【原创】《庄子会意》（添加中）

苍梧听风

207．隐士者，引世也。古之所谓隐士者，非伏身而弗见也，非闭言而不出也，非藏知而不发也，时命乖离也，正所谓待机而动、待价而沽也。见其名者，皆非真隐士，真隐无名，正与闲花野草相类也，谁复知之？

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208．余读《外篇•缮性第十六》而记其梗概曰：缮性者，修心养性也。而世之俗学、俗思是蒙蔽之民之所为，无以复其初、致其明、缮其性也。古之人士淡漠与世，恬知相养，故能入至一之境，此皆莫之为而常自然也。该节文字正反对照，怀古而伤今也。继而谈及远古帝王，追述浇淳散朴之历史。慨叹世与道交相丧也。举古之隐士，说存身之道，盖以有寄也。结一章之旨，归之于“正己”而“乐全”。

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209．人在天地之间，犹微尘之在山也，四海在天地之间，犹?空之在大泽也，中国在海内，犹?米之在仓廪也。五帝之所运，三王之所争，仁人之所忧，任士之所牢，伯夷之义，孔丘之学，尽此矣。虽然，不贵人、不卑人可矣。

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210．量无穷，时无止，分无常，事无固，知此，无远虑之虑，无近忧之忧。猱?跳跃于前，未之见也，韶乐沸扬于后，未之闻也，又况秕糠烂?、臭?枯莨哉！

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211．自细视大者不尽，如有大眼光、大视野，则尽矣；自大视细者不明，如有细心思、细方式，则明矣。道之所在，可有精?粗细欤？势在人为。道之所在，可有顺逆利害欤？道，不违人、不违物也。

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212．使骐骥骅骝捕鼠，功不如狸?，其过不在骐骥骅骝；使鸱鸺捕鱼，功不如鹈鹕，其过不在鸱鸺，尚使牧、畜之人知不如骐、鹈，欲有功，可乎？

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213．道境者，道之所寓居焉。其名纷纷，其义一也。○无何有之乡，广莫之野：虚空无际之处也。《逍遥游》：“今子有大树，患其无用，何不树之於无何有之乡，广莫之野。”《疏》：无何有，犹无有也。莫，无也。谓宽旷无人之处，不问何物，悉皆无有，故曰无何有之乡也。《列御寇》：“彼至人者，归精神乎无始而甘冥乎无何有之乡。”《疏》：无始，妙本也。无何有之乡，道境也。至德之人，动而常寂，虽复兼济道物，而神凝无始，故能和光混俗而恒寝道乡也。《释文》：谓寂绝无为之地也。简文云：莫，大也。○四海之外：《逍遥游》：“乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。”《注》：夫唯无其知而任天下之自为，故驰万物而不穷也。《疏》：动寂相即，冥应一时，端坐寰宇之中，而心游四海之外矣。○方之外：天地四方之外也。《大宗师》：“彼，游方之外者也”《疏》：方，区域也。寰宇之外。《释文》：司马云：方，常也，言彼游心于常教之外也。○尘垢之外：现实之外也。《大宗师》：“芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业。”《疏》：放任于尘累之表。○寥天一：与天道同一之境界也。《大宗师》：“安排而去化，乃入于寥天一。”《注》：寂寥而与天为一也。《疏》：寥廓之妙门，自然之一道也。○六极之外、无何有之乡、圹?之野：皆无狭滞之地也。六极，犹六合也。无何有，一无所有也。圹?，空荡辽阔也。《应帝王》：“游无何有之乡，以处圹?之野。”《疏》：息用归本，厌离世间，则乘深远之大道，凌虚空而灭迹，超六合以放任，游无有以逍遥，凝神智于射山，处清虚于旷野。○无穷之门，以游无极之野：至道境界也。《在宥》：“广成子曰，余将去汝，入无穷之门，以游无极之野。”○无端：无穷尽之处也。《在宥》：“挈汝适复之挠挠，以游无端。”○帝乡：天帝所居处也。《天地》：“乘彼白云，至于帝乡。”《疏》：精灵上升，与太一而冥合，乘云御气，届于天地之乡。○四虚之道：四方渺茫空虚之途也。《天运》：“傥然立于四虚之道。”《疏》：傥然，无心貌也。四虚，谓四方空，大道也。言圣人无心，与至乐同体，立志弘敞，接物无偏，包容万有，与虚空而合德。○逍遥之虚、苟简之田、不贷之圃：《天运》：“假道于仁，托宿于义，以游逍遥之虚，食于苟简之田，立于不贷之圃。”逍遥之虚，逍遥境界也。《疏》：古之真人，和光降迹，逗机而行博爱，应物而用人群，何异乎假借涂路，寄托宿止，暂时游寓，盖非真实。而动不伤寂，应不离真，故恒逍遥乎自得之场，仿徨乎无为之境。苟简之田、不贷之圃，无为自足之地也。《疏》：苟，且也。简，略也。贷，施与也。知止知足，食于苟简之田；不损己物，立于不贷之圃。而言田圃者，明是圣人养生之地。○不测：不可测知之深处也。《秋水》：“且彼方?黄泉而登大皇，无南无北，?然四解，沦于不测。”○大通：无所不通之境界也。《秋水》：“始于玄冥，反于大通。”《注》：言其无不至也。《疏》：大通，应迹也。夫庄子之言，穷理性妙，能仰登?苍之上，俯极黄泉之下，四方八极，?然无碍。○冥伯之丘，昆仑之虚：混沌遥缈之地也。《至乐》：“支离叔与滑介叔观于冥伯之丘，昆仑之虚，黄帝之所休。”《疏》冥，?也。伯，长也。昆仑，人身也。言神智杳冥，堪为物长；昆仑玄远，近在人身；丘墟不平，俯同世俗。《释文》：冥伯之丘，李云，丘名，喻杳冥也。○尘垢之外：清静之境界也。《达生》：“芒然仿徨乎尘垢之外，逍遥乎无事之业。”《注》：凡非真性，皆尘垢也。《疏》：处染不染，纵放于嚣尘之表；涉事无事，任适于物务之中也。○无人之野：虚无之地也。《山木》：“吾愿君刳形去皮，洒心去欲，而游于无人之野。”《疏》：无人之野，谓道德之乡也。郭注云，欲令无其身，忘其国，而任其自化。○大莫之国：广漠之处也。《山木》：“吾愿去君之累，除君之忧，而独与道游于大莫之国。”《疏》：大莫，犹大无也，言天下无能杂之。○道德之乡：大道所在之处也。《山木》：“其唯道德之乡乎！”○建德之国：有道德之国度也。《山木》：“南越有邑焉，名为建德之国。”《疏》：言去鲁既遥，名建立无为之道德也。○隐?之丘：道之所在也。《知北游》：“知北游于玄水之上，登隐?之丘。”《疏》：北是幽冥之域，水又幽昧之方，隐则深远难知，?则郁然可见。欲明至道玄绝，显晦无常，故寄此言以彰其义也。○天门：天道之门也。《庚桑楚》：“有乎生，有乎死，有乎出，有乎入，入出而无见其形，是谓天门。天门者，无有也，万物出乎无有。有不能以有为有，必出乎无有，而无有一无有。圣人藏乎是。”《注》：死生出入，皆?然自尔，未有为之者也。然有聚散隐显，故有出入之名；徒有名耳，竟无出入，门其安在乎？故以无为门。以无为门，则无门也。《疏》：夫天然之理，造化之门，徒有其名，竟无其实，而一切万物，从此门生，故郭注云以无为门。以无为门，则无门矣。○天地之诚：天地之根本也。诚，正也。《疏》：乘二仪之实道，顺万物以逍遥，故不与物更相撄扰。○游心于无穷：游心天下也。《疏》：游心无极之中。○天倪：自然之分际也。《寓言》“万物皆种也，以不同形相禅，始卒若环，莫得其伦，是谓天均。天均者天倪也。”《疏》：谓天然齐等之道，即此齐均之道，亦名自然之分也。○（《杂篇•说剑第三十》）

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214．周之徒孙，多有出语不似祖师爷者。尧、舜让而帝，之、哙让而绝，汤、武争而王，白公争而灭。帝王殊禅，三代殊继。差其时，逆其俗者，谓之篡夫；当其时顺其俗者，谓之义之徒。默默乎，河伯！女恶知贵贱之门、小大之家！此愤激、犀利，虽江东生、黄梨洲何以过乎？

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215．余读北海若，九读而不肯休。人间文章无以数也，惊心动魄之文几何哉？曰：以道观之，何贵何贱，是谓反衍；无拘而志，与道大蹇。何少何多，是谓谢施；无一而行，与道参差。严严乎若国之有君，其无私德，繇繇乎若祭之有社，其无私福；泛泛乎其若四方之无穷，其无所畛域。兼怀万物，其孰承翼？是谓无方。万物一齐，孰短孰长？道无终始，物有死生，不恃其成。一虚一满，不位乎其形。年不可举，时不可止。消息盈虚，终则有始。是所以语大义之方，论万物之理也。物之生也，若骤若驰，无动而不变，无时而不移。何为乎？何不为乎？夫固将自化。

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  216．子休用仿徨、窃窃、猖狂、鞅掌、逍遥等词，或一词用作多义，或一义又存多解。仿徨：○仿徨乎无为其侧。《疏》：彷徨，纵任之名。《释文》：仿徨，犹翱翔也。崔本作方羊，简文同。广雅云：彷徉，徙倚也。○仿徨乎尘垢之外：《疏》：仿徨逍遥，皆自得逸豫之名也。放任于尘累之表，逸豫于清旷之乡，以此无为而为事业也。○野有仿徨，泽有委蛇。《疏》：仿徨，其状如蛇，两头，五采。《释文》：方，音傍。本亦作彷，同。皇，本亦作徨，同。司马云：方皇，状如蛇，两头，五采文。卢文?曰：今本作彷徨。窃窃：○而愚者自以为觉，窃窃然知之。窃窃，明察貌。《释文》：司马云：犹察察也。○窃窃乎又何足以济世哉。私语貌。《释文》：司马（彪）云：细语也。一云：计校之貌。○今以畏垒之细民而窃窃焉欲俎豆予于贤人之间。窃窃，细碎繁琐也。或作私语商量也。《疏》：窃窃，平章偶语也。猖狂：○“猖狂，不知所往”、“朕也自以为猖狂，而民随予所往”、“而百姓猖狂不知所如往”。猖狂，无所束缚之状态也。《注》：而自得所往也。○“猖狂妄行，乃蹈乎大方。”猖狂，无理智、无目的也。《疏》：猖狂，无心也。○“吾闻至人，尸居环堵之室，而百姓猖狂不知所如往。”猖狂，《注》：直自往耳，非由知也。鞅掌：○游者鞅掌，以观无妄。鞅掌，放任随便也。《释文》：《毛诗传》云：鞅掌，失容也。今此言自得而正也。或以为众多。《疏》：鞅掌，众多也。○拥肿之与居，鞅掌之为使。鞅掌，随便貌。此有多解。《注》：鞅掌，自得。《疏》：拥肿鞅掌，皆淳朴自得之貌也。斥弃仁智，淡然归实，故淳素之士与其同居，率性之人供其驱使。《释文》：郭云：拥肿，朴也；鞅掌，自得也。崔云：拥肿，无知貌；鞅掌。不仁意，向云：二句，朴累之谓，司马云：皆丑貌也。逍遥：○逍遥乎寝卧其下。《疏》：逍遥，自得之称。○逍遥乎无为之业。《疏》：仿徨逍遥，皆自得逸豫之名也。放任于尘累之表，逸豫于清旷之乡，以此无为而为事业也。○日出而作，日入而息，逍遥于天地之间而心意自得。《疏》：处于六合，顺于四时，自得天地之间，逍遥尘垢之外。