沙 滩 漫 步

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06、真與美的追尋

  

　　浮士德和海倫的婚姻，與浮士德與馬格麗特的愛情，是完全不一樣的層次。這浮士德與海倫的第二部，歌德整整用了三十年才完成，它已經超脫個人經驗的思想與情感，開始呈現著哲學境界，這是歌德晚年的心靈躍升。歌德在1829年跟艾克曼（德國作家，歌德晚年時的助手和摯友，著有《與晚年時的歌德談話錄》）說：「構想是很早的，我思考了將近五十年，現在困難的只在於去蕪存菁了....我在世事洞明之後才動手寫，可能更好一些，我就像年輕時擁有許多小銀幣、小銅幣的人，一生不斷把它兌換成大幣，最後發現年輕時的財富在他面前變成一塊塊純金。」
　　在這第二部中，歌德融合了所有古典希臘羅馬、以及民間的神話傳說歷史故事，或者引經據典、或者類比、或者創發，使其詩意可以指涉更多重的意義。這第二部也反映出歌德儘管置身浪漫時代初端，卻想回返古典的美學，因此浮士德與海倫的結合，就成為日耳曼狂飆浪漫中的巨人心靈，跟希臘古典美學的結合。
　　海倫是希臘古典美女，她身上具有所有男人看見絕對為之傾倒的美。如果說，浮士德在馬格麗特身上看到的是天真純樸未曾涉世的自然之美，則他在海倫身上看到的是純粹美學、一種無所謂而為的美感欣賞——也就是藝術之美。
　　浮士德為了尋找海倫，付上非常高昂的代價，他下到母親國，找到了三角鼎，由這三角鼎召喚了海倫的形象，而後，浮士德為了獲得他所愛的人，又穿過古典的瓦爾普吉斯之夜，並從冥王之后佩爾西鳳那裡得到海倫的復活。
　　浮士德尋找海倫的過程，另有梅菲斯特與荷蒙庫路斯兩條路線的發展。
　　浮士德尋找海倫，我們看到了美的發展過程，而梅菲斯特作為永遠否定的精靈，沿路則不斷遭遇著醜，最後遇到最醜怪的黑暗之神福耳庫斯，梅菲斯特欣喜若狂，立刻讓自己裝扮成福耳庫斯的女兒，並為自己取名福爾庫阿斯。想當然爾，當海倫復活以後，這由梅菲斯特裝扮而成的福爾庫阿斯，將不斷出現在海倫身邊，造成美與醜的強烈對比。
　　如果說歌德與海倫遭遇，是對美的探求；則荷蒙庫路斯，是對真的探求。歌德企圖透過他，探討宇宙生成的過程。
　　荷蒙庫路斯是華格納（科學唯理主義的代表）在實驗室中製造出來的小人兒，是個在燒瓶中無肉身的透明靈體。透過荷蒙庫路斯這未完成式的誕生，歌德說明了他對科學理性的極限其實充滿了懷疑，而由純物質性實驗室製造出來一個無肉身的純透明靈體，也意味歌德相信，正是科學理性的囿限，才會尾隨出現精神浪漫的時代，但這精神浪漫的時代若不能跟科學理性結合為一，正像只有精神靈體沒有肉身，仍舊是有所欠缺的。

  

　　所以荷蒙庫路斯的尋訪，是精神靈體尋找物質肉身的過程，而他尋訪的過程，也鋪陳出歌德對宇宙生成的觀點。最後，荷蒙庫路斯把自己的燒瓶撞碎了，變成海洋中發燐光的微生物，開始了自己的肉身生命。
　　梅菲斯特訪醜成為浮士德尋美的否定，荷蒙庫路斯尋真卻跟浮士德尋美是近似的，所以歌德安排荷蒙庫路斯一被製造出來，就看見浮士德美麗的夢境，也是他給浮士德尋找海倫的地理方向建議。　　
　　這就是為什麼海倫段落如此的重要，歌德透過這個段落，走出「少年維特的煩惱」的陷溺的浪漫情懷，開始重視平衡：精神心靈與科學理性的平衡，藝術之美與自然之美的平衡，靈與肉、神性與人性的平衡。他已預見到日後均衡的天平將斷裂，每一方都各自偏激極端的發展，人們將只執其一邊。而李斯特或拜倫，正好落在裂斷後的時代，成為裂斷時代的典型徵候。歌德可以說是最後一個講究均衡的「文藝復興人」，這正是他在時代史中成為代表性人物的原因。

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07、幸福與美不能兩全

  

　　浮士德與海倫悲劇的開始，是在於浮士德這個生命永不停止追尋、求真求善求美的精神巨人，和海倫這藝術之美的極致，兩人婚姻結合後，生下了兒子歐福里翁。
　　歐福里翁繼承了母親的美，也繼承了父親永不停止追求的熱情。在浮士德筆下，這個歐福里翁喜歡跳躍，瘋狂於愛情，喜歡戰爭決鬥，並且總是想著飛翔，不肯好好安定於地面。他這種騷亂使浮士德與海倫憂心不已，而果真如父母擔心的，他跳太高，最終摔死了。
　　歐福里翁顯然是一則寓言。當歌德寫這段時，是看見在他之後的浪漫時代所尊崇的天才性格，這種性格類似酒神戴奧尼索斯，不拘格的、自由的、反抗的、有強烈個人意志的、悲劇的。歌德自己既然從狂飆運\動中回返，尋找古典，當然意味著他很擔憂徹底放縱進過火的浪漫天才的後果，雖然是英雄的、光輝的、榮耀的，卻也是危險、蹈入不幸的。歌德在思考時，是預見著一個時代，沒想到等他寫到這段時，發現詩人拜倫恰好神似歐福里翁。
　　歌德1827年跟艾克曼的談話中說：「除掉拜倫以外，我找不到任何其他人可以代表現代詩，拜倫無疑是本世紀最大的有才能的詩人，他既不是古典時代的，也不是浪漫時代的，他體現的是現時代。我所要求的就是他這種人。他具有一種永遠感不到滿足的性格和愛好鬥爭的傾向，這就導致他在密梭龍基喪生，因此用在我的《海倫後》裡很合適。」
　　歐福里翁死後，從地下深處說：「母親，我在陰間，可別讓我孤單。」於是海倫跟浮士德說：「幸福與美原來不能持久的兩全。愛的紐帶斷掉了，生命的紐帶跟著也要斷。」海倫為了歐福里翁，央冥王之后配爾西鳳把她帶走，到歐福里翁的身邊。
　　就這樣，浮士德尋真尋美儘管有所獲，但他卻失去了幸福。他曾在初見海倫時說出：「我要在這兒立定腳跟！」回想浮士德打賭的內容：「如果我對某個瞬間說，逗留一下吧，你是這樣美....。」藝術之美，是有可能讓浮士德賭輸的，誰知美與幸福不能兩全，以致於浮士德終究失去了海倫與歐福里翁，他沒有在尋真尋美的過程中，經驗到徹底的滿足。
　　透過浮士德與海倫的結合，歌德表達的追尋藝術之美的心靈的幸與不幸，實在是很貼切的。

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08、善的追尋

  

　　處理完海倫之藝術之美的追尋，浮士德再來是有了填海造地成為一國之君的機會。
　　當梅菲斯特提供給浮士德這個機會時，其實是給他一個擁有權勢的機會，他當然知道這人世間不變的定理：權勢勢必導致腐化，腐化的結果，一樣會使浮士德心靈墮落到不再嚮往更高更深的追尋，這時，浮士德必會賭輸。
　　而以浮士德嚮往真善美的心，當然他一開始會利用這權勢，追尋善——也就是一個安和樂利的理想國了。
　　但是歌德這一段寫的非常倉促，跟其他兩大段相比，顯得很簡陋，因為這段最後才寫，那時已是1831年，可是再來歌德先接到兒子死於羅馬的噩耗，接著又喀血，甚至病重到垂危，高齡的歌德顯然知道自己時日不多，因此倉促完稿。
　　在這段中，歌德將重點放在理想國建立過程中，大善與大惡的並存。浮士德填海造地，在這塊地上建立了一個安和樂利的社會，當然，建造過程中無法避免的耗費人力勞民傷財，但理想國的願景，使這一切可以被容忍。
　　可是理想國即將建構完成，就在一個非常小的工程——一個可以眺望理想國的平台上，浮士德碰到了難處，因為預備築平台的地方，住了一對老夫婦，老夫婦不肯搬遷，可能是因為他們老了懶怠移動、可能是因為他們對理想國的一統大業不感興趣、可能他們對更好的生活也沒有什麼冀望，總之，當浮士德提供給他們更好的田莊，他們卻一點都不敢興趣，仍舊固執的守住這塊地。
　　這時，到底是理想國的願景重要，還是老夫婦的意願重要？就變成一道政治題。在執行命令時，浮士德可以用多少權勢的力量？對那對老夫婦該尊重到什麼程度？
　　歌德自己成經在威瑪公國從政，那段歲月最後讓他擄獲的，是一段轟轟烈烈長達十二年的愛情——史坦茵夫人，卻不是順遂的政治生涯，他的文化理想，遭逢市民自身的反對。最後，歌德只好離開威瑪政壇。這段過程，對歌德一定有刻骨銘心的影響。而到了晚年，歌德終能透過「浮士德」，用深具象徵意涵的詩體，處理政治權勢與理想抱負、現實處境的衝突。

  

　　在這裡，永遠否定的精靈梅菲斯特再度成為關鍵人物。他毫不猶疑的徹底運\用權勢來威嚇驅趕兩位老夫婦，因為在他協助浮士德填海造地的過程中，他看到的絕不是義、而是權勢，看到的絕不是理想、而是自利，他相信他這樣做完成了浮士德的願望，但卻使理想國添了一筆罪惡的遺憾。當然，浮士德更不會在理想國面前心滿意足輸了賭注。

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09、死亡

  

　　這再度看到浮士德追求超越的決心，他經歷過追尋真善美的不凡人生後，他要自己平凡的死，在這時，平凡成為另一種超越自我的方式。他對憂愁說：「我渴求、我實行，再重新希望，這樣使勁衝過我的一生，開頭還大模大樣，滿有把握，而今漸趨明智，瞻前顧後，遇事小心。這個世界我已經了然，不復有超越塵世的妄念….這個世界對於有作為的人，並不是默然無語....順著壽命漫步，幽靈出現照樣行走不誤，前進途中遇見痛苦也遇見幸福，但任何瞬間都不會滿足。」憂愁回答：「被我侵佔的人，全世界對他都不再有益。」浮士德知道憂慮是「你們這樣屢屢使人苦悶，再平淡的日子，你們也把它化成苦惱、可憎和糾紛。」但浮士德完全不靠梅菲斯特之力，向著死亡前進，不肯被憂愁抓住，而後，「憂慮」這個老婦惱火了，吹了他的眼，他眼瞎了。
　　眼瞎衰老的浮士德，仍舊繼續希望，因為他的追求沒有停止。當梅菲斯特在為他造墳時，他聽那些敲擊挖掘的聲音，卻基於希望，相信理想國的建造仍在繼續。
　　因此浮士德說：「我真想看見這樣一群人，在自由的土地上和自由的人民站成一堆，那時，我才可以對正在逝去的瞬間說：『逗留一下吧，你是那樣美！』我的浮生的痕跡才不致在永劫中消褪——我現在就彷彿已預感，屆時我徹底享受著那瞬間。」
　　當浮士德說這話時，梅菲斯特以為自己賭贏了，他以為浮士德終於滿足於某瞬間不再追求了。但浮士德真正的意思是滿足於締造一個可以讓很多很多浮士德自由的體驗經歷、追尋真善美的理想國度，他的滿足不在理想國本身，而是在更多更多心靈巨人永不停止的追尋。
　　只認識「否定」的梅菲斯特無法理解浮士德真正心滿意足之因，他對著已死的浮士德說：「我喜愛這永遠的空虛。」

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10、救贖

  

　　梅菲斯特跟浮士德的打賭沒有贏，但這不表示浮士德此生的追尋毫無罪孽。他與馬格麗特之戀，與最後理想國的締建，都充滿了罪孽。那麼，浮士德何以能升天呢？　　　在最後浮士德升天場景中，天使說：「凡人不斷努力，我們才能濟度，有愛來自天庭。」
　　歌德在1831年跟艾克曼說：「浮士德得救的秘訣就在這幾行詩裡。浮士德身上有一種活力，使他日益高尚化和純潔化，到臨死，他就獲得了上界永恆之愛的拯救。這完全符合我們的宗教觀念，我們單靠自己的努力還不能沐神福，還要加上神的恩寵才行。」
　　「欲善卻成惡」的浮士德，跟「永遠否定的梅菲斯特」的相遇，注定使他的追求功敗垂成。浮士德追求真善美的過程，梅菲斯特是竭盡所能的不斷的進行著諷刺與否定，當浮士德死時，梅菲斯特也說：「純粹的虛無....永恆的創造對我們有何意義？無非重新化為烏有，不如說它從未有過....我因此更喜愛永遠的空虛。」
　　可是浮士德出乎梅菲斯特意料之外的，獲得了拯救，「他者」出現，進行了契約的干預，使浮士德對真善美的追求不僅不是一場空虛，甚至能再死後與永恆的真善美相遇。　　
　　人們在努力過程中犯了錯誤，卻從永恆之愛中獲得拯救，這正是上帝對梅菲斯特否定力量的再否定，是比梅菲斯特力量更大的力量，於是「欲善卻成惡」的浮士德的升天，還是讓梅菲斯特再一次經驗「總是想作惡、卻總是行了善。」的「欲惡卻成善」。

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素有奇人怪才之誉的板桥老哥，平生酷好画竹绘兰。有一回，他留意到盆养的兰花姿态有几分憔悴，无精打采似有“思归之色”，便捣碎花盆，将兰花移栽在庭院前的假山旁。待来年初春，几株兰花却是长势喜人，花枝招展且清香四溢。不胜感慨之余，板桥挥笔题诗：兰花本是山中草，还向山中种此花。尘世纷纷植盆盎，不如留与伴烟霞~~~~~

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　　1938年3月上旬，日军在邹县、兖州大量增兵。中国军队于3月10日前后重新调整部署，加强防备。122师师长王铭章被任命为川军第41军前方总指挥，指挥122、124两个师。 　　
　　时任124师参谋长的邹绍孟，此时收到寄自乐山五通桥的家书，得知长子邹汝宁成绩“名列丙等”，甚为不安。3月11日夜，邹绍孟伴着不时传来的炮声，在家书中写道：“幼时均一味说诳，长成亦必无所成就，对国家社会无补，国家何须有此国民，家庭何须有此子弟。望汝凡事立志向上，存极盛竞争心，不可一味贪玩，不温功课，以致每事均落人后，不知羞愤。因我身属军人，刻在前线抗战，万一不幸以身殉职，完我军人天职，则今后捍卫国家与复兴中华民族责任端在汝辈，而是否能肩此重任，则视汝等幼时之修养造诣如何。为盼。望汝细味此旨，不晓处请汝外祖父与汝解说，牢记勿忘。” 　　
　　在接下来几天的滕县之役中，王铭章壮烈殉国，参谋长邹绍孟亦一同殉难。 　　
　　据1938年3月22日《大公报》称：“滕县之役，守军死事壮烈，……三百重伤兵互以弹炸死……我三千将士生还寥寥。”

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　　人生如一年四季的更迭，有春有夏有秋有冬。生命如一艘远行的船，一路之上会经历狂风暴雨，也会遇到上天赐予我们的美丽的彩虹。狂风暴雨袭来的时候，我们的心情也会飘摇不定，随之变得灰暗。 狂风暴雨过去之后，抬头仰望美丽的彩虹，我们每个人的心情也会随之变得欢愉激动……行走在人生的路上，有些东西是我们渺小的个体所无法改变的，有些阴天或者风浪是我们成长必须经历或承受的……既然无法改变人生的旅程，那就坚持用太阳的心气，以快乐的姿态走自己的道儿…… 我们前行的道路，我们的人生，我们的未来会因为我们选择了不同的心情而变得阳光明媚、灿烂美好…… 只要心情好，每天都是好天气~~~~~

宁馨

淡茶怎么想起来把主题改为沙滩漫步了捏？

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引用第238楼宁馨于2011-09-22 14:27发表的  :
淡茶怎么想起来把主题改为沙滩漫步了捏？

感觉“人生漫步”题目过大。怡然的漫步沙滩，讲述、倾听、品味、欣赏发生在人生路上的一个个精彩故事，不是也很好~~~~~~