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楼主: 苍梧听风

【原创】《庄子会意》(添加中)

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 楼主| 发表于 2011-5-17 09:35:41 | 显示全部楼层
187.仲尼闻学生颜回坐忘,则曰:“同则无好也,化则无常也。而果其贤乎!丘也请从而后也。”尧闻继任者舜美而未大之释,则曰:“胶胶扰扰乎!子,天之合也;我,人之合也。”子休说道,使圣人、明帝滞则滞,悟则悟,一由机杼之运也。心无崇拜,口无顾忌,有之,惟道焉。
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 楼主| 发表于 2011-5-17 09:36:42 | 显示全部楼层
188.《天道》曰:“上无为也,下亦无为也,是下与上同德,下与上同德则不臣;下有为也,上亦有为也,是上与下同道,上与下同道则不主。上必无为而用天下,下必有为为天下用,此不易之道也。”《滕文公》曰:“或劳心,或劳力;劳心者治人,劳力者治于人;治于人者食人,治人者食于人,天下之通义也。”上与下、用与被用、劳心者与劳力者、食人与食于人等级鲜明,位次井然。故道、儒、法虽皆以是其所非而非其所是,然于国家秩序、社会关系上似乎格外一致也。
   
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 楼主| 发表于 2011-5-17 09:38:00 | 显示全部楼层
189.老子答士成绮修身之问,奚落之,讥讽之,是漫画其像也,故不可以褒赞之意解。而容崖然,是扭捏不安也;而目冲然,是睢盱充诎也;而颡?然,是做作矜敖也;而口阚然,是夸张?豁也;而状义然,是??骄豪也;似系马而止也,是心性喧躁也;动而持,是心遭拘持也;发也机,是言发迅猛也;察而审,是耽明固执也;知巧而睹于泰,是诈知诈巧也。??此何人耶?老子曰:窃者也!漠然不应,不时也,一旦有应,何其老辣尔!
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 楼主| 发表于 2011-5-18 10:57:30 | 显示全部楼层
190.今而夫子,亦取先王已陈刍狗,聚弟子游居寝卧其下。故伐树于宋,削迹于卫,穷于商周,是非其梦邪?围于陈蔡之间,七日不火食,死生相与邻,是非其眯邪?诚哉,是言!其事实可证于儒藏,其理实,可比于今人之论。《庄子》有文,可比信史,非皆大而不经也。
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 楼主| 发表于 2011-5-18 10:58:18 | 显示全部楼层
191.圣也者,达于情而遂于命也,能柔能刚、变化齐一、不主故常也,知无方之传、应物而无穷也。丘、庄皆圣人乎?非也,知人也。约人易,约己难。推舟于陆,劳而无功,其理也清清,其事也浊浊,古往今来唯循大变无所湮者为能识此理也。
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 楼主| 发表于 2011-5-18 10:59:17 | 显示全部楼层
192.余读《外篇•天道第十三》而记其梗概曰:天有天道,得大道者有天乐;人有人道,得人道者有人乐。天行有常,人聚有序,故有本有末,有要有详,有先有后,有尊有卑,其位不同,其用不易。作者承认位置、级别、身份、地位之不同,以为人伦秩序合乎天道秩序,语道而非其序者,非其道也。智巧可摈弃,时学可贬斥,贵贱可淡忘,人情可无视,大小可等同,荣辱可忽略,生死可遗忘,以至神飞可绝沧海,人静可通鬼神,然社会等级,人伦秩序则不可改易攻讦也。此庄子者思想最近现实处也,不可不察。不解此,不足以知庄子之大道也。故庄子之道,个人之修身养性也,非欲使社会革新鼎故也。《天道》半部,可见人间烟火中之庄子,不可等闲视之也。昔者舜问于尧,明人道不如天道,无为乃天合之大治也;孔子西藏书于周室,斥儒家仁义扰乱人性也,天地万物自有秩序、功能也;士成绮见老子,言得道者不计毁誉而智巧、个性皆有害于道也;世之所贵道者书也,言形色名声皆无以传奇真道也。《天道》,天、人之道也。
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 楼主| 发表于 2011-5-18 11:00:02 | 显示全部楼层
193.文设同喻,内外篇有所不同,“?梨橘柚”是也。《内篇•人间世》论无为无用、无用无害,则曰:“夫?梨橘柚,果?之属,实熟则剥,剥则辱;大枝折,小枝泄。此以其能若其生者也,故不终其天年而中道夭,自掊击于世俗者也。物莫不若是。” 《外篇•天运》论礼仪法度当与时变易,不在同,贵在用,俨然《商君书》语意也,曰:“故夫三皇五帝之礼义法度,不矜于同而矜于治。故譬三皇五帝之礼义法度,其犹?梨橘柚邪!其味相反而皆可于口。故礼义法度者,应时而变者也。”内外异笔,于斯立判矣。
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 楼主| 发表于 2011-5-18 11:00:53 | 显示全部楼层
194.觏而多责。听风案:《集解》引宣云,数想见必受谴。《集解》疏:觏,见也,亦久也。圣迹留,过责起。《说文通训定声》云,觏,交积也。诗无达诂,文岂易诂哉?
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 楼主| 发表于 2011-5-18 11:01:40 | 显示全部楼层
195.其知?于蛎虿之尾,鲜规之兽,莫得安其性命之情者,而犹自以为圣人,不可耻乎,其无耻也?听风案:蛎虿,皆蝎类毒虫也。《通俗文》:长尾为虿,短尾为蝎。蛎,又作厉。虿,音chài。《玉篇》:虿,螫虫。《孝经纬》:蜂虿垂芒,为其毒在后。鲜规,凶狠之兽也。《集解》:鲜规未详,盖噬人之兽。 “于蛎虿之尾,鲜规之兽”,此乃后置句,是同为介宾结构做“?”之状语也。蛎虿之尾,毒也;鲜规之兽,狠也。“犹自以为圣人”是说“莫得安其性命之情者”也,若将“鲜规之兽”看作下句陈述对象,不仅语义诘屈,且置“者”字结构于不可解之境地也。
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 楼主| 发表于 2011-5-18 11:02:27 | 显示全部楼层
196.乘天地之正,御六气之辩,无所待而游无穷,无己、无功、无名,无为、无用、无害,此《内篇》逍遥之游也。假道于仁,托宿于义,食于苟简之田,立于不贷之圃,简而易养,藏而不出,此《外篇》采真之游也。
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