沙 滩 漫 步

尽唱松劲观水色

  

宁馨

主席老人家的这些片片看起来好亲切 淡茶很辛苦了 要像他老人家说的 好好学习 天天向上

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谈话的五个原则：
　　　口齿清晰
　　　声调柔和  
　　　内容正确
　　　明朗幽默
　　　适可而止  
         
讲话三戒：
　　　表里不一
　　　不看对象
　　　口是心非
         
讲话四不原则：
　　　不夸大而务实
　　　不猜疑而存信
　　　不渲染而平实  
　　　不扭曲而正直  

成功说话六大要素：
　　　语言贴切
　　　表达流畅
　　　满足需求
　　　掌握时间
　　　突显风格
　　　内容丰富
        
最高的表达境界：
　　　化繁为简
　　　化简为易  
　　　化易成趣
　　　化趣成道

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《 神 性 》
                                             
                                        歌德
　　
　　                          愿人类高贵，
　　                          友爱而善良！
　　                          因为就是这点，
　　                          使他有别于
　　                          我们所知的
                                 万物。
　　
　　                          祝福不相识的，
　　                          我们预感到的
　　                          神灵！
　　                          人类和他相似；
　　                          让人类的范例使我们
　　                          相信神的存在！
　　
　　                          因为大自然
　　                          麻木不仁：
　　                          太阳照好人
　　                          也照歹人，
　　                          月亮和星辰
　　                          照高尚的人，
　　                          也照罪人。
　　
　　                          风和川流，
　　                          雷和冰雹，
　　                          咆哮前进，
　　                          疾驰而过，
　　                          不分彼此地
　　                          袭击众生。
　　
　　                          命运也是这样
　                              玩弄着世人，
　　                          时而俘获
　　                          卷发的无辜少年，
　　                          时而也俘获
　　                          秃头的老罪人。
　　
　　                          我们大家必须
　　                          顺从永恒的，严峻的，
　　                          伟大的规律，
　　                          完成我们
　　                          生存的连环。
　　
　　                          只有人类能做出
　　                          不可能的事情：
　　                          人能区别，
　　                          选择，裁判；
　　                          他能让瞬间
　　                          变成永续。
　　
　　                          只有人类能
　　                          报答善人，
　　                          惩罚恶人，
　　                          治病救人，
　　                          把一切迷误歧途的
　　                          变成有用的人。
　　
　　                          我们崇敬
　　                          不朽的神，
　　                          好像他也是人类，
　　                          高尚的人在小范围中
　　                          所做的或是想做的，
　　                          神只是把它化作大规模的行动。
　　
　　                          愿高贵的人类
　　                          友爱而善良！
　　                          愿人类不倦地做着
　　                          有益的，正当的事情，
　　                          愿人类做那位
　　                          被预感的神的典范！

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　　歌德不单是一位杰出的诗人和文学家，还是伟大的思想家和哲人，一位精神巨人。恩格斯说他是“最伟大的德国诗人”，是诗歌王国里“奥林帕斯山上的宙斯”。歌德的肉体生命早已逝去，但他的思想永存~~~~~

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永遠的浮士德、永遠的梅非斯特
　　——歌德「浮士德」文學賞析

陳韻琳

01、永遠否定的精靈

梅非斯特說：「我是永遠否定的精靈。」


　　
　　從某個角度來說，梅非斯特是勢必得跟定浮士德的，他得想盡辦法讓浮士德注意到他，梅非斯特太需要浮士德了，若是沒有浮士德，梅非斯特便無法證明他自己，因為梅非斯特是「永遠否定的精靈」，他得依附於一個永不停止追尋真善美的精神心靈，透過不斷對那精神心靈的否定，把那股向上的力量向下拉，而後透過這每一次的下墜，他方能顯明他自己。這種永遠的否定，正是徹底的虛無。
　　所以梅菲斯特和浮士德之間是一種辯證的關係，浮士德因學術象牙塔的生命空虛，想藉助梅菲斯特讓人生重來一遍，他的目的是要重 新找到意義；可是梅菲斯特讓浮士德生命重來，是為了否定這種意義 ，讓浮士德掉回虛無。
　　當梅非斯特說：「我是永遠否定的精靈。」他便與想追求真善美的心願相對立了，他對追求真善美的心願，永遠是用奚落與譏諷來面對，而且是帶著一種高姿態的倨傲態度。他把人性粗陋鄙俗化、黑暗陰險化，他否定著人內在精神心靈有向上攀升的可能性，因此竭盡所能把這股向上的力量貶低成墮落腐敗的下墜力量。透過梅非斯特來看世界，世界將徹底呈現著虛無，沒有任何值得追尋、值得肯定的事物。
　　用「永遠的否定」來畫龍點睛邪惡的魔鬼，不得不承認歌德對人性幽暗背後那股勢力的理性掌握，是非常高明的。他不會將魔鬼幽靈化鬼魅化，讓人覺得魔鬼只是存在於另一個世界的一種勢力龐大的生物，相反的，他把邪惡的魔鬼，用「每個人人性深處都可能出現的危機」來具體明言，強烈暗示著，我們每個人都可能被梅非斯特影響，甚至變成梅非斯特。

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02、浮士德精神

  

　　對著「永遠的否定」，浮士德卻是一個對真善美的追求永遠不滿足的人，他相信人類的精神心靈，可以追求著完美，而生命中的空虛遺憾，正是知道真善美遙遙在前面，卻停止了追求、或找不到追求的道路，因而生出來的感受。因此很難想像，浮士德和梅非斯特會怎麼湊在一起？我們可以這麼斷言，浮士德的每一個精神心靈的努力，都將遭逢身邊黏著的梅非斯特的嘲諷奚落與否定。
　　但是，浮士德的確是容許梅非斯特一直待在他身邊，並跟他訂契約。這原因又是為何呢？
　　因為，浮士德跟梅非斯特其實只有一線之隔。追求真善美的心，其實也是個永不滿足的心，永不滿足的心很容易生出空虛絕望的感受，在那空虛絕望的瞬間，跟虛無、永遠的否定其實只有一線之隔，雖然兩者在實質上，是天與地的差別。　　
　　當浮士德與梅非斯特相遇前，他已經精通哲學、法學、醫學、神學，但他發現自己仍舊無法掌握真、善、美，顯然學術知識這條路，是走錯了，但是他已老了，人生也不可能再重來了。浮士德在這種空虛遺憾中，曾企圖召喚上帝的使者精靈，想透過與祂們的相遇，以速成的方法掌握生命的奧秘，偏偏上帝的使者精靈不是可以任由人擺佈的，祂們直接告訴浮士德，「我們與你並不相類」，祂們告訴浮士德，浮士德與祂們差距太大、浮士德太有限了，所以不可能透過祂們掌握真善美。浮士德說：「你們殘忍的把我踢回到毫不可靠的人類命運\。」
　　這種永不可能得到滿足的幻滅感，使浮士德差點自殺。與其說是教堂鐘聲與聖樂合唱救了他，不如說是，浮士德自身追求不止的生命衝動救了他，他可以被任何一絲一點的希望感立刻救回，然後繼續的回到追尋之路。
　　這一段歌德原著，把「人觀」凸顯出兩個重點，這兩個重點，便帶出西方文化中何以這麼強調「拯救」。1.人有渴望真善美的心靈衝動。2.以人的有限，永遠不可能真正瞭解真善美的本質。

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03、梅非斯特與「欲惡反成善」的背後力量

  

　　但梅非斯特的對立面是浮士德嗎？其實不是！浮士德只是較勁的戰場。他的對立面正是真善美，是上帝。歌德怎麼形容這真善美的上帝呢？當梅非斯特說他自己「總是想作惡、卻總是行了善。」已經把真善美的上帝的本質也說出來了：上帝是對否定力量的再否定。也就是說，梅非斯特每一次較勁的戰場，所做的每一件惡事，那真善美的上帝都有辦法使這件事「欲惡反成善」。
　　正像舊約聖經中的人物約瑟，他被他兄弟賣到埃及為奴，誰知道正因這個舉動，使約瑟日後有機會把他父親和兄弟從鬧飢荒的家鄉接\\到埃及，救了全家人的命。約瑟跟他兄弟說：你們本意是惡的，但上帝使它成為好事。約瑟沒有進行報復，是因為他崇敬那「欲惡反成善」背後的力量。
　　這種「對否定力量的再否定」，能使邪惡力量「欲惡反成善」，再度看到歌德對真善美之上帝的傳神、又畫龍點睛的說明。
　　不過，上帝彰顯那「對否定力量的再否定」，不是任意而隨時的，歌德深諳這一點，所以在「浮士德」的序曲中，歌德仿聖經舊約「約伯記」，提到上帝和梅非斯特的打賭，梅非斯特不只跟浮士德打賭，也跟上帝打賭，因為梅非斯特最喜歡把擁有浮士德精神的人拉入永遠否定的虛空，因此，當那人（一如前兩段所提到的人物約瑟）一旦擁有浮士德精神，他最容易被梅非斯特注意，成為較勁的戰場，也就是說，一個喜歡追求真善美的的人，總是特別容易成為戰場。他會在此生中，不斷經驗「欲善卻成惡」「欲惡卻成善」的雙主題賦格。
　　兩個打賭，使浮士德這較勁戰場，不再只是浮士德的事，而是我們每個人的事，因為，我們心中是對一切精神心靈的嚮往追求都持否定的心態？或者是對這否定予以再否定？這會讓我們的心靈傾向梅非斯特，或者是傾向真善美的上帝。一個越渴望真善美的人，越可能成為戰場，一如聖經上說的：我們成為一台戲，演給世人觀看。

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04、契約

  

　　浮士德接受了梅非斯特的挑戰，讓自己成為戰場。浮士德願意跟梅非斯特訂契約，是從自殺慾念中返回後，另一次追求精神心靈更高境界的努力，他認為他可以利用梅非斯特提供給他的機會；而梅非斯特願意讓他變得年輕，讓他人生有機會重來一次，是要對他這精神心靈的動機進行否定，他甚至打賭時就說了：「你將終究仍和你現在一般。」
　　浮士德當然知道梅非斯特的本質，但他對自己有自信，他相信他精神心靈的追求不可能因梅非斯特的否定而幻滅。
　　因此他第一個賭說：「如果我遊手好閒、虛度時光....如果你能用享樂把我哄弄....」
　　但浮士德卻對自己追尋到真善美本體的經驗過度自信了。浮士德靈魂，總是一個過度自信的靈魂。
　　浮士德已經驗過上帝的使者地靈，基於跟他「不相類」的理由，不願跟他對話談論生命的奧秘，這使浮士德相信他追求精神心靈會是永無止盡，直到他與真善美真正的相遇，而真善美既然存諸於上帝，當然人世間會永不得滿足。
　　因此他又賭：「如果我對某個瞬間說，逗留一下吧，你是這樣美....。」
　　浮士德忽略掉一點，就是人世間的確存有真善美的影像，儘管那不是實體，但品嚐這些影像時，那真或善或美的影像在精神心靈中引發的悸動，是會讓人渴望那瞬間駐足成為永恆的。（你聽音樂、或尋訪大自然、或閱讀書籍曉悟某片段真理、或沈浸在溫馨情愛中....，有沒有過這種瞬間？）
　　而梅非斯特最後篤定認為浮士德已賭輸，浮士德的靈魂屬於他，正是因為浮士德在大我世界建構理想國時，曾認為理想國完成時，他會心滿意足到希望那瞬間成為永恆。　　

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05、當肉欲與純真愛情都在體內

  

　　浮士德重走人生一回，最先經歷的是愛情，這多少也看出歌德對男性心理的掌握。按推算，浮士德遇見梅非斯特時已是五十歲左右的男人，當時人壽命不像現在這麼長，因此那時的五十歲，也差不多等於現在男人的七十歲左右吧。
　　一個七十歲的男人回返青春時期的愛戀，愛上情竇才初開的青少女，這樣的故事在藝術家中是屢見不鮮，歌德自己也發生過類似的故事，只是那少女烏麗克顯然不在意歌德的名利地位，拒絕了歌德的求婚，歌德只好黯然寫下「馬倫巴悲歌」，這部晚年作品就和他早年因暗戀夏綠蒂而寫出來的成名作「少年維特的煩惱」，成為鮮明的對比。
　　可是這樣一個經驗過不知多少人世歷練的老人對青春少女的愛戀，當然從一開始就不是訴諸情慾感官，而是傾向著精神心靈的，這種愛戀，是對青春的懷想、對單純心靈的眷戀，是對反璞歸真的渴望。
　　梅非斯特一直想把浮士德引向純肉欲感官的愛情，但浮士德被梅非斯特帶進馬格麗特閨房，感受到她的寧靜、整潔、滿足、貞潔的性格，他的愛情立刻昇華成對反璞歸真的嚮往了。浮士德跟馬格麗特犯罪前，曾到森林洞窟中，在大自然中倘佯，這其實也是企圖抗拒他渴望馬格利特的慾念。但浮士德終究是個歷練過人生的老手，又有了年輕的身體，他並無青少年的羞澀膽怯，卻有青年的性慾，因此，他和馬格麗特發生性關係在所難免。
　　浮士德引誘馬格麗特，兩人之間有了婚前性關係。這種對寧靜、整潔、滿足、貞潔的眷戀愛慕，轉移成肉體的侵佔，絕對是靈與肉的掙扎，也是心中黑暗與心中光明的交戰，這種掙扎交戰，對絕大部分男人來說，是太普遍的經驗了，即使沒有不軌行為，但在腦海盤旋心中交織的靈與肉、黑暗與光明，幾乎是男人這一生都在面對的問題，這就是為什麼，很多人把浮士德引誘馬格麗特的「浮士德第一部」，擴大成「浮士德靈魂」的全解，「浮士德靈魂」也就成為「男人的靈魂」。當然，這絕不是歌德的本意。浮士德的第二部，關於真善美的追求，仍舊是徹底浮士德靈魂式的，只是第二部浮士德靈魂，轉成更抽象的形式，不容易具體轉化成普遍共通的經驗罷了。
　　浮士德引誘了馬格麗特，誤殺了馬格麗特的母親與哥哥，梅菲斯特趕快攜浮士德逃亡，他把浮士德帶到他的地盤，也就是「瓦爾普吉斯之夜」。這導致馬格麗特單獨面對婚前產子的羞慚，她驚惶不知所措下，殺了自己的嬰孩，於是被判絞刑。

  

　　這是馬格麗特的悲劇，但浮士德與馬格麗特的悲劇，即使沒有這一切戲劇化事件，仍舊會發生，馬格麗特遲早會被不斷追求超越的浮士德所遺棄，因為他倆差距實在是太大了。
　　歌德透過馬格利特跟浮士德討論信仰那一段，說明了儘管馬格利特真的單純到願意為愛情獻身，但她正因著這種單純，跟浮士德之間其實是有很大的差距，以浮士德追求真善美永不停止的慾望，他一定會從小我走向大我（這正是浮士德第二部的主題），因此即使浮士德娶了馬格利特，他遲早會疏遠馬格利特，愛情也會因為心靈遙隔落差太大而失去感動。因此浮士德和馬格利特之間注定是悲劇以終的。愛情可能是真善美的影像，但終究不是實體，浮士德不可能在其中駐足太久，也不可能在其中得到滿足。浮士德與馬格利特，說明了一個擁有高貴心靈，追求真善美永不停止的人，是不可能讓他身邊單純的女人幸福的，除非這女人也和浮士德一樣，她的單純，是經過歷練、仍嚮往精神心靈更高層次的反璞歸真。
　　浮士德時代的社會對女性是徹底不公平的，但從馬格利特的角度，她認為自己是死得其所。她為愛情獻身無怨無悔，她的良知讓她知道自己得為母親、兄弟、嬰孩之死付上罪責，她願意接受絞行，儘管梅非斯特帶浮士德去她那裡，想帶她逃離，但她一點都不想逃亡，他願意補贖她所犯的一切罪，對浮士德，也無任何責備怨怪之意。從這樣一個單純的角度來說，馬格利特是善的，因此她結束此生、付上罪惡需承受的代價後，她靈魂被上帝接去了。



　　以浮士德的愛情作為戰場，梅非斯特並沒有贏，面對著浮士德與馬格利特的愛情，梅非斯特發現他沒有影響他們使他們沈淪腐敗的權勢。
　　馬格利特以一片對愛情忠貞、無怨無悔的心甘願受絞行，對死一無所懼，在死亡面前，馬格麗特執著於愛，勇於付死，梅菲斯特一點都沒有辦法影響她。
　　浮士德的精神心靈都沒有墮落沈淪成為只剩下感官的欲求，儘管他跟馬格利特發生了性關係，但他對馬格利特的愛情是徹底的反璞歸真、而非只有感官的，當他知道馬格利特下監，他竭力營救，因為他一點都不想拋棄馬格利特，讓她單獨面對刑責。是馬格利特為了自我罪譴，不肯接受營救。置身愛情、與結束愛情後，浮士德還是一直不停的追求真善美，梅非斯特期望發生的純感官肉欲、純粗陋鄙俗、純幽暗陰險，都沒有發生。

   

　　這場愛情，使男女雙方的精神心靈都更加的被煉淨。梅非斯特完完全全遭逢到了「欲惡反成善」的結局。
　　但浮士德也因這場愛情承受莫大的打擊。他不可能停止馬格麗特因他而死的究責，他絕對有可能因這重擊再也無法恢復、無法去追求新事物，因此第二部一開始，我們會發現浮士德躲在大自然中，這是他痛不欲生時，唯一的療傷止痛之法；而他也不再像第一部一開始時那個研究過哲學、法學、醫學、神學的驕傲學者，竟想召喚上帝的使者精靈，要求祂們長久的顯現，好直接認識上帝。
　　他現在變得很謙遜，知道自己的極限。
　　結果是善良的上帝使者、大地精靈主動出來尋他，因為祂們知道僅只靠大自然和浮士德自身，是不可能走出創痛的，祂們給他力量，好讓他開始他另一次的生命追尋之旅，當然，浮士德並沒有就此便遺忘過往、寬囿自己，但他是個充滿生命力的人，那種想要經歷、想要追尋、想要真真實實的生存的慾念，使他能夠與罪惡感並存的，讓他跟梅菲斯特定下來的契約，開始第二回合的短兵相接。