【原创】《庄子会意》（添加中）

苍梧听风

197．以富为是者，不能让禄；以显为是者，不能让名；以权为势者，不能让柄??此何许人耶？当今之权利里熏心者也。老庄以为“天之戮民”，妙哉！

苍梧听风

198．《天运》：黄帝（使民心一）－→尧（使民心亲）→舜（使民心竞）－→禹（使民心变）－→“当今”（人有心而兵有顺，杀盗非杀，人自为种而天下耳，是以天下大骇，儒墨皆起，而乱莫甚焉。）《缮性》：逮德下衰－→及燧人、伏羲（始为天下，是故顺而不一）；德又下衰－→及神农、黄帝（始为天下，是故安而不顺）；德又下衰－→及唐虞（始为天下，兴治化之流，浇淳散朴，离道以善，险德以行，然后去性而从于心。心与心识知而不足以定天下，然后附之以文，益之以博。文灭质，博溺心，然后民始惑乱，无以反其性情而复其初。）――呜呼，道家视社会嬗变自与一般史家不同也！

苍梧听风

       199．《天运》：“又奚杰杰然若负建鼓而求亡子者邪！”《注》：“言夫揭仁义以趋道德之乡，其犹击鼓而求逃者，无由得也。”《疏》：“建，击。杰然，用力貌。夫揭仁义以趋道德之乡，何异乎打大鼓以求逃亡之子！故鼓声大而亡子远，仁义彰而道德废也。”《天道》：“又何偈偈乎揭仁义，若击鼓而求亡子焉？”《疏》：“偈偈，励力貌也。揭，担负也。亡子，逃人也。言孔丘勉励身心，担负仁义，强行于世，以教苍生，何异乎打击大鼓而求觅亡子，是以鼓声愈大而亡者愈离，仁义弥彰而去道弥远，故无由得之。”听风案：“建鼓”有二解。其一：《广雅》：“建，立也。”建鼓，立鼓也。古时阵前立之以指挥进退，谓之建鼓。《左传•哀公十三年》：“日旰矣，大事未成，二臣之罪也。建鼓整列，二臣死之，长幼必可知也。”孔颖达《疏》：“建，立也。立鼓击之与战也。”《国语•吴语》：“十旌一将军，载常建鼓，挟经秉?。”韦昭《注》：“鼓，晋鼓也。《周礼》：‘将军执晋鼓。’建，谓为楹而树之。”晋鼓与雷鼓、灵鼓、路鼓、?鼓、?鼓合称六鼓。晋鼓，双面之鼓也。《周礼•地官•鼓人》：“掌教六鼓、四金之音声，以节声乐，以和军旅，以正田役。教为鼓而辨其声用，以雷鼓鼓神祀，以灵鼓鼓社祭，以路鼓鼓鬼享，以?鼓鼓军事，以?鼓鼓役事，以晋鼓鼓金奏。”郑玄《注》：“雷鼓，八面鼓也。神祀，神祀天神也。灵鼓，六面鼓也。社祭，祭地?也。路鼓，四面鼓也。鬼享，享宗庙也。大鼓谓之?，?鼓长八尺。?鼓长丈二尺。晋鼓长六尺六寸。”其二：建鼓，鼓名，亦称植鼓。鼓身长而圆，用一木柱直贯鼓身，以为支柱。《汉书•何并传》：“林卿既去，北渡?桥，令骑奴还至寺门，拔刀剥其建鼓。”颜师古《注》：“建鼓，一名植鼓。建，立也，谓植木而旁悬鼓也。县有此鼓者，所以召集号令，为开闭之时。”《文献通考•乐九》：“陈氏《乐书》曰：《明堂位》曰：‘殷楹鼓。’以《周官》考之，《太?》：‘建路鼓於大寝之门外。’《仪礼•大射》：‘建鼓在阼阶西南鼓。’则其所建楹也。是楹为一楹而四?也，贯鼓于端，犹四植之桓圭也。《庄子》曰：‘负建鼓。’建鼓可负，则以楹贯而置之矣。《商颂》曰‘置我?鼓’是也。魏、晋以后，复商置而植之，亦谓之建鼓。隋、唐又栖翔?于其上，国朝因之。其制高六尺六寸，中植以柱，设重斗方盖，蒙以珠网，张以?紫绣罗，四角有六龙竿，皆衔流苏璧璜，以五?羽为饰，竿首亦为翔?，旁又挟鼙、应二小鼓而左右。然《诗》言‘应田县鼓’，则周制应田在县鼓之侧，不在建鼓旁矣。”郭象《注》释“建鼓”之“建”为“击”，成玄英《疏》释“建鼓”之“建”为“打”，皆可斟酌。“建鼓”虽有两解，然“又奚杰杰然若负建鼓而求亡子者邪”和“若击鼓而求亡子焉”之“鼓”，所处语境不同，前句之“建鼓”前有一动词“负”。 负，背负也。释“建”为动词，将置“负”字于何地耶？故“建鼓”宜用解二，作名词也。

苍梧听风

200．余读《外篇•天运第十四》而记其梗概曰：《天运》开篇发十有五问，引出六极五常可顺而不可逆之论也。《商大宰荡问仁于庄子》，批孝悌仁义、忠信贞廉也；《北门成问于黄帝》，以乐说道也；《孔子西游于卫》，言礼仪法度宜应时而变也；《孔子行年五十有一而不闻道》，言大道之下，八正之器（怨、恩、取、与、谏、教、生、杀）皆可用也；《孔子见老聃而语仁义》，言仁义毒害人心也；《孔子见老聃归》，言三皇五帝搅乱天下，其治之毒有甚于虫兽，故儒、墨之学，乃不知伦理者也；《孔子谓老聃》，言顺应时势而合天道也。

苍梧听风

卷三

      201．《刻意》四“无”之句（无天灾，无人非，无物累，无鬼责），至二“其”句（其生若浮，其死若休）一变，后继以六“不”句（不思虑、不豫谋；光矣而不耀，信矣而不期；其寝不梦，其觉无忧；其神纯粹，其魂不罢，虚无恬淡，乃合天德），整齐中有变化，变化中显整齐。严灵峰先生以为“故无天灾，无人非，无物累，无鬼责”皆三字为句，应径接“不思虑、不豫谋”之上，似觉武断。如此一移，齐整则齐整，然句式板滞，多了匠气，其生动、浑重之感荡然无存也。庸庸文士尚且不为，况庄子者乎！文句以文气贯通、连缀，以参差变化造势、蓄力，岂能以字数多少合并归类乎？《外篇•山木》有句云：“合则离，成则毁；廉则挫，尊则议，有为则亏，贤则谋，不肖则欺，胡可得而必乎哉！”如此，岂不要移“有为则亏”于“贤则谋”之后耶？读书需疑，不可轻疑；庄文需考，不可乱考也。

苍梧听风

  202．物之所贵者，宝也，吴越之剑即宝也，故柙而藏之，是畏其失也。人之所贵者，神也，纯一朴素即神也，守而固之，是畏其弛也。不显则贼不知，不能则精不亏。飘飘乎逐时而往，讷讷乎顺物而归，如此则外剑内神无忧切也。

苍梧听风

203．知时无止，故不穷究前朝，不殚精后世。得，乃饭前饭后之得；失，是觉寐觉醒之失。光阴似水，岂不知今日即去日，去日即今日耶？知分无常，故不裁剪物事，不臧否人鬼。野雉眨眼可成凤凰，猱猴转瞬便是要人。乌龟诞下骐骥，蚊虫化为豪猪。大千世界，无数生灵，各有明道、暗道、屎道、尿道，各具高招、妙招、阴招、损招，各唱黑脸、白脸、红脸、黄脸也。社会进化，自然演变，岂不知兽之为人乎？岂不知人之为兽乎？岂不知人面兽心之不可揣度乎？知终始之不故，故能泰山崩于前而色不变，黄河决于后而心不惊。天地苍黄，无非是阴气阳气；人间生死，不外乎花开花落。是此，则身寄世上，心落界外也。

苍梧听风

204．老庄之“民”：○天之戮民，受天惩罚者也，见《内篇•大宗师》、《外篇•天地》。《注》：言其知进而不知止，则性命丧矣，所以为戮。《疏》：夫圣迹礼仪，乃桎梏形性。仲尼既依方内，则是自然之理，刑戮之人也。故《德充符》篇云：“天刑之安可解乎？”又云：是富好权之人，心灵愚暗，唯滞名利，一无鉴识，岂能窥见玄理而休心息智者乎！如是之人，虽复楚戮未加，而情性以困，故是自然刑戮之民。○横目之民，普通人之谓也，见《外篇•天地》。《疏》：“五行之内，唯民横目，故谓之横目之民。”○风波之民，随毁誉得失而动者之谓也，见《外篇•天地》。《疏》：“夫水性虽澄，逢风波起；我心不定，类彼波澜，故谓之风波之民也。”○蔽蒙之民，闭塞昏庸者之谓也，见《外篇•缮性》。《疏》：“蔽，塞也；蒙，暗也。以俗学归本，以思虑求明，如斯之类，可谓蔽塞蒙暗之人。”○倒置之民，本末颠倒者之谓也，见《外篇•缮性》。《注》：“营外亏内，甚倒置也。”《释文》：“崔（?）云：逆其性命而不顺也。向云：以外易内，可谓倒置。”○款启寡闻之民，孤陋寡闻者也，见《外篇•达生》。《释文》：“李（颐）云：款，空也；启，开也；如空之开，所见小也。”○中国之民，即中国之君子也，齐鲁之人是也。见《外篇•田子方》。《疏》：“中国，鲁国也。”○厚民，使民淳厚也，见《杂篇•庚桑楚》。○细民，平民、小民也，见《杂篇•庚桑楚》。○畏垒之民，畏垒之民众也，见《杂篇•庚桑楚》。《疏》：“畏垒，山名，在鲁国。”《释文》：“李（颐）云：畏垒，山名也。或云在鲁，又云在梁州。”天民，明乎天理之民也。见《杂篇•庚桑楚》。

苍梧听风

205．余读《外篇•刻意第十五》而记其梗概曰：《刻意》以非世之人、教诲之人、尊主强国之人、避世之人、养形之人与圣人对照，少前而多后，明淡然无极而众美方能从之也。接此“淡然无极”，论恬?寂漠、虚无无为乃天地之平、道德之质、养神之道也。

苍梧听风

206．山谷之士，刻意尚行，离世异俗，高论怨诽，骄世傲物，枯槁赴渊者是也；平世之士，高语仁义忠信，标榜礼智德才，恭俭推让，修学修身，熬神弄学者是也；朝廷之士，分君臣，求功名，正襟公牍之前，滑稽显贵之间，拖紫纡红者是也；江湖之士，就大泽，处闲旷，沐清风，浴明月，餐星斗，钓烟霞，高隐避世者是也；导引之士，俯仰呼吸，吐故纳新，熊攀鸟伸，虎步狼行，养形求寿者是也。此皆非道家所是也。不刻意尚行而自高，不高语仁义而自修，不争逐功名而自治，不浪迹江海而自闲，不俯仰呼吸而自寿，无知生死，不记始终，?然而来，悠然而去，居无何有之乡，处圹垠之野，彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业，何哉？庄周之道者也。