？
谁说你还没成家？
凭啥让我吃官司？
虽然让我吃官司，
我也决不顺从你。。
赏析
　　这首是一位不知名的女子为拒绝与一个已有家室的男子重婚而作。男方显然采用强暴手段，用刑狱相逼，但作者并未屈服，并用诗歌来表达自己的意志。
　　即使是用今天的标准来看，这种宁为玉碎的气节，也是可歌可泣，值得大加赞颂。
　　气节是主体价值的一种体现。它与金钱所代表的价值尺度，完全不可同日而语。气节是为了维护某种内在的价值观，比如尊严、人格、理想等，而不顾牺牲现实的实际利益，乃至付出血和生命的代价。因此，它表现出人类崇高的精神追求和境界。
　　金钱所代表的是现实的实际利益。当人只盯住眼前的实际利益时，就完全可能为此牺牲精神上的价值追求，变得像行尸走肉一般只盯住眼前的臭鱼烂虾。当人变成金钱的奴隶之时，他就完 全丧失了人之所以为人的特性，丧失了自己。俗话说，人为财死， 鸟为食亡。这话只说对了一部分。只有挣钱机器（机器没有生命，没有自我意识，因而没有自我，仅仅是一个物）才会为财死。
　　人生确有比金钱重要得多的东西。士可杀而不可辱。羞辱是对人格尊严的嘲弄和调戏，是对人的价值的蔑视和抹杀，为此，当然值得付出生命的代价。沦为奴仆，变作他人的玩物，应当算是最为悲惨的人生境况，为了拒绝和摆脱这种境况，当然也值得付出代价和生命。我们从诗中读出的，正是敢于说“不”字的凛然气节。这是需要大无畏的气概的。
　　但是，现在的我们，已很少敢于说“不”字了。

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第二节 召南

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                                                                                                                   7.羔羊

羔羊之皮，素丝五紽。退食自公，委蛇委蛇。

羔羊之革，素丝五緎。委蛇委蛇，自公退食。

羔羊之缝，素丝五总。委蛇委蛇，退食自公。

注释
　　[1]紽： tuó，丝结，丝钮
　　[2]蛇： yí委蛇：大摇大摆洋洋自得
　　[3]緎：yù，同紽
　　[4]总：zǒng，纽结
分析
　　羔羊，鹊巢之功致也。召南之国化文王之政，在位皆节俭正直，德如羔羊也。
译文
　　羔羊皮袄蓬松松，白色丝带作钮扣。退出公府吃饭去，摇摇摆摆好自得。
　　羔羊皮袄毛绒绒，白色丝带作钮扣。洋洋自得出公府，回到家里吃饭去。
　　羔羊皮袄热烘烘，白色丝带作钮扣。洋洋自得出公府，回到家里吃饭去。
赏析
　　这首清代以前学者皆以为是赞美在位者的，所赞美的内容，或说是纯正之德，如薛汉《韩诗薛君章句》：“诗人贤仕为大夫者，言其德能称，有洁白之性，屈柔之行，进退有度数也。”或说是节俭正直，如朱熹《诗集传》：“南国化文王之政，在位皆节俭正直，故诗人美衣服有常，而从容自得如此也。”其说大多牵强不可信。确如方玉润所批评的“固大可笑”、“附会无理”(《诗经原始》)。纵观以“美”立说者，唯有姚际恒之说稍可通，其说谓“诗人适见其服羔裘而退食，即其服饰步履之间以叹美之。而大夫之贤不益一字，自可于言外想见。此风人之妙致也”(《诗经通论》)。“于言外想见”是本诗的主要表现特点，故录以参考。首倡剌诗说的，我所见之《诗经》著作，以清人牟庭《诗切》最早，他说：“《羔羊》，刺饩廪(膳食待遇)俭薄也。”今人诗说仍是美、刺并存，比较而言，笔者以为“刺”稍近诗意，但与牟氏所言“刺”的内容恰相反,诗人所刺者乃大夫无所事事、无所作为，与《魏风·伐檀》所刺之“素餐”(白吃饭)相似。
　　对这首诗表现特点的理解，姚际恒之说是可取的，不过要反美为剌，即是说，全诗不用一个讥刺的词，更没有斥责之语，诗人只是冷静而客观地抉取大夫日常生活中习见的一个小片断，不动声色用粗线条写真。先映入诗人眼帘的是那官员的服饰——用白丝线镶边的羔裘。毛传说“大夫羔裘以居”，故依其穿戴无疑是位大夫。头两句从视觉来写，暗示其人的身份，第三句是所见也是所想，按常规大夫退朝用公膳，故诗人见其人吃饱喝足由公门出来，便猜想其是“退食自公”。《左传·襄公二十八年》：“公膳，日双鸡。”杜预注：“谓公家供卿大夫之常膳。”这与当时民众的生活水准相对照，无疑天上地下之别，《孟子·梁惠王上》中孟子阐述的符合王道的理想社会，在丰收年成，也才是“七十者可以食肉矣”，而大夫公膳常例竟是“日双鸡”，何等奢侈！诗人虽然没有明言“食”是什么，以春秋襄公时代的公膳例之，大约相差无几。诗人生活在同时代，一见其人“退食自公”必然有所触动，想得很多，也许路有饿殍的惨象浮现在他眼前。正因为如此，所以厌恶之情不觉油然而生，“委蛇委蛇”诗句涌出笔端。这第四句“美中寓刺”，可谓点睛之笔，使其人仿佛活动起来：你看他，慢条斯理，摇摇摆摆，多么逍遥惬意。把这幅貌似悠闲的神态，放在“退食自公”这个特定的场合下，便不免显出滑稽可笑又丑陋可憎了，言外诗人的挖苦嘲弄可以想见：这个自命不凡的家伙，实则是个白吃饭的寄生虫！三章诗重复这个意思，回环咏叹，加深了讥刺意味。各章三、四两句，上下前后颠倒往复，清陈继揆《读诗臆补》曾评为：“随意变化，妙绝奇绝。”妙绝奇绝。”　

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                                   8.殷其雷

       殷其雷，在南山之阳。何斯违斯，莫敢或遑？振振君子，归哉归哉！
　　殷其雷，在南山之侧。何斯违斯，莫敢遑息？振振君子，归哉归哉！
　　殷其雷，在南山之下。何斯违斯，莫或遑处？振振君子，归哉归哉！

注释
　　殷：声也。
　　雷：喻车声
　　遑：闲暇
　　殷其雷．劝以义也．召南之大夫远行从政．不遑宁处．其室家能闵其勤劳．劝以义也．
　　题解：妇人盼望远役丈夫早早归来
　　听那隆隆的雷声，
　　在南山的阳坡震撼。
　　怎么这时候离家出走？
　　实在不敢有少许悠闲。
　　勤奋有为的君子，
　　归来吧，归来吧！
　　听那隆隆的雷声，
　　在南山的边上响起。
　　怎么这时候离家出走？
　　实在不敢有片刻休息。
　　勤奋有为的君子．
　　归来吧，归来吧！
　　听那隆隆的雷声，
　　在南山的脚下轰鸣。
　　怎么这时候离家出走？
　　实在不敢有一会暂停。
　　勤奋有为的君子，
　　归来吧，归来吧！

赏析
　　《毛序》关于此诗的主题，不仅今文学派的三家无异议，而且后来的解诗者也无大的争论。虽然所思念的对象不必如《毛诗序》之泥定为“大夫”，但从诗中所称“君子”来看，则这位行役在外者当是统治阶级中人，不可能是平民百姓。
　　据毛传与郑笺，前一“斯”字指君子，后一“斯”字指此地。朱熹承袭此说，释为：“何此君子独去此而不敢少暇乎?”(《诗集传》)而严粲释云：“言殷然之雷声，在彼南山之南。何为此时速去此所乎？”(《诗缉》)从上下文看，后一种说法更为顺理成章。感叹之后，女主人公又转念为丈夫设身处地着想：只因为了公事，才不敢稍事休息。想到丈夫一心为公事奔忙，故而接下去才有“振振君子”的赞叹。毛传与郑笺均释“振振”为信厚。朱熹亦承此说。姚际恒《诗经通论》云：“盖振为振起、振兴意，亦为众盛意。”而王先谦的《诗三家义集疏》训“振振”为“振奋有为”，似更切合情理。这样“振振”一词就成了称扬其夫君勤奋有为的赞语了。女主人公作出这样的赞叹之后，却发出了“归哉归哉”的呼唤，表明女主人公虽然明白丈夫是为公事奔走，但还是希望他能早早归来。这种转折实质上表现了情与理的矛盾冲突。《诗序》称“劝以义”，就是着眼于其理的一面，以张扬其伦理教化的意义，但忽视了其情的一面，而且是此诗的主要一面，因而受到后人的质疑。姚际恒在《诗经通论》中批评了《诗序》的这一偏颇：“按诗‘归哉归哉’，是望其归之辞，绝不见有‘劝以义’之意。”崔述的《读风偶识》也称：“今玩其词意，但有思夫之情，绝不见所谓‘劝义’者何在。”然而“绝不”云云又走向了另一个极端，同样失之偏执。还是朱熹概括得好：“于是又美其德，且冀其早毕事而还归也。”(《诗集传》)近人陈子展《诗经直解》称此诗“既劝以大义，又望其生还，可谓得情理之正者也”，诚为中肯之论。
　　此诗以重章复叠的形式唱出了妻子对丈夫的思念之情，在反覆咏唱中加深了情感的表达。每章均以雷起兴，却变易雷响的地点，不仅写出了雷声飘忽不定的特点，而且还引逗出对丈夫行踪无定的漂泊生活的挂念，诚如胡承珙所云：“细绎经文三章，皆言‘在’而屡易其地，正以雷之无定在，兴君子之不遑宁居。”(《诗经后笺》)“遑”、“息”、“居”三字则层层深入地表现了忠于职守、不敢懈怠的态度。此诗的每一章虽只寥寥数语，却转折跌宕，展示了女主人公抱怨、理解、赞叹、期望等多种情感交织起伏的复杂心态，活现出一位思妇的心理轨迹，堪称妙笔。初读此诗会不得要领，或以偏概全，产生上文所述的岐见，因而姚际恒会这样批评朱熹：“夫冀其归，可也，何必美其德耶!二义难以合并，诗人语意断不如是。”殊不知诗作为心灵的自白，断不是非此即彼的逻辑推理，可以说诗人之语正当如是。此诗之妙正在于其上下不一的语意转折，在否定亦复肯定中呈现活的心灵。此外，此诗的语言简洁朴素，齐言中又有长短相错，模拟说话的声口，在一唱三叹中倾吐衷情，颇为传神。

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第二节 召南

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                                                                                                         9.摽有梅

摽有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮。

摽有梅，其实三兮。求我庶士，迨其今兮。

摽有梅，顷筐塈之。求我庶士，迨其谓之。

注释
　　① 摽（biao）：落下，坠落。有：助词，没有实义。梅:梅树，果实就是梅子。②七：七成。③庶：众，多。士：指年轻的未婚男子。 ④迨：及时。吉：吉日。⑤今：今日，现在。③顷筐：浅筐，墍 （ji）：拾取。⑦谓：以言相告。
译文
梅子纷纷落在地，
树上剩下有七成。
追求我的小伙子，
切莫错过好时辰。
梅子纷纷落在地，
树上剩下有三成。
追求我的小伙子，
今天正是好时机。
梅子纷纷落在地，
提着竹筐来拾取。
追求我的小伙于，
就等你说上一句。
赏析
　　一位女子苦苦企盼有男子前来向她求婚，等到树上的梅子落下了一大半，没有人前来，最后结果，不得而知。
　　我们不敢妄加猜测，苦苦等待的原因是风俗、禁忌，还是她本人的害羞。其实，所有这些原因都不重要；重要的是它表达了女性在内心深处对情感寄托的欲求。这才是最真实的，天经地 的，无可指责的，合乎自然的。只要是现实中活生生的人，无论 他的身份地位如何，财富学识如何，都会有内在的情感欲求，否 则便是不食人间烟火的怪物。
　　敢于将自己内心的欲求表达出来，而不顾忌外来的压力，这本身仗需要极大的勇气，本身就值得赞赏。
　　随着时代的前进，现代的女性早已超越了表达自己内心欲求的方式，而以现实的行动去实现和追求自己的理想。正如时髦话说的，“妹妹你大胆地往前走！”这样做，同样需要勇气和自信，同样但得赞赏和讴歌，丝毫没有什么可以嘲弄和指责的。

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                       10.小星

        嘒彼小星，三五在东。肃肃宵征，夙夜在公。实命不同！
　　嘒彼小星，维参与昴。肃肃宵征，抱衾与裯。实命不犹！
注释
　　(1)嘒(hui):暗淡的样子。 (2)三五：用数字表示星星的稀少。 (3)肃肃：奔走忙碌的样子。宵：夜晚。征：行走。 (4)寔：即“实”，确实，实在。 (5)维：语气助词，没有实义。参(sheng) 、昻：都是星名。 (6)抱：抛弃。衾(qin)：被子。 裯(chou)：被单。 (7)犹：同，一样。
译文
微光闪闪小星星，
三三五五在东方。
匆匆忙忙连夜走，
早晚奔忙为官家，
只因命运不相同。
微光闪闪小星星，
还有参星和昂星。
匆匆忙忙连夜走，
跑开被子和床单，
都因命运不相同。
赏析
　　生活在社会下层的小官吏，形同草芥，绝不会引人注目，多一个少一个也绝不会对官僚机构的运转有丝毫影响。他们的出现、存在、消失，全都悄无声息，上天连眼睛都不会眨一下。
这样的小人物，是社会旋涡中真正的边缘人，边缘得不能再边缘。
　　这让人想到俄国小说家契诃夫笔下的小人物。长官的一个喷嚏，可以让小人物吓得发抖，一病不起，在战栗和恐惧中默默死亡。 小人物拯救自己的唯一的武器，只能是在内心默默向上帝祈祷，如此而已。
处在边缘的小人物的呼号，是软弱无力又震撼人心的。软弱无力，是因为位卑职微而不会有人理睬，不会有人在意；震撼人心，是因为这种呼号表明了不向命运认同、要自我的尊严和价值得到承认和尊重的自觉意识。
　　其实，当小人物自己有了这种自觉意识，他至少在内心当中就不在是卑微的了。

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                        11.江有汜

        江有汜，之子归，不我以。不我以，其后也悔。
　　江有渚，之子归，不我与。不我与，其后也处。
　　江有沱，之子归，不我过。不我过，其啸也歌。

注释
　　汜(si)：江水决堤冲出后重又退回江里。 以：用，需要。不我以：不用我，不需要我。 渚(zhu)：水中的小沙洲。 与：交往。相交。不我与：不同我交往。⑤处：忧愁。③沱：江水的支流。 ①过：来，至。不我过：不到我这里来。③啸：号，号哭。啸歌：号 田。
译文
大江滔滔有倒流，
姑娘就要出嫁了。
姑娘从此不要我，
从此不再需要我，
她将悔恨在后头。
大江之中有沙洲，
姑娘就要出嫁了。
姑娘从此不理我，
从此不再理睬我，
她将忧愁在后头。
大江也会有支流，
姑娘就要出嫁了。
姑娘从此不再来，
从此不再来看我，
她将长歌当号哭。
赏析
　　心爱的姑娘离自己而去，一切挽回的努力都无补于事，内心的伤悲和哀愁，真该长歌当哭、仰天长啸！失恋的滋味是苦涩的，酸楚的，感伤的，有时，竟会苦涩、酸 楚、感伤得让人气绝。苦苦的追求，缠绵的思念，执著的热情，随着远去的花轿而飘走，一夜之间，世界变了模样，落得大地白茫茫一片，空空洞洞一团。
　　古典的浪漫情怀，与现代的荒洒时髦，有着天壤之别。古典的浪漫，把爱情当作神灵侍奉，心甘情愿作爱情祭坛上的牺牲品，付出血和泪，生与死，所以有“生命诚可贵，爱情价更高”之说。 现代的激洒，把爱情当作权宜之计，当作疲惫无奈之中的点心小菜安乐椅，心甘情愿不惜一切代价去醉生梦死，及时行乐，追名逐利，所以才有“潇潇洒洒走一回”之说。
　　真的游洒是执著追求之后的彻悟，伪激洒是以自我为中心的浪荡。为失去的爱情而悲痛未必不潇洒，自以为满不在乎未必真 潇洒。

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                  12.野有死麕

        野有死麕，白茅包之。有女怀春，吉士诱之。
　　林有朴，野有死鹿。白茅纯束，有女如玉。
　　舒而脱脱兮，无感我帨兮，无使尨也吠。
注释
　　①麕 （jun）：樟子，与鹿相似，没有角。②白茅：草名。③吉士： 古时对男子的美称。诱：求，指求婚。④朴樕（Su）：小树。⑤纯 （tun）束：包裹，捆扎。③舒：慢慢，徐缓。脱脱（dUi）：缓慢的样子。 ①感(han）：同‘撼”，意思是动摇，帨（Shui）：女子的佩巾。③尨 （mang）：长毛狗，多毛狗。
译文
山野有只死樟子，
白茅紧紧把它包。
少女春心刚萌动，
英俊猎手来追求。
树林里面有小树，
山野里有死野鹿。
白茅紧紧把它捆，
少女貌美颜如玉。
慢慢悄悄相亲爱，
别动我的美佩巾，
别使狗儿乱叫嚷。
赏析
　　世上的事情可以这样来划分：能够说清楚的（比如真理），无法说清楚的（比如美），不便于说清楚的（比如隐密）。
　　谈情说爱，男欢女爱，肯定属于不便于说清楚的事情一类。不便于说清楚，原因多多，甚至原因本身都无法说清楚。男女幽会， 多半在夜里四下无人处，其中的幸福销魂的滋味，只有两个人才能体会，外人永远不可能分享。
　　不便于说清楚，就有了一层神秘的色彩，几分让人心跳的诱惑力。正如黑夜，虽然看不清什么，却总引诱着人去想看清一切，让人在脑子里遇想夜幕下可能发生的一切。
　　这是神奇的，妙不可言的。
　　倘若这世上没有黑夜，没有隐秘，没有不便于言说，一切都清清楚楚明明白白坦坦荡荡磊磊落落，那么这世界也就太索然无味，太让人难以面对了。

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何彼襛矣，唐棣之华？曷不肃雝？王姬之车。
何彼襛矣，华如桃李？平王之孙，齐侯之子。
其钓维何？维丝伊缗。齐侯之子，平王之孙。

注释
　　题解：描写贵族嫁娶的场面，刺王姬出嫁，车服奢侈。
　　襛(音浓)：花木繁盛貌。
　　唐棣(音地)：木名，似白杨，又作棠棣、常棣。一说指车帷。
　　曷(音何)：何。
　　肃：庄严肃静。
　　雝(音拥)：雍容安详。
　　王姬：周王的女儿，姬姓，故称王姬；一说为美女的代称。
　　平王、齐侯：指谁无定说，或谓非实指，乃夸美之词。
　　其钓维何，维丝伊缗：是婚姻恋爱的隐语，或指男女双方门当户对、婚姻美满；或指用适当的方法求婚。
　　维、伊：语助词。
　　缗(音民)：合股丝绳，喻男女合婚；一说钓绳。
译文
　　怎么那样秾丽绚烂？如同唐棣花般美妍。
　　为何喧闹不堪欠庄重?
　　王姬出嫁车驾真壮观。
　　怎么那样地秾丽绚烂?
　　如同桃花李花般娇艳。
　　平王之孙容貌够姣好，
　　齐侯之子风度也翩翩。
　　什么东西钓鱼最方便?
　　撮合丝绳麻绳成钓线。
　　齐侯之子风度也翩翩，
　　平王之孙容貌够娇艳。
赏析
　　《何彼襛矣》一的主旨，《毛诗序》以为是“美王姬”之作，云：“虽则王姬，亦下嫁于诸侯，车服不系其夫，下王后一等，犹执妇道以成肃雍之德也。”古代学者多从其说，朱熹《诗集传》也说：“王姬下嫁于诸侯，车服之盛如此，而不敢挟贵以骄其夫家，故见其车者，知其能敬且和以执妇道，于是作诗美之。”近现代学者大都认为是讥刺王姬出嫁车服奢侈的诗。高亨《诗经今注》却认为是“周平王的孙女出嫁于齐襄公或齐桓公，求召南域内诸侯之女做陪嫁的媵妾，而其父不肯，召南人因作此诗”。袁梅《诗经译注》又持新说，以为是男女求爱的情歌，诗中的“王姬”、“平王之孙”、“齐侯之子”不过是代称或夸美之词。我以为此诗是为平王之孙与齐侯之子新婚而作，在赞叹称美之余微露讽刺之意。
　　全诗三章，每章四句，极力铺写王姬出嫁时车服的豪华奢侈和结婚场面的气派、排场。首章以唐棣花儿起兴，铺陈出嫁车辆的骄奢，“曷不肃雝”二句俨然是路人旁观、交相赞叹称美的生动写照。次章以桃李为比，点出新郎、新娘，刻画他们的光彩照人。“平王之孙，齐侯之子”二句虽然所指难以确定，但无非是渲染两位新人身份的高贵。末章以钓具为兴，表现男女双方门当户对、婚姻美满。
　　“通篇俱在诗人观望中着想”(陈继揆《读诗臆补》)，全诗在诗人的视野中逐渐推移变化，时而正面描绘，时而侧面衬托，相得益彰。从结构上说，全诗各章首二句都是一设问、一作答，具有浓郁的民间色彩，“前后上下，分配成类，是诗家合锦体”(陈继揆《读诗臆补》)。今人陈子展《诗经直解》说：“(此)诗每章首二句，一若以设谜为问，一若以破谜为答，谐讔之类也。此于《采蘩》、《采苹》之外，又创一格。此等问答体，盖为此时此地歌谣惯用之一种形式。

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第一章 国风      
第二节 召南

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彼茁者葭，壹发五豝，于嗟乎驺虞！

彼茁者蓬，壹发五豵，于嗟乎驺虞！

注释
　　①茁（ZhuO）：草木初生出来壮盛的样子。葭（jia)：初生的芦苇。 ②发：射箭出去。耙（ba）：雄野猪。③于嗟：感叹词。驺（ZOU）虞：指猎人。④蓬：蒿草。⑤鬃（zong）：一岁的小野猪。
译文
芦苇茁壮又茂盛，
射中五只公野猪。
猎手箭法真神奇！
蓬蒿茁壮又茂盛，
射中五只小野猪。
猎手本领真高强！
赏析
　　猎手是男子汉。男子汉应当骑马射箭，当兵打仗，勇猛顽强。 一家伙射中五只野猪，自然体现了男子汉气概如虹、不可战胜的精神。
　　这里没有性别歧视。性别差异是天然的，有所分工、各司其 职也是顺理成章的。否定差别，就否定了特点，就否定了事物的多样性，否定了事物相互对立、相互补充的关系。
　　男子汉也有战败的时候。但是，胜败乃兵家常事。战败并不可怕，可怕的是自己认输，是自己在精神上被打败。美国作家海明威的小说《老人与海》所表现的，正是这样的一种精神。老人只身与巨鲨搏斗，最后，老人的收获全被巨鲨掠去，老人在搏斗中精疲力竭。但是，他始终坚信自己是不可能被打败的，因而也 是高傲的。
　　男子汉值得赞美的，是他的勇猛刚强、无所畏惧；女人值得赞美的，是她的温柔体贴、细致周到。倘若不是这样，这世界就太糟了。