小白 《连载》

逸清

小白《181》




      门岗附近的店铺都已经撤离，只有门岗背后的高楼义无反顾的挺立着。这是一种城市包围农村的典范，看来门岗的宿命也已经是倒计时。谁都不知道命运何时会改变自己。人在一股潮流中，才会真切的感受到身不由己。所谓势是最不讲道理的。
  大高个一大清早就对着眼神忧郁男子感叹说，看这店铺搬迁的形式，这门岗估计也快了。眼神忧郁男子笑了笑说，反正你也快退休了，这门岗的何去何从已经和你无关，倒是我们还要跟着门岗混饭吃呢。大高个挠了挠头皮说，这人真的很奇怪，真的要退休了，我倒是反而留恋这份工作，毕竟这是我一辈子的主心骨啊。眼神忧郁男子叹了一口气附和说，你这话说的实在，我也是听说有的人退休以后反而生病了，不久就去了。看来这真是应验了这样一句话，这生命不息，战斗不止啊。大高个疑问说，难道你的意思让我永远不要退休吗？眼神忧郁男子马上否定说，这退休是一个必然，关键是退休以后要马上能找到自己的主心骨。所谓人活一口气，佛争一炷香。这一口气说的是一种永不停息的精神。大高个好似明白的点了点头。
   两个人这话刚停息了一会，就不约而同的抬头看着门岗背后的高楼。大高个又摇了摇头说，当初我们的伟人靠农村包围城市，打下了江山。可是这到头来这城市又包围了农村，你说这里面到底又说明了什么道理呢？眼神忧郁男子想了想说，这个话题可不好说，反正我就知道这此一时彼一时，没有绝对的真理和办法，只有顺应时势。反正无论是人还是一个团体都不能成为一座孤城。大高个翻了翻眼睛说，你这话又是一种什么道理呢？眼神忧郁男子看了看天说，天下大势，浩浩荡荡，顺之则昌，逆之者亡。就好比你说的这城市包围农村吧，这是一种发展形式，这是一种变化应对时势的必然。这里面没有绝对的对错，只有一种道在里面。谁掌握了这种道，谁迎合了这种道，谁就能取得成功。大高个疑惑的说，那你说的那个人和团体成为一座孤城怎么讲呢？眼神忧郁男子叹了一口气说，你想想，当初伟人为什么要农村包围城市呢？因为他看到了一股以民心为代表的势，这一股势一旦形成，还有什么道理可讲呢？更何况当初的那个所谓城市已经因其本身的问题沦为了一座座孤城。你想想不代表民意，不代表进步力量的城市文明能有生命力吗？那不是一座孤城还能是什么呢？所以我说沦为孤城是最可怕的。因为孤城就意味着不觉醒，不改变，自然我说的孤城是一种腐朽，是一种不思进取，是一种罪恶。

逸清

小白《182》




     大高个疑惑的问，这个孤城的道理是不是也可以代表人呢？眼神忧郁男子赞许的说，你问的不错啊，你想想，如果一个人意志腐朽了，失去了进取的精神，那么他和这孤城又有什么两样呢？所以说，有的人看看其腰缠满贯，或者说是包裹着各种头衔，但是只要是沦为了孤城的性质，那么他的倒塌和被围剿是早晚的事情啊。大高个又疑惑的问，一般这样的人都是有点知识的，难道他不知道吗？眼神忧郁男子看了看天空说，一个国家，一个民族，一个政党都未免被自得，自满和自负所欺骗和蒙蔽，更何况一个人呢？
   大高个深深的点了点说，你说的很有道理，可是前面你自己说的，你说的孤城是一种腐朽，不思进取，是一种罪恶，难道孤城还有另外的说法吗？眼神忧郁男子笑了，他没有想到大高个这样问，于是他感叹的说，你这个问有点出乎我的意料，但是我还是要回答你。他斟酌了一下说，还有一种孤城的说法就是众人独醉我独醒。看着大高个疑惑的眼神，眼神忧郁男子继续说，前面我好像说过，势是最不讲道理的，但是如果这股势代表的却是一股罪恶的力量，是一种腐朽，那么被这股势包围的人或者说是一种力量就会被沦为孤城。这个时候的孤城或许是黎明前的黑暗，又或者说是夜黑之前的最后一道曙光，总而言之，他要么被消灭要么就是在煎熬中重生。大高个点了点头，但是非常疑惑的问，难道这和你前面说的天下大势，浩浩荡荡，顺之则昌，逆之者亡一个道理吗？眼神忧郁男子很忧郁的说，如果天下大势是代表了罪恶，那么百姓之亡是很无奈的，你可以去看看我们国家的历史，生灵涂地的时代还少吗？自然这句话，还是要从顺应时势和潮流去讲去理解，但是在我看来，即便是天下大势是代表了罪恶，那也是短暂的，也是必然要被正义的力量给修复的。我相信天下大势始终是止于至善的。
   这个话音刚落下，大高个就不满的说，这个说的好好的，怎么又弄几个我不懂的词汇出来了。什么叫止于至善呢？眼神忧郁男子很无奈的笑着说，这个止于至善是出自大学之道，在明明德，在亲民，在至于至善。大高个更不耐烦了，他挥手说，你就给我讲的直接点吧。眼神忧郁男子想了一会说，反正我是这样想的，这个老天爷的代言人是谁呢，我想应该是我们人类，所谓天下大势的本真就是我们人类的最本质追求，那么这个最本质的追求最后必然要落实到人类固有本性的升华。而我们人类固有本性的升华是什么呢？我想无非是大真，大爱，大诚，大智的体现吧。所以说天下大势必然是要体现真，爱，诚，智的。但是这个体现又是非常艰难的。他的颠簸不破是一个必然的过程，也是真理。大高个有点头也有摇头的说，反正我大道理说不过你，我就知道现在的人都很私利，弄的讲良知的人都变成了孤城。你前面不是说众人皆醉我独醒吗？反正天上下大势不是我们小百姓玩的，能跟着喝口汤就不错啦。

逸清

小白《183》





   小雪过后，唤醒黎明的鸟声又延迟了几分钟。太阳也摆足了架子，而唯一匆匆起床的，是那些急促的扫街声。冬天真的要来了。而在这太平盛世，冬天也只不过是一个寻常的季节而已。人们无需去熬尽心力的储备一些过冬的必需。这些必需无非在超市里，在网店里，只不过手机食指一点，又或者闲来散逛的理由罢了。所谓朱门酒肉臭路有冻死骨的诗句，又仿佛飘荡在遥远的过去，亦或者很远的将来呢？也许，人心都是以活在当下为效仿的，抱团取暖的日子也毕竟过去，一切又好似平整，一切又好似平淡无奇，冬天毕竟是一个万物休眠的季节。
    等太阳轻抚着眼神忧郁男子和大高个脊背的时候，已经快要接近中午饭的时候。大高个转了个圈，回过头来对眼神忧郁男子说，前几天和你说了一大堆良知，其实我真的对良知是什么还不真懂。眼神忧郁男子笑着说，你不是说过讲良知的人都成了孤城嘛，怎么又说不懂良知了呢？大高个面有愧色的说，我也是就一个说说而已呀，反正我就知道，讲道理的人未必就吃的开，这个讲道理应该是良知吧？眼神忧郁男子点了点说，你说的大概也是这样一个理。我们的古人说过，知行合一致良知。大高个马上反问说，难道你的意思是讲道理的人就是知行合一的人吗？眼神忧郁男子笑了，他否认说，这个讲道理本质上和良知是有区别的。良知是一种心灵的东西，反正讲道理的人他内心的东西更体现良知。大高个挠了挠头说，那良知到底是一种什么东西呢？眼神忧郁男子也被他问闷了，于是他使劲说，良知应该是人的道德本能吧。大高个也使劲咽了一口唾沫说，这个道德本能是哪里来的呢？眼神忧郁男子自然的说，从心里来的呀。大高个这下不知道怎么问了，可是看他的表情好像还是没有明白多少。于是眼神忧郁男子想了想说，反正我的理解就是良知是我们人心的一种特殊的能量。我好像记得孟子是说过这样一段话的。
  还没等眼神忧郁男子把孟子的话说出来，就听见卷发保安在背后说，良知就是良心呀，这样简单的问题为什么不来问我。大高个马上推了卷发保安肩膀说，我一看你就是没有良心的人，你看看跟着你的太保狗都瘦成什么样了！卷发保安不屑一顾的说，反正我的良心就是保证太保不被饿死，这比那些没有良心的人不知道好了多少去呢。大高个反击说，我们现在说的是良知不是良心好吧？你到底懂不懂？卷发保安接着说，别欺负我没知识，反正在我眼里，良知和良心没有什么两样。一个人没有良心，肯定是没有良知的。大高个反驳说，你说的不对，我看有的人对自己父母很有良心，但是外面做的都是没有良知的事情。良心和良知肯定是有区别的。良心范围小，良知范围大。卷发保安这下被说的没词了，他摇头就走说，我没有你有学问，我就知道你是一个狠心的人，别和我谈什么良心，真到节骨眼上，你比谁都没有良心。这句话也把大高个给说愣了，他一边笑一边摇头，心里却想，要说狠心，还被这小子给说中了。

逸清

小白《184》





    等卷发保安走后，眼神忧郁男子笑着问大高个说，怎么这个卷毛会说你是一个狠心的人？难道你有什么狠心的事情让他给抓住了？大高个挠挠了头皮说，这小子也就是胡乱猜的吧，不过要说这狠心，倒是被他给说中了。看着眼神忧郁男子狐疑的眼神，他继续说，反正我是这样想的，如果一个男人做什么事情都狠不下心来，就好比你说的那个妇人之仁，那么这个男人就不象男人了。眼神忧郁男子笑着反问说，难道说狠心是一个男人的必须？大高个傲气的说，你就相信我说的吧，这个历史故事你读的比我多，这个成大事的男人哪个不狠心呢？
  还没等眼神忧郁男子反应过来，大高个却忽然拍了一下他的肩膀说，上次你说的那个孟子说什么来着？眼神忧郁男子被他这脑筋急转弯给弄蒙了，等一个愣神才说，哦，那个孟子说的是人皆有怵惕恻隐之心。大高个不解的问，那个怵惕是什么意思呢？眼神忧郁男子装出一副害怕的样子说，就是害怕呀。大高个笑着说，这古人造字就是拽啊。这说个害怕不就可以了嘛。眼神忧郁男子马上反驳说，这个怵惕很有讲究的好吧。看着大高个很疑惑的样子，眼神忧郁男子一本正经的说，这个怵惕不是简单的害怕，是一个人真正的怀生畏死。所以孟子把这个怵惕放在恻隐之前是很有讲究的。大高个忽然非常很有兴趣的问，到底这里面有什么猫腻啊？眼神忧郁男子想了想说，恻隐之心孟子所谓的仁之端。讲的简单点就是做一个好人的开始。这样你比较理解。大高个挥了挥手说，你这样说，我肯定能懂啊。可是为什么要把怵惕放在恻隐之前呢？眼神忧郁男子叹了口气说，这个事情从我的学习来看，后人或许没有把这个怵惕给弄明白了，又或许是孟子只强调了恻隐是仁之端的缘故。这下大高个给听傻了。看着大高个很傻的表情，眼神忧郁男子笑了，于是他认真的说，这个怵惕之心才是真正产生人恻隐之心的前提。也就是说一个人是不可能平白无故的产生良知的。大高个不由的插话说，你不是说知行合一致良知？眼神忧郁男子摆了摆手说，你说的那个良知是目标，我说的这个良知是仁之端。所以孟子又说怵惕恻隐之心就是不忍之心。大高个这个时候大声说，我算是被你给整蒙了，反正我就明白了一点，人是不会轻易做好人的。这句话把眼神忧郁男子给整笑了，他笑喘着说，还是你单刀直入，怪不得卷毛说你心狠。
  和大高个分手以后，眼神忧郁男子一个人想了很多。他忽然感觉古来的圣贤的思考仿佛是老天给与他们的一样。直到现在我们现代的人还在孜孜不倦的学习他们的思想。却又总是造化弄人，有的有为后人给学习的支离破碎，有的有为后人给学习的进入另一个误区，恰恰最担心的是误区成为了一个主流，又影响了一代又一代后人。眼神忧郁男子仿佛又明白了学到真知的不易，怪不得圣人说知之为知之不知为不知，他说的那样坦白，而我们却始终遮遮掩掩，却好似自己什么都懂了一样，自己可以做一切的主人，窃以为，我们都在无知的路上。

逸清

小白《185》




     温度已经急剧降了下来，而阴沉的天却愈发让人唏嘘人生的无常。生命自降生的那一天起，就在一天一天的缩短，而我们却无穷的欲望始终在路上。很明显的是，欲望已经无法降速到初心的感觉。
   眼神忧郁男子刚抬头想眺望一下远方，就看见大高个匆匆的朝着自己走来。想到大高个那句人是不会轻易做好人的话就直摇头。荀子说的那句人之初性本恶也就在他的耳朵里嗡嗡做响。也许先贤只是心到口到罢了，却丝毫没有想到这句话的后果，又也许是他想到了，却不知道后果究竟是什么。我们究竟能定义什么呢？而什么又是我们人类能真正定义的呢？也许一切定义都是荒诞呢？充其量，我们只能给一个说法而已。
   大高个看着眼神忧郁男子有点发愣的样子，就走近说，怎么一大早就发蒙啊，我有事情问你呢。眼神忧郁男子调侃说，怎么感觉你最近思考的面摊开了呀，你可是一个只会喝酒撩女人的主啊？大高个义正言辞的说，我这大半辈子都失误在酒和女人手里了，就不允许我在后半截醒悟醒悟，这话说完，他还抖了抖他的浓眉。眼神忧郁男子也不想饶过他的样子说，看来这人啊，无非是一个欠债和还钱的一生哦。大高个哈哈的笑着说，我倒是真有事情要问你，不过这事情也怪你，都是你说的什么知行合一致良知闹的。看着眼神忧郁男子一脸雾水，他继续说，我有一个亲戚的朋友，这人可是真坏，反正做的事情叫一个恶，可是我打听下来，却和你说的知行合一致良知有矛盾。眼神忧郁男子说，这究竟是怎么了呢？大高个说，这朋友要说学问，也是读过大学的，往日里这书也没少看吧，这算不算知呢？眼神忧郁男子想了想说，应该算吧。大高个又继续说，而且这朋友那人生经历也是有的一拼，他可是下过乡，当过知青，当过老师和什么地方的小官，反正后来改革开放了，也经过商，你说这算不算行？眼神忧郁想了想说，这应该也算吧。这个时候大高个提高了嗓门说，那不是矛盾了嘛，你说知行合一致良知，可是这个朋友整个一混蛋啊？
   眼神忧郁男子真的被大高个这句话给整蒙住了，他好半晌才说，你说的混蛋怎么讲呢？大高个很无奈的说，就是坏事做绝，坑蒙拐骗无所不为，反正他周围的亲戚朋友首先都不和他来往了。眼神忧郁男子走了几步说，如果你说的是一个真实的话，我倒是想说，这个知行首先是要谈一个合一的问题的。如果知和行都是偏执在各自的一端，那怎么来的合一呢？没有合一自然失去了良知嘛？所谓知中有行，行中有知嘛！

逸清

小白《186》




     大高个不服气的说，你总是一大套道理，我就不相信这个混蛋就没有知行合一过。眼神忧郁男子叹了一口气说，知行合一是这样容易做到的吗？看着大高个非常不解的眼神，他急着说，这个知不是所谓的简单的知识，这个行也不是简单的走路啊。大高个高声问，那是什么呢？眼神忧郁男子叹了一口气说，我以为知总是有选择的知，而行也是有选择的行啊。这个和你自己的主体，所谓和身心打交道的。如果在这个知和行的选择上，已经是错了，那么这个大错特错会在后面，还谈什么知行合一致良知呢？
   大高个想了想说，那怎么知道这个知和行是错误的呢？眼神忧郁男子想了想说，如果自己选择的这个知和行悖逆了天理，那么我们大致以为这个知和行是错误的。大高个不舍的问，天理又当怎么讲呢？眼神忧郁男子随即说，人欲恰到好处就是天理呀。没有人欲哪里来的天理，没有天理哪里来的人欲，人欲和天理就是一枚铜板的两面呀。大高个想了想了说，你说的知行就是要让人欲恰到好处喽？眼神忧郁男子赞赏的看着大高个说，你想想，如果你学来的知和行都是为了满足人欲的泛滥和倒行逆施，那么这个知行的选择就是错的，那么这个知行合一怎么能致良知呢？如果学习的知和行，只是一种为了无限制的满足自己欲望的知和行，那么和先贤说的这个知行合一致良知，不是就南辕北辙了吗？大高个恍然如悟的表情让眼神忧郁男子笑了。他也擦了自己一脸的汗。
   大高个还是有点不舍的说，可是我说的这个混蛋也不是一下子走到这个地步的呀，他一开始学的这个知和自己的行难道就一定是为了让自己的欲望泛滥吗？眼神忧郁男子思虑了下说，一开始的时候，只是一个简单的知行，也根本谈不上合一。但是一开始的知行如果没有了良知良能的牵引，那么一开始的知行就会误入人欲泛滥的深渊。大高个有所悟的说，我现在明白了，原来知行也不是字面上说的那样简单。但是不是你自己说的知行合一致良知吗？哪里来的良知良能呢？眼神忧郁男子说，这个良知良能的来处就是教育，和围绕你生活知行的人和环境，自身所持有的良知和良能了。还有就是你自己内心的一种良能，现代人说的种子和基因。大高个说，这个你说的内心的良能，每个人都有吗？

逸清

小白《187》






      眼神忧郁男子想了好久才说，每个人都应该有内心的良能。大高个不可思议的说，为什么你这个问题想了这样久呢？眼神忧郁男子说，我的心里有千万种不确定，但是我还是选择了应该有。虽然有所谓怵惕在先，恻隐在后的争论，但是在我看来怵惕也是心的良能的一种开启。人心的担惊害怕毕竟和动物的害怕是不同的，因为人心是一种担当的恐惧而由此产生的恻隐心，而动物是始终不能的。大高个好奇的问，那什么是怵惕呢？眼神忧郁男子笑着说，就是形容人担惊害怕呀，你好像问过我呀，怎么你又忘记了。有的时候，我也是疑问，为什么孟子就只是谈恻隐而不谈怵惕呢，虽然这个疑问自古也有人提出，但是我看到的答案是所谓的当时辩士的投机之风，所谓断章取义的争论，但是就真的有这样简单吗？
   大高个歪着脖子好似在思考的样子，其实他到这个时候已经是听不明白了。眼神忧郁男子知道自己该打住这个话题了，毕竟自己也说的歪歪扭扭的，又怎么能强求大高个听懂呢？可是没有想到大高个却说，难道我说的那个混蛋就没有怕过呢？眼神忧郁男子即刻说，怎么可能不怕呢，只是这个怕字或者一冒头就被欲望给抹杀了吧。大高个不解的问，你前面不是说人的担惊害怕会产生恻隐之心吗？眼神忧郁男子一下子被大高个给问愣住了。他摸了好一会脑袋才说，你这个问题问的很尖锐。但是眼神忧郁男子随即就说，我好像知道孟子是这样说的，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心也。这个担惊害怕是看到同类遇险而产生的。而你说的那个混蛋的那个害怕根本就不是从这里来的好吧，所以说他怎么能有害怕呢？更何况从这里的文字看，这个怵惕和恻隐可以是递进关系，也可以是并列关系。自然从孟子的角度讲或者是各执一端，或者说是同时产生的，这里没有一个先后和秩序的问题。我想这个应该也是一枚铜板的两面吧。大高个这下好像是听明白了。他感叹的说，按照你的说法这个大混蛋应该内心是有良能的，我想如果他看到一个孩子将要掉到井里的时候，也会怵惕和恻隐的吧？眼神忧郁男子点了点头说，这个是肯定的，毕竟这个是最触发他良能的时候。大高个又随即马上问，可是为什么他不能把这个良能用到他的待人及物和处事呢？反而要坏事做绝呢？
   眼神忧郁男子很深刻的看着大高个说，人性是有一种恶的。大高个笑着说，这个是不是你以前说过的的，人之初性本恶？眼神忧郁男子点头说，也可以这样说，但是如果我们肯定人性是一种恶的话，那么这个后果不是我们人类能承担的起的，虽然说这句话的人的本意并非是真正贯彻这句话，而是想改变这句话。

逸清

小白《188》





     看着大高个非常听不懂的眼神，眼神忧郁男子深深的叹了一口气。他知道这样的话题说到这里该是结束了。可是大高个还是没有放过他，他嚼着舌根说，你就直说吧，这人性到底是恶还是善？眼神忧郁男子不由的心头涌起王阳明说的无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物这四句。
   眼神忧郁男子想了好一会才说，这个问题你还是要问问你自己，你的心里是恶念头多一点还是善念头多一点呢？这句话把大高个给问住了，他愣了一会说，我也不知道呀，只是我考虑得失的时候，就为自己想的多一点，为别人想的少一点。眼神忧郁男子笑着说，你这个就是人性啊。可是如果每一个人都崇尚你这样的做法，那是不是这个人间就不太平了呢？大高个急着说，那是肯定，所以人类自古到现在战祸不断呀，从小处的讲，那也是家庭纷争不断啊。眼神忧郁男子深深的叹了一口气说，从人性的角度讲，人只要面对这个人生和社会一天，都不可能有他的真如本性，所谓真心，就是佛教所谓的佛性。大高个疑问说，难道在佛教这里人是没有善恶的吗？眼神忧郁男子点了点头说，这里面的道理太深刻，我也讲不明白的。大高个接着问，那么你的意思就是，如果不讲佛教，那么我们就是有善有恶喽？眼神忧郁男子肯定的说，只要我们人类生活在群体里，就必然要讲善恶的，这个善恶无非是各自占多少罢了。大高个恍然大悟说，那么我问的那个人性是善还是恶不是愚蠢了嘛？眼神忧郁男子摆了摆手，你能这样问，就已经很聪明了，怕的是有的人根本不问这个问题，只是跟着自己的欲望走啊。
   话到这来的时候，卷发保安不知道从哪里又钻了出来，他没好气的说，天天聊那些我听不懂的话，有意思吗？大高个马上追问说，你到底偷听到我聊什么了？卷发保安斜着眼睛说，什么善啊恶啊，什么真心啊，什么欲望啊，我听了就烦恼。叫我说，现在这个世道，做好人吃亏，真心话谁都不说。大高个有点好笑的说，那么欲望怎么说法呢？卷发保安嘿嘿一笑说，有欲望找女人呗。眼神忧郁男子故意板着脸说，我告诉你老婆去。卷发保安更是无厘头的说，我老婆是女人吗？大高个和眼神忧郁男子都傻眼了，他们都没有想到卷发保安简单的几句话就打发了他们。而且和善恶一点关系都没有。

逸清

小白《189》





      昨日还是冷风刺骨，今日又已经是阴雨萧瑟。时间就象是回不去的记忆，时而断片，时而又唱着睡眠曲。而四季的交替却已经让人熟透到了冷漠。人的境遇有的时候是那样的身不由己，就好似在四季的摆布里活着，又好似已经是苟延残喘。
   眼神忧郁男子泡开了他的那杯绿茶，已经在属于他工作范围的小房间里，等着大高个走进来。大高个这一走进来就嚷嚷说，这世道我真是看不懂了。眼神忧郁男子一下子吃不透他想说的是什么。大高个往自己的杯子里加了水说，我在网上看到一个女孩被车子撞倒了，却没有一辆车子和路过的行人生出援手。最后还被后面一辆不知情的车子又碾压了一下。这下彻底报销了。看着大高个愁眉紧锁，眼神忧郁男子突然问道，如果你恰好也是路过，你会生出援手吗？大高个迟疑了一下说，我应该会吧。眼神忧郁男子很不屑的说，什么叫应该会，到底是会还是不会？大高个又迟疑了一下说，反正我是会的，你会不会？眼神忧郁男子笑着说，我应该是和你一样的。大高个马上反击说，什么叫应该和我一样，我是我，你是你，你说你到底会不会？大高个的反击一下子把眼神忧郁男子问的脸红了，他很是迟疑的说，你和我今天在这里最直接的答复都是没有意义的。大高个好似有点明白了，于是他奸笑着说，你就知道考验我，为什么不能让我考验考验你呢？
  眼神忧郁男子把小房间的门关了关，又叹了一口气说，那你说，为什么这么多人会选择不生出援手？大高个毫不犹疑的说，这不就是你说的人之初性本恶吗？眼神忧郁男子点了点头说，人性中有一种极端的自私和冷漠。大高个马上疑问说，那么这句话是正确的喽？眼神忧郁男子马上反对说，什么叫正确，如果将这句话定义下来，才是我们人类的灾难啊。这句话的本身是荀子先生为了反驳孟子先生的人之初性本善做的反击而已。而如果我们后人把这句话作为一种原则和框定，那么只是我们后人之愚蠢，我们后人的灾难那就是自找的。大高个点了点头说，那么人性到底是善还是恶呢?
   大高个问完了这句话，突然醒悟的说，我怎么又问到人性的善恶了呀？眼神忧郁男子幸灾乐祸的说，因为你本来就没有真的搞懂呀。

逸清

小白《190》




      大高个有点不服气的说，难道你就是真的搞懂了？眼神忧郁男子被他这一问，背脊后面瞬间热了起来。眼神忧郁男子知道自己懂的那点东西也不过是偷了点别人的想法而已，而且毕竟是偷来的，总是显得那么不稳当。就好比他自己和大高个说的那些东西总有点绞尽脑汁和磕磕碰碰的感觉。大高个看他不说话，于是又换了谦虚的语气说，我知道你懂的比我多，我的话你怎么能放心上呢。看着大高个那种进退自如的眼神和那股匪气，眼神忧郁男子笑了，他有的时候倒还是有点感谢他，不是他那样不知疲倦的追问，他的那些偷来的东西还会真的烂在肚子里，又或许成了毒害。
   眼神忧郁男子定了定自己的心神说，人是一种生物学的存在，却不仅是一种生物学的存在。大高个诧异的说，你这话到底是什么意思啊？眼神忧郁男子笑着解释说，就好比我们人类是高级动物，这个是相对于动物的低级来说的。人之所以称为人，应该有其独特而绝异于其他生物的本质，这个就是我们说的人性，我们讲的人性只能从这里开始讲。说的具体点就是我们人等同于动物的那些特性，从孟子的观点就是所谓的小我，也可以用小体来讲，而为人独有而不同于其他动物的，就是所谓的大我，也可以用大体来讲。这里的小我，大我，小体，大体表达的的一种质的含义，不能以量的含义来解释。大高个刚想说话，眼神忧郁男子又继续说，以上论述，也是我偷来的，只是我感觉我这个是万物之盗。这个世界本来就是你来偷我的，我来偷你的，只要是取之有道。这话说完，他自己都笑了出来。大高个这个时候马上不解的问，其他我好象都有点明白了，可是这个大我和小我是什么意思啊？
   眼神忧郁男子挠了挠脖子说，你问的其实就是大体和小体的概念。他摇头换脑的说，还是按照孟子的观点来说，人有两种生命，所谓小体的生物学生命和大体的心灵生命。所以说嘛，如果说人之初性本善，一定要从心灵生命来讲。因为人在心灵生命的主宰下，可以带动生物学的生命做有价值意义的活动，生活的东西也就有了意义和价值，也就是我们伟人说的劳动最关荣，劳动必定是从心灵生命处来讲的，而只有真实参与劳动的人，才是最真实的人，这也能是孟子所谓的从其大体为大人的观点。