【原创】《庄子会意》（添加中）

苍梧听风

235．《外篇•达生》：“沉有履，灶有髻。户内之烦壤，雷霆处之；东北方之下者，倍阿鲑?跃之；西北方之下者，则?阳处之。水有罔象，丘有?，山有夔，野有仿徨，泽有委蛇。”
听风案：○履，污泥鬼也。《疏》：沉者，水下污泥之中，有鬼曰履髻。○髻，灶神。《注》：髻，灶神，着赤衣，状如美女。○雷霆，粪壤鬼。《疏》：门户内粪壤之中，其间有鬼，名曰雷霆。○倍阿鲑?，宅东北角墙下鬼。《疏》：人宅中东北墙下有鬼，名倍阿鲑?，跃状如小儿，长一尺四寸，黑衣赤帻，带剑持戟。《释文》：司马（彪）云：倍阿，神名也。鲑?，状如小儿，长一尺四寸，黑衣赤帻大冠，带剑持戟。○?阳，宅西北角墙下鬼。《释文》：司马云：?阳，豹头马尾，一作狗头。一云：神名也。○罔象，水神。《注》：状如小儿，黑色，赤衣，大耳，长臂，名曰罔象。《释文》：罔象，司马本作无伤，云：状如小儿，赤黑色，赤爪，大耳，长臂。一云：水神名。或谓木石之怪。《国语•鲁语下》：水之怪曰龙、罔象。韦昭《注》：或曰罔象食人，一名沐肿。○?，丘陵神。《注》：状如狗，有角，文身五采。《疏》：其状如狗，有角，身有文彩。○夔，山神。《疏》：大如牛，状如鼓，一足行也。《说文》：神?也。如龙，一足。《注》：即?也。即铉作神。疑神是。鬼部曰：?、耗鬼也。神?、谓鬼之神者也。孟康曰：夔神如龙。有角，人面。○仿徨，原野神。《疏》：其状如蛇，两头，五采。《释文》：本亦作彷徨，同。司马（彪）云：方皇，状如蛇，两头，五采文。卢文?曰：今本作彷徨。○委蛇，大泽神。《达生》：“委蛇，其大如?，其长如辕，紫衣而朱冠。”
   

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236．余读《外篇•达生第十九》而记其梗概曰：达生者，明养生也。首节文字揭示全章中心，谓养生之关键在弃世无累也。惟弃世无累方能全形复精，与彼更新，继以相天也。《子列子问关尹》，一性养气而合天德也；《仲尼适楚》，用志凝神，事有可成也；《颜渊问仲尼》，矜则重外，外重则内拙也；《田开之见周威公》，慎于食色，居世不争也；《祝宗人元端以临牢策》，卑显贵也；《桓公田于泽》，贵精神也；《纪?子为王养斗鸡》，德全则无不胜也；《孔子观于吕梁》，顺应自然，摈弃私能也；《梓庆削木为?》，巧专骨消，以天合天也；《东野稷以御见庄公》，欲望不可长，天性不可违也；《工?旋而盖规矩》，去心机，忘外物，方能适得其适也；《有孙休者》，怨天尤人，则无以得道也。此十三篇多从形、神等论达生也。

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237．人之处世，犹兽之在群，不饥、不伤、不噬，需大智慧。人之为人，或毁于材，或毁于不材，皆因由使然。何以处之？处材与不材之间是一种态度，顺应自然、与时俱化是另一种态度。何谓耶？《山木》曰：处材与不材之间，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游则不然，无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为；一上一下，以和为量，浮游乎万物之祖，物物而不物于物，则胡可得而累邪！若夫万物之情，人伦之传，则不然。合则离，成则毁；廉则挫，尊则?，有为则亏，贤则谋，不肖则欺，胡可得而必乎哉！故处两材之间，尽善也，未尽美也；与时俱化，尽善尽美者也。

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238．直木先伐，甘井先竭；功成者隳，名成者伤。顺之，亏乎己；逆之，亏乎人。此虽为道家语，亦警吾侪也。

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239．以利合者以利散，迫于灾难祸害也；无故合者无故散，因于得失取舍也。君子之交淡如水，至水而清；小人之交甘若醴，至甘而臭。君子淡以亲，是肝胆冰雪也；小人甘以绝，是心肠?浊也。

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  240．《山木》：“腾猿得?梓豫章也，揽蔓其枝而王长其间，虽羿、蓬蒙不能眄睨也。及其得柘棘枳枸之间也，危行侧视，振动悼?；此筋骨非有加急而不柔也，处势不便，未足以逞其能也。”《史记•李斯传》：“李斯者，楚上蔡人也。年少时，为郡小吏，见吏舍厕中鼠食不?，近人犬，数惊恐之。斯入仓，观仓中鼠，食积粟，居大庑之下，不见人犬之忧。于是李斯乃叹曰：‘人之贤不肖譬如鼠矣，在所自处耳！’” 呜呼，位势之于能，可不重哉！处其位，得其势，吆三喝五，颐指气使，其庸庸无能之辈何可计数矣，“世胄蹑高位，英俊沉下僚。地势使之然，由来非一朝。”太冲之声，犹在耳旁。

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241．清以容物，浊以御事，无执己，无固陋，则烦忧于吾何有哉？

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242．余读《外篇•山木第二十》而记其梗概曰：《山木》篇，《人间世》之余续也。逢乱世而无奈，惟虚己而保身。《庄子行于山中》，言游于无己之道方能无累无忧而尽脱人生祸患也；《市南宜僚见鲁侯》，言刳形去皮，洒心去欲，方能与道游于大莫之国也；《北宫奢为卫灵公赋敛以为钟》，不设术以求赋敛而纯任自然也；《孔子围于陈蔡之间》，言去功与名而还与众人也；《孔子问子桑?》，言相交与天性也；《庄子衣大布而补之》，言处乱世未足以逞其能也；《孔子穷于陈蔡之间》，言人之无能有天惟晏然体逝而终也；《庄周游于雕陵之樊》，言得利忘形则难免于难也；《阳子之宋》，言行贤而去自贤之行则无往而不爱也。
   

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243．唯至心可得至美，唯至人方有至乐。四支百体将为尘垢，而死生终始将为昼夜而莫之能滑，而况得丧祸福之所介乎！弃隶者若弃泥涂，知身贵于隶也，贵在于我而不失于变。且万化而未始有极也，夫孰足以患心！解乎此便识得至美，解乎此便识得至乐！

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244．《逍遥游》云：“北冥有鱼，其名曰鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也……鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，……有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名曰鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若太山，翼若垂天之云；抟扶摇、羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。”毛泽东《念奴娇•鸟儿问答》云：“鲲鹏展翅,九万里,翻动扶摇羊角。 背负青天朝下看,都是人间城郭。”《田子方》：“至人者，上窥青天，下潜黄泉，挥斥八极，神气不变。” 毛泽东《沁园春•长沙》云：“恰同学少年, 风华正茂；书生意气，挥斥方遒。 指点江山, 激扬文字，粪土当年万户侯。”《外篇•知北游》：“天下莫不沈浮，终身不故；阴阳四时运行，各得其序。” 毛泽东《沁园春•长沙》云：“怅寥廓，问苍茫大地，谁主沉浮？携来百侣曾游，忆往昔峥嵘岁月稠。”毛之于《庄子》，可谓谙熟矣。