B16-樾荫清学习笔记

樾荫清

【F-046】墙有茨
【题解】讽刺卫国统治者荒淫无耻。
墙有茨，不可扫也。中冓之言，不可道也。所可道也，言之丑也。
墙有茨，不可襄也。中冓之言，不可详也。所可详也，言之长也。
墙有茨，不可束也。中冓之言，不可读也。所可读也，言之辱也。
【注释】
1、茨（瓷cí）：蒺藜。
2、中冓（够gòu）：宫中淫乱之事。
3、襄：除掉。
4、读：说。
【参考译文】
墙上长蒺藜，无法扫干净。宫中淫乱事，不能道分明。若要道分明，污秽不可听。
墙上长蒺藜，无法除干净。宫中淫乱事，无法细细讲。若要细细讲，说来话可长。
墙上长蒺藜，无法来约束。宫中淫乱事，不能乱开口。若要说出去，言语使人羞。
【F-047】君子偕老
【题解】委婉地讽刺卫宣姜品德不好。
君子偕老，副笄六珈。委委佗佗，如山如河。象服是宜。子之不淑，云如之何？
玼兮玼兮，其之翟也。鬒发如云，不屑髢也。玉之瑱也，象之揥也。扬且之晳也。胡然而天也？胡然而帝也？
瑳兮瑳兮，其之展也，蒙彼绉絺，是绁袢也。子之清扬，扬且之颜也，展如之人兮，邦之媛也！
【注释】
1、副：覆，又称步摇，一种头饰。笄（基jī）：簪。珈（加jiā）：饰玉。
2、委委佗佗（驮tuó）：形容走路姿态之美。
3、象服：古代贵妇所穿礼服，绘有图形彩饰。宜：合身。
4、玼（此cǐ）：花纹绚丽。下文“瑳（搓cuō）” 意同。
5、翟（迪dí）：山鸡。
6、鬒（盏zhǎn）：密而长的黑发。
7、髢（迪dí）：假发。
8、瑱（掭tiàn）：耳坠。
9、揥（替tì）：剔发针。
10、扬：额角。晳：白嫩光泽。
11、展、绉絺（痴chī）、绁袢（谢半xiè bàn）：分指上衣，中衣，内衣。
12、展：即“亶（胆dǎn）”，诚然，真正的。
【参考译文】
你是君子身边人，满头珠光宝气生。雍容自得好举止，如山如河不可侵，华服鲜艳正合身。可叹没有好品德，只靠华贵怎能行？
锦衣彩纹艳如花，绣上山鸡似云霞。黑发如盖已风流，不屑假发戴上头。双耳坠子尽珠玉，象牙劈为别发针，前额白皙确动人。怎似神女从天降？莫非天仙下凡尘？
艳丽服装美如花，一层外衣值百千。细葛绉纱内里穿，添上夏日白内衫。双眸清秀眉飞扬，额角方广容颜靓。世间此女真难寻，倾国倾城美娇娘。
【F-048】桑中
【题解】一位男子和情人幽会和送别。
爰采唐矣？沬之乡矣。云谁之思？美孟姜矣。期我乎桑中，要我乎上宫，
送我乎淇之上矣。
爰采麦矣？沬之北矣。云谁之思？美孟弋矣。期我乎桑中，要我乎上宫，
送我乎淇之上矣。
爰采葑矣？沬之东矣。云谁之思？美孟庸矣。期我乎桑中，要我乎上宫，
送我乎淇之上矣。
【注释】
1、爰（原yuán）：何，何地。唐：菟丝子，药草。
2、沬（妹mèi）：古地名。春秋时卫国的一邑。在今河南淇县南。
3、美孟姜、美孟弋（异yì）、美孟庸：乃指同一美女。此行文以避重复。
【参考译文】
菟丝子啊哪里采？长在沬乡城邑边。心中想谁又爱谁？有个女子容貌美。桑林深处她等我，邀我同到城楼旁，淇水之滨送我还。
麦穗子啊哪里采？长在沬乡城邑北。心中想谁又爱谁？有个女子容貌美。桑林深处她等我，邀我同到城楼旁，淇水之滨送我还。
蔓菁菜啊哪里采？长在沬乡城邑东。心中想谁又爱谁？有个女子容貌美。桑林深处她等我，邀我同到城楼旁，淇水之滨送我还。
【F-049】鹑之奔奔
【题解】卫宣公霸占儿媳为妻，宣姜又与公子顽通奸，人民以为禽兽不如。
鹑之奔奔，鹊之彊彊。人之无良，我以为兄？
鹊之彊彊，鹑之奔奔。人之无良，我以为君？
【注释】
1、据考此诗为讽刺卫国宣姜与公子顽偷情而作。
2、鹑（纯chún）：鹌鹑。
3、奔奔、彊彊（江jiāng）：言鸟儿居则成双、飞则相随状。
4、无良：品行不良。
5、君：小君，此处指国君夫人。
【参考译文】
鹌鹑家居常匹配，喜鹊双飞紧相随。人君不端无德行，何必称他为兄台？
喜鹊家居常匹配，鹌鹑双飞紧相随。女人不贞无德行，何必视她为知音？
【F-050】定之方中
【题解】赞扬卫文公建设楚丘，中兴卫国。
定之方中，作于楚宫。揆之以日，作于楚室。树之榛栗，椅桐梓漆，爰伐琴瑟
升彼虚矣，以望楚矣。望楚与堂，景山与京。降观于桑，卜云其吉，终焉允臧。
灵雨既零，命彼倌人，星言夙驾，说于桑田。匪直也人，秉心塞渊，騋牝三千。
【注释】
1、定：营室星。古时建城观星象，此星谓定星。
2、揆（葵kuí）：测度。
3、虚：同“墟”。
4、允：诚然。臧：好。
5、星（晴qíng）：晴。
6、说（税shuì）：止，到。
7、匪：通“彼”。
8、騋（来lái）：高七尺以上的马。牝（聘pìn）：母马。
【参考译文】
营星已在天正中，正是吉时建楚宫。测量方位凭日影，风水宝地属楚室。先种榛树和栗树，再种梓漆和梧桐，琴瑟需用好树种。
登上漕邑旧城墟，遥遥相望楚城处。先看楚城河堂邑，大山高丘观仔细。下山喜观桑林密，卦辞说得真吉利，正是虎踞龙盘地。
及时春雨细飘零，管车官吏传命令。天气晴了把车驾，文公要到桑田里。忠心耿耿是仁君，为民深谋更远虑，且养马儿三千匹。
【F-051】蝃蝀
【题解】讽刺女子自找对象，不遵父母之命。
蝃蝀在东，莫之敢指。女子有行，远父母兄弟。
朝隮于西，崇朝其雨。女子有行，远兄弟父母。
乃如之人也，怀昏姻也。大无信也，不知命也！
【注释】
1、蝃蝀（第东dìdōng）：虹。
2、隮（计jì）：云。
3、崇朝：终朝，一上午。也指整天。
4、如：去，到。
5、信：贞洁信条。
【参考译文】
彩虹一道在东边，无人敢指和轻言。年轻女子要出走，父母兄弟相去远。
彩虹一道在西边，大雨下了好半天。年轻女子要出走，父母兄弟此后见。
匆匆找我情郎去，只想结成好姻缘。女大当嫁无信条，父母做主不情愿。
【F-052】相鼠（必读）
相鼠有皮，人而无仪！人而无仪，不死何为？
相鼠有齿，人而无止！人而无止，不死何俟？
相鼠有体，人而无礼！人而无礼，胡不遄死？
【注释】
1、相鼠：老鼠中的一个种类，一说，相就是看。仪：礼仪。
2、止：读为“耻”。
3、俟（似sì）：等待。
4、遄（传chuán）：速。
【题解】
这首诗是对于丧失廉耻，不成体统的反动统治阶级人物的痛骂，说他连耗子也不如。春秋时代卫国宫廷荒淫无耻的事很多，诗中嘲骂的对象可能不只是个别的。
【余冠英今译】
耗子还有皮包身，做人反而不自尊！做人反而不自尊，问你不死还做甚？
瞧那耗子还有齿，做人反而不知耻！做人反而不知耻，还等什么不快死？
瞧那耗子还有体，做人反而不知礼！做人反而不知礼，何不早咽这口气？
【参考译文】
老鼠尚有皮，人却没威仪。人若无威仪，为何不去死？
老鼠尚有牙，人品反底下。人品若底下，不死还等啥？
老鼠尚有体，人却不讲礼。人若不讲礼，不死有何益？
【F-053】干旄
【题解】赞美卫文公招贤纳士，复兴卫国。
孑孑干旄，在浚之郊。素丝纰之，良马四之。彼姝者子，何以畀之？
孑孑干旟，在浚之都。素丝组之，良马五之。彼姝者子，何以予之？
孑孑干旌，在浚之城。素丝祝之，良马六之。彼姝者子，何以告之？
【注释】
1、孑孑（杰jié）：高扬貌。旄（毛máo）：古代在旗杆上用牦牛尾做装饰的旗子。
2、纰（皮pí）：镶饰旗帜的边缘。
3、姝（舒shū）：容貌美丽。
4、畀（必bì）：给予。
5、旟（余yú）：古代一种军旗。
6、旌（京jīng）：古代一种旗杆顶上用彩色羽毛做装饰的旗子
7、祝：编织。
8、告：请，求。
【参考译文】
高高飘荡牦牛旗，仪仗来到浚城郊。雪白丝绳镶旗边，骏马四匹向前奔。美丽动人好姑娘，你要什么送给你？
高高飘荡鸟隼旗，仪仗来到浚城头。雪白丝绳镶旗边，骏马五匹向前奔。美丽动人好姑娘，你要什么赠予你？
高高飘荡羽毛旗，仪仗来到浚城里。雪白丝绳镶旗边，骏马六匹向前奔。美丽动人好姑娘，你要什么聘娶你？
【F-054】载驰（必读）
载驰载驱，归唁卫侯。驱马悠悠，言至于漕。大夫跋涉，我心则忧。
既不我嘉，不能旋反。视尔不臧，我思不远。既不我嘉，不能旋济？视尔不臧，我思不閟。
陟彼阿丘，言采其蝱。女子善怀，亦各有行。许人尤之，众穉且狂。
我行其野，芃芃其麦。控于大邦，谁因谁极？大夫君子，无我有尤。百尔所思，不如我所之。
【注释】
1、载：犹“乃”，发语词。
2、唁（彦yàn）：凡有丧事向生者吊问叫做“唁”，吊人失国也叫做“唁”。卫侯：指卫文公。
3、悠悠：长貌，形容道路之远。
4、漕（古读如愁）：见《击鼓》篇。卫国故都朝歌（在今河南省淇县东北）覆灭后宋桓公将卫国的遗民安顿在这里。不远：不离。
5、大夫：指来到卫国劝说许穆夫人回国的许国诸臣。这句连下句就是说诸大夫远道来此，我不免增加了忧愁。
6、既：尽。嘉：善。既不我嘉：就是全部不以我的主张为然。许穆夫人的主张是要联合大国（特别是齐国）助卫抗狄。
7、旋反：言回转许国。以上两句是说你们即使都不同意我的主张，我也不能回去。
8、视：比。臧：善。这句连下句就是说比起你们的不高明的意见，我所考虑的难道不深远么？
9、济：止。
10、閟（必bì）：同“毖（必bì）”，谨慎。
11、阿丘：四边高中央低的山叫做丘，有一边偏高就叫做“阿丘”。这里可能是卫国的丘名。
12、蝱（蒙méng）：“莔（蒙méng）”的借字，今名贝母，药用植物，属百合科。
13、善怀：就是多愁易感。
14、行：道路。各有行：就是各有各的道理。
15、尤：埋怨或责备。
16、众穉且狂：众指“许人”。穉（至zhì）：同“稚”，训“骄”。作者指斥那些轻视女子的意见而自以为是的许国人都是骄横而且狂妄的。
17、芃芃（蓬péng）：草木茂盛貌。
18、控：赴告。
19、因：亲。极（读为亟jí）：就是急。对别人的灾难迫切地关心和及时地援助就叫做急人所难。这句是说谁和我卫国相亲谁就会急我卫国之难。
20、无：同“毋”。无我有尤（尤，古读如怡）：就是说别以为我有什么可责备的。
21、之：往。末两句是说你们上百的主意都不如我自己的决定。
【题解】
卫国被狄人破灭后，由于宋国的帮助，遗民在漕邑安顿下来，并且立了新君卫戴公。不久，戴公死，文公立。戴公的妹妹许穆公夫人从许国要到漕邑吊唁，并且为卫国计划向大国求援。许国人不支持她的这些行动，一直在抱怨她、反对她、阻拦她。她在这首诗里表示了她的愤懑（闷mèn）。
【余冠英今译】
轮儿快转马儿不停蹄，赶回祖国慰问我的兄弟。车儿奔过漫漫的长途，来到漕邑祖国的土地。大夫们赶来不辞辛苦，我的心里不免犹疑。
即使你们都说我不好，你们也不能把我扭转。比起你们不高明的主张，我的眼光难道不长远？
即使你们都说我不好，你们也不能阻我前进。比起你们不高明的主张，我的考虑难道不谨慎？
爬上阿丘高高的山坡，山坡上采些儿贝母。妇人家纵然多愁善感，谁都有她自己的道路。许国人对我埋怨不休，这些人真是骄横狂徒。
我走在祖国的郊原，绿稠稠好一片麦田。我要把国难向大邦控诉，谁和我相亲谁赶来救援。
诸位大夫高贵的官长，不要尽埋怨说我荒唐！你们就是有千百个主意，不如我自己决定的方向。
【参考译文】
我欲驱马走，回国吊卫侯。策马路迢迢，才到漕城头。大夫跋涉来，命返心悠悠。
你们怠慢我，使我难回国。你们很不善，让我思不断。你们怠慢我，阻我回济水。你们很不好，让我思难了。
登上一高丘，贝母在山头。女子爱思乡，理由各正当。许国人怨我，他们实轻狂。
我行田野上，麦苗肥且壮。我想求大国，何人能相帮？许国众大人，不要把我怨。思国千百遍，归国难如愿。
国风?卫风
卫，周代诸侯国名。开国君主是周武王弟康叔。周公平定武庚叛乱，把原属邶、鄘的地区都划给卫国，都朝歌（今河南省淇县朝歌城），卫成为当时的诸侯大国。公元660年，卫被狄人击败，文公徙居楚丘。从此卫变成小国。《卫风》是卫地民歌，包括《淇奥》等十篇。其实《邶风》《鄘风》也都是卫国境内的诗。
【F-055】淇奥
【题解】赞美卫武公“夙夜不怠，思闻训道”，有才有德。
瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮僴兮，赫兮咺兮。有匪君子，终不可谖兮。
瞻彼淇奥，绿竹青青。有匪君子，充耳琇莹，会弁如星。瑟兮僴兮。赫兮咺兮，有匪君子，终不可谖兮。
瞻彼淇奥，绿竹如箦。有匪君子，如金如锡，如圭如璧。宽兮绰兮，猗重较兮。善戏谑兮，不为虐兮。
【注释】
1、奥（遇yù）：通“澳”，水流回转之处。
2、猗猗（倚yǐ）：长而美貌。
3、匪：通“斐”。有文采貌。
4、瑟：庄重貌。僴（献xiàn）：宽大貌。
5、赫、咺（宣xuān）：有威仪貌。
6、谖（宣xuān）：忘。
7、会（快kuài）、弁（变biàn）：会，缝合处。弁，鹿皮帽。
8、箦（责zé）：丛聚貌。
9、宽、绰：形容心地开阔，有宽大之怀。
10、猗（依yī）：倚立。重较（崇决chóng jué）：卿士所乘之车。
11、戏谑（血xuè）：用趣话开玩笑。
【参考译文】
看那淇水河湾，翠竹挺立修长。有位美貌君子，骨器象牙切磋，翠玉奇石琢磨。气宇庄重轩昂，举止威武大方。有此英俊君子，如何能不想他！
看那淇水河湾，翠竹青青葱葱。有位美貌君子，耳嵌美珠似银，帽缝宝石如星。气宇庄重轩昂，举止威武大方。有此英俊君子，如何能不想他！
看那淇水河湾，翠竹聚合竞茂。有位美貌君子，好似金银璀璨，有如圭璧温润。气宇旷达宏大，倚乘卿士华车。妙语如珠活跃，十分体贴温和！
【F-056】考槃
【题解】一位隐士隐居山间，自得其乐。
考槃在涧，硕人之宽。独寐寤言，永矢弗谖。
考槃在阿，硕人之薖。独寐寤歌，永矢弗过。
考槃在陆，硕人之轴。独寐寤宿，永矢弗告。
【注释】
1、考：扣，敲。槃：同“盘”。
2、硕（朔shuò）人：身材高大的人。
3、寐：睡。寤（务wù）：醒。
4、矢：发誓。
5、薖（颗kē）：美貌。
6、弗过：过，过去。弗过，即不要忘记。
7、轴：作栋此，盘桓，彷徨之意。
【参考译文】
自得其乐在山涧，大德君子胸襟宽。独自睡醒独自言，发誓永远记心间。
自得其乐山腰中，大德君子宽心胸。独自睡醒独自歌，发誓不和人过从。
自得其乐高原上，大德君子自来往。独自睡醒独自躺，发誓永远不张扬。
【F-057】硕人（必读）
硕人其颀，衣锦褧衣。齐侯之子，卫侯之妻。东宫之妹，邢侯之姨，谭公维私。
手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。
硕人敖敖，说于农郊。四牡有骄，朱幩镳镳。翟茀以朝。大夫夙退，无使君劳。
河水洋洋，北流活活。施罛濊濊，鳣鲔发发。葭菼揭揭，庶姜孽孽，庶士有朅。
【注释】
1、硕：大。硕人：指卫庄公夫人庄姜。颀（祈qí）：长貌。其颀：《玉篇》引作“颀颀”。古代男女以硕大颀长为美。
2、褧（炯jiǒng）衣：女子嫁时在途中所穿的外衣，用枲（洗xǐ）麻之类的材料制成。这句是说在锦衣上加褧衣。第一个“衣”字是动词。
3、齐侯：指齐庄公。子：女儿。
4、卫侯：指卫庄公。
5、东宫：指齐国太子（名得臣）。东宫是太子所住的宫。这句是说庄姜和得臣同母，表明她是嫡出。
6、邢：国名，在今河北省邢台县。姨：妻的姊妹。
7、谭：国名，在今山东省历城县东南。维：犹“其”。女子称谓姊妹的丈夫为“私”。
8、柔荑（移yí）：荑是初生的茅，已见《静女》篇注。嫩茅去皮后洁白细软，所以用来比女子的手。
9、凝脂：凝冻着的脂油，既白且滑。
10、领：颈。蝤蛴（囚齐qiú qí）：天牛之幼虫，其色白身长。
11、瓠（壶hù）：葫芦类。犀（西xī）：瓠中的子叫做“犀”，因其洁白整齐，所以用来形容齿的美。
12、螓（秦qín）：虫名，似蝉而小，额宽广而方正。蛾眉：蚕蛾的眉（即触角），细长而曲。人的眉毛以长为美，所以用蛾眉作比。
13、倩：酒靥之美。口颊含笑的样子。
14、盼：黑白分明。
15、敖敖：高貌。
16、说（税shuì）：停息。农郊：近郊。
17、四牡：驾车的四匹牡马。骄：壮貌。
18、朱幩（坟fén）：马口铁上用红绸缠缚做装饰。镳镳（标biāo）：盛多貌。
19、翟茀（迪扶dí fú）：山鸡羽饰车。女子所乘的车前后都要遮蔽起来，那遮蔽在车后的东西叫做“茀”，“翟茀”是茀上用雉羽做装饰。朝：是说与卫君相会。
20、“大夫”二句是说今日群臣早退，免使卫君劳于政事。
21、河：指黄河。洋洋：水盛大貌。黄河在卫之西齐之东，庄姜从齐到卫，必须渡河。
22、活活（括kuò）：水流声。
23、施罛（孤gā）：撒鱼网。濊濊（豁huò）：拟声词，撒网入水之声。
24、鳣（沾zhān）：黄鱼。鲔（委wěi）：鳝鱼。发发（拨bō）：鱼碰网时尾动貌。诗意似以水和鱼喻庄姜的随从之盛。《蔽苟》篇云：“敝苟在梁，其鱼唯唯。其子归止，其从如水。”与此相似。
25、葭（加jiā）：芦。菼（毯tǎn）：荻。揭揭：高举貌。这里写芦荻的高长似与“庶姜”“庶士”的高长作联想。
26、庶姜：指随嫁的众女。孽孽（niè）：高长貌。
27、庶士：指齐国护送庄姜的诸臣。朅（洁jié，一读怯qiè）：武壮高大貌。
【题解】
这是赞美卫庄公夫人庄姜的诗。第一章叙她的出身高贵，第二章写她的美丽，第三章写她初嫁到卫国时礼仪之盛，第四章写她的随从众多而健美。
【余冠英今译】
那美人个儿高高，锦衣上穿着罩衣。她是齐侯的女儿，卫侯的娇妻，东宫的妹子，邢侯的小姨，谭公就是她的妹婿。
她的手指像茅草的嫩芽，皮肤像凝冻的脂膏。嫩白的颈子像蝤蛴一条，她的牙齿像瓠瓜的子儿。方正的前额弯弯的眉毛，轻巧的笑流动在嘴角，那眼儿黑白分明多么美好。
那美人个儿高高，她的车停在近郊。四匹公马多么雄壮，马嘴边红绸飘飘。坐车来上朝，车后满挂野鸡毛。贵官们早早退去，不教那主子操劳。
那黄河黄水洋洋，黄河水哗哗地淌，鱼网撒向水里呼呼响，泼喇喇黄鱼鳝鱼都在网。河边上芦苇根根高耸，姜家的妇女人人颀长，那些武士们个个都轩昂。
【参考译文】
女子高挑又俏丽，锦锦织成新嫁衣。她是齐侯娇女儿，今为卫侯美艳妻。齐国太子亲妹子，邢侯子女称小姨，谭公就是她妹婿。
指如柔荑细纤纤，雪白皮肤油脂凝。颈如蝤蛴白生生，齿似瓠瓜子儿扁。丰满前额弯眉毛，浅笑盈盈酒靥俏，黑白分明眼波妙。
女子高挑又美貌，停车卸马在城郊。四匹宝马昂首立，朱红马饰风中飘，山鸡羽车就要到。今日大夫早退朝，莫使女君太操劳。
黄河之水浪滔滔，北流之水哗哗响。撒下鱼网声濊濊，鳣鲔游来似钻网，葭葭芦荻高又壮。陪嫁侄女皆盛妆，随行大夫气势壮。
【F-058】氓（必读）
氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。
乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。
桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮！无食桑葚。于嗟女兮！无与士耽。士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。
桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。
三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。静言思之，躬自悼矣。
及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏，信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！
【注释】
1、氓（蒙méng）：民，男子之代称。蚩蚩（痴chī）：同“嗤嗤”，戏笑貌。
2、贸：交易。抱布贸丝是以物易物。
3、即：就。谋：古音mī。匪：读为“非”。“匪来”二句是说那人并非真来买丝，是找我商量事情来了。所商量的事情就是结婚。
4、淇：水名。顿丘：地名。丘：古读如“欺”。
5、愆（迁qiān）期：过期。这句是说并非我要拖过约定的婚期而不肯嫁，是因为你没有找好媒人。
6、将（枪qiāng）：愿请。
7、垝（诡guǐ）：和“垣（原yuán）” 同义，墙。
8、复：返。关：在往来要道所设的关卡。女望男到期来会。他来时一定要经过关门。一说“复”是关名。
9、涟涟：涕泪下流貌。她初时不见彼虻回到关门来，以为他负约不来了，因而伤心泪下。
10、卜筮（市shì）：烧灼龟甲的裂纹以判吉凶，叫做“卜”。用蓍（湿shī）草占卦叫做“筮”。
11、体：指龟兆和卦兆，即卜筮的结果。无咎言：就是无凶卦。
12、贿：财物，指妆奁（莲lián）。以上四句是说你从卜筮看一看吉凶吧，只要卜筮的结果好，你就打发车子来迎娶，并将嫁妆搬去。
13、沃若：犹“沃然”，润泽貌。以上二句以桑的茂盛时期比自己恋爱满足，生活美好的时期。
14、耽（担dān）：沉溺，贪乐太甚。
15、说：读为“脱”，解脱。
16、陨（允yǔn）：黄貌。其黄而陨：犹《裳裳者华》篇的“芸其黄矣”，芸也是黄色。
17、徂（cú）尔：嫁给你。徂，往。
18、食贫：过贫穷的生活。
19、汤汤：水盛貌。
20、渐：浸湿。帷裳：车旁的布幔。以上两句是说被弃逐后渡淇水而归。
21、爽：差错。
22、贰：“貣（特tè）”的误字。“貣”就是“忒（特tè）”，和“爽”同义。以上两句是说女方没有过失而男方行为不对。
23、罔极：没有定准，变化无常。
24、二三其德：言行为前后不一致。
25、靡：无。靡室劳矣：言所有的家庭劳作一身担负无余。
26、兴：起。这句连下句就是说起早睡迟，朝朝如此，不能计算了。
27、“言”字无义。既遂：就是《谷风》篇“既生既育”的意思，言生活既已过得顺心。
28、咥（戏xì）：笑貌。以上两句是说兄弟还不晓得我的遭遇，见面时喜笑如常。
29、“及尔”二句言当初曾相约和你一同过到老，现在偕老之说徒然使我怨恨罢了。
30、隰（xí）：当作“湿”，水名，就是漯河，黄河的支流，流经卫国境内。泮（畔pàn）：水边。以上二句承上文，以水流必有畔岸喻凡事都有边际。言外之意，如果和这样的男人偕老，那就苦海无边了。
31、总角：男女未成年时结发成两角，称总角。宴：乐。
32、宴宴（yàn）：和悦貌。
33、旦旦：明。
34、反：即“返”字。不思其反：言不想那样的生活再回来。
35、反是不思：是重复上句的意思，变换句法为的是和下句叶韵。
36、哉（古读如兹zī）：末句等于说撇开算了罢！
【题解】
这是弃妇的诗，诉述她的错误的爱情，不幸的婚姻，她的悔，她的恨和她的决绝。第一、二章写结婚经过，第三章追悔自陷情网，第四、五章写男方负情背德，第六章表示对男方的深恨。
【余冠英今译】
那汉子满脸笑嘻嘻，抱着布匹来换丝。换丝哪儿是真换丝，悄悄儿求我成好事。那天送你过淇水，送到顿丘才转回。不是我约期又改悔，只怨你不曾请好媒。我求你别生我的气，重定了秋天好日期。
到时候城上来等待，盼望你回到关门来。左盼右盼不见你的影，不由得泪珠滚过腮。一等再等到底见你来，眼泪不干就把笑口开。只为你求神问过卦，卦辞儿偏偏还不坏。我让你打发车儿来，把我的嫁妆一齐带。
桑树叶儿不曾落，又绿又嫩真新鲜。斑鸠儿啊，见着桑椹千万别嘴馋！姑娘们啊！见着男人不要和他缠！男子们寻欢，说甩马上甩；女人沾不上，摆也摆不开。
桑树叶儿离了枝，干黄憔悴真可怜。打我嫁到你家去，三年挨穷没怨言。一条淇河莽洋洋的水，车儿过河湿了半截帷。做媳妇的哪有半点错，男子汉口是又心非。十个男人九个行不正，朝三暮四哪儿有个准。
三年媳妇说短也不短，一家活儿一个人来担，起早睡迟辛苦千千万，朝朝日日数也数不完。一家生活渐渐兜得转，把我折腾越来越凶残。亲弟亲哥哪晓我的事，见我回家偏是笑得欢。前思后想泪向肚里咽，自个儿伤心不用谁来怜。
当初说过和你过到老，这样到老那才真够冤。淇水虽宽总有它的岸，漯河虽阔也有它的边。记得当年我小他也小，说说笑笑哪儿有愁烦，记得当年和他许的愿，事儿过了想它也枉然。回头日子我也不妄想，撒手拉倒好赖都承当！
【参考译文】
那人相貌很老实，抱着布匹来换丝。原来不是来换丝，低声商量将我娶。我送你到淇水岸，到了顿丘不忍还。我非有意延婚期，实是无人做良媒。请君莫要生恼怒，秋天来临到你处。
登上断墙与残垣，只为遥望那复关。不见复关那个人，低声饮泣泪涟涟。既见复关那个人，喜笑颜开与他谈。你占卜来你问卦，卦辞都是吉利话。你要驾车快快来，我带嫁妆到你家。
……
【F-059】竹竿
【题解】一位卫国妇女远嫁别国，不能回故乡探望，心中烦闷。
籊籊竹竿，以钓于淇。岂不尔思？远莫致之。
泉源在左，淇水在右。女子有行，远兄弟父母。
淇水在右，泉源在左。巧笑之瑳，佩玉之傩。
淇水滺滺，桧楫松舟。驾言出游，以写我忧。
【注释】
1、籊籊（替tì）：竹长而锐。
2、远（怨yuàn）：远离。
3、瑳（搓cuō）：以玉形容齿白光洁。
4、傩（挪nuó）：通“娜”。
5、滺滺（幽yōu）：河水流淌的样子。
【参考译文】
竹竿细长尖又尖，拿它垂钓淇水边。心中哪能不想你，只因路远难回转。
泉水清清在左边，淇河滚滚奔右方。女子无奈出了嫁，父母兄弟隔天涯。
淇河滚滚在右方，泉水清清流左边。嫣然一笑玉齿露，身着佩玉风姿柔。
淇水潺潺水悠悠，桧木作浆松作舟。驾着小船水中游，泻我心中重重忧。
【F-060】芄兰
【题解】讽刺一位贵族子弟虚有其表，实际上幼稚无能。
芄兰之支，童子佩觿。虽则佩觿，能不我知。容兮遂兮，垂带悸兮。
芄兰之叶，童子佩韘。虽则佩韘，能不我甲。容兮遂兮，垂带悸兮。
【注释】
1、题解：《诗序》说是大夫刺惠公骄而无礼。郑玄笺：“惠公以幼帝即位，自谓有才能而骄慢于大臣，但习威仪，不知为政以礼。”朱熹则谓此诗难于解释，“不知所谓”。近人或疑系写妇女嫁给幼童，意在揭露此种婚姻恶俗。
2、芄（丸wán）兰：植物名。即“萝藦”，俗称“婆婆针线包”。
3、支：通“枝”。
4、觿（西xī）：古时解结的用具，也用作装饰品。
5、容：闲暇自得貌。遂：通“璲（碎suì）”，瑞玉。此处指戴玉时炫耀的神态。
6、悸：惊惧。此指衣带抖动。
7、韘（射shè）：古代射者戴在右手大拇指上用以钩弦的工具，俗称板指。
8、甲（峡xiá）：同“狎”，亲昵。
【参考译文】
芄兰枝条弯又弯，男孩角锥佩腰间。虽说角锥佩腰间，他却不愿把我恋。悠闲自得且炫耀，长垂衣带飘飘然。
芄兰树叶飘又飘，男孩佩韘在指间。虽说佩韘在指间，他却不愿把我恋。悠闲自得且炫耀，长垂衣带飘飘然。

樾荫清

闻说君子，音貌清仪。
倏顾尘寰，将我来思。
闻说君子，风华不羁。
周行迢递，匪我所期。
闻说君子，家室有宜。
燕燕双去，苦我无依。

樾荫清

河 广
　　——真、幻交错的时空感

　　【原文】

　　谁谓河广①？

　　一苇杭之民②。

　　谁谓宋远？

　　歧予望之③。

　　谁渭河广？

　　曾不容刀④。

　　谁谓宋远？

　　曾不崇朝⑤。

　　【注释】 　　

　　①河：指黄河。 ②苇：指用芦苇制成的小筏子。杭：航。③歧（qi)踞起脚站着。④刀：小船。⑤崇（zhong):结束，终结。朝 (zhao)：上午。

　　【译文】

　　谁说黄河宽又广？

　　一只苇筏可渡航。

　　谁说宋国路遥远？

　　蹄起脚尖可眺望。

　　谁说黄河宽又广？

　　一条小船容不下。

　　谁说宋国路遥远？

　　一个上午可走到。

　　【读解】

　　存在着两种时间：心理时间和真实时间。

　　存在着两种空间：心理空间和真实空间。

　　情人分离，度日如年，心理时间远远长于真实时间。故国远 隔万水千山，思念时一山一水一草一木历历如在目前，心理上的 空间远远小于真实的空间。我们就是在这一真一幻的时间和空间 中生活看，同时存在于内心的世界和真实的世界之中。

　　黄河虽然宽广，有时一叶小舟竞可飞渡，有时却容不下一叶 小舟。世界很大，有时让人感到自己渺小得可以被忽略，有时又 连一个小小的无名小卒也容不下。心的领域也很大，有时大得可以 以容下天地万物，有时又小得容不下一根针。

　　浪迹天涯的游子，面对世界、故乡、亲人，常有这种真、幻 交错的时空感。


伯兮
伯兮朅兮，邦之桀兮。
萱草
萱草
伯也执殳，为王前驱。
自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐？谁适为容！
其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。
焉得谖草？言树之背。愿言思伯，使我心痗。
伯：兄弟姐妹中年长者称伯，古代按伯（或孟）、仲、叔、季作为兄弟排行的顺序。《左传·昭公二十六年》：“亦唯伯仲叔季图之。”另一说指爵位，周代的爵位顺序为公、侯、伯、子、男，他们的封地都是诸侯国。《孟子.万章篇》：“天子一位，公一位，侯一位，伯一位，子男同一位，凡五等也。”此处系指其丈夫。
朅（qiè]）：勇武
桀：通“杰”，杰出的人
殳（shū）：古代杖类兵器
之：到，往
膏沐：发油与洗发水
适（读为di，第二声）：悦
容：打扮
其：维
杲杲（gǎo）：日出明亮貌
愿（读为yin 第四声）：愿，张断忍痛之意。与“言思伯”分开读
甘心首疾：苦心疾首
焉得：安得，哪得
谖草：萱草，古代以为此草可以使人忘忧，故也叫忘忧草
言：动词词头，一说是 代词“我”
树：种
背：北堂，即后堂
痗（mèi）：病。心痗，心痛而病
伯啊，伯啊，你真是我们国家最魁梧英勇的壮士了，你手持着兵器殳，作为王的勇士，冲锋陷阵，是军
伯兮
伯兮
中的先锋官。自从你随着东征的队伍出发，离开家，我就日夜思念，头发乱了也没心思理，更没有心思擦脂抹粉——我打扮好了给谁看啊？下雨吧，下雨吧，可偏偏又出了太阳，总是事与愿违。我情愿想你想得头疼，只希望我的思念能换回你的归来。树荫之下生长的忘忧草，能够消除掉记忆的痛苦，（我佩戴了忘忧草，却仍不能忘记你）我甘愿相思成病，只希望你能够快些回来。（只要你能回来，我情愿头疼心碎。）
《伯兮》描写在家思妇想念出外远征的丈夫，表达了无法忍受的强烈情感。诗首先想象丈夫在外“为王前驱”的英武形象，生动浮现在脑海中，这激起刻苦铭心的思念，连打扮也无心了，思念的深沉和强烈，有如久旱渴雨。而且，这种思念之强，简直叫人无法忍受，她干脆寄托在北堂下种植的忘忧草，来消解这种沉重的思念。一层深似一层，而又层层变换抒写的方式，正是《伯兮》的特点。除此之外，“其雨其雨”句用了起兴手法，先言他物二引起所咏之词，表现出了思妇对丈夫的思念和渴望其归来之情。


有 狐
　　——孤独而高贵的“狐狸”

　　【原文】

　　有狐绥绥①,

　　在彼淇梁②。

　　心之忧矣，

　　之子无裳。

　　有狐绥绥，

　　在彼淇厉③。

　　心之忧矣，

　　之子无带。

　　有狐绥绥，

　　在彼淇侧。

　　心之忧矣，

　　之子无服。

　　【注释】 　　

　　①狐：在这里比喻男子。绥绥：独自慢走求偶的样子。②淇：河名， 梁：桥梁。 ③厉：水边浅滩。

　　【译文】

　　狐狸独自慢慢走，

　　走在淇水桥上头。

　　我的心中多伤悲，

　　他连裤子都没有。

　　狐狸独自慢慢走，

　　走在淇水浅滩头。

　　我的心中多伤悲，

　　他连衣带也没有。

　　狐狸独自慢慢走，

　　走在淇水岸上头。

　　我的心中多伤悲，

　　他连衣服都没有。

　　【读解】

　　我们通过一位怀春女子的主观镜头，看见一只衣不蔽体的孤 独狐狸在踽踽行走。她虽然没有画出狐狸的形貌，足以让我们想 到那是一只虽然贫穷、却无比悼悍魅力逼人的狐。她虽然没有说 出内心的情感，却足以让我们想到她那双深情的眼睛情意绵绵秋 波荡漾。

　　是的，魁力从来不会因外在的东西而失去光彩。灵魂高贵出 众的人，完全可能因为种种不幸而落入窘困的境地，但窘困的境 地掩不住他高贵灵魂的光芒。

　　写到这里，我们不得不再一次叹服《诗经》编选者的眼光和 境界，让我们疑心他（或他们）如诗中那位深情的怀春女子，能 从最不引人注意的东西中，发掘出最能震撼人心、最具有穿透力 的魅力来。我们也不能不再一次感叹，是金子总要发光，尽管它 可能被埋没，却绝不会因此而减少自身的光辉。

　　这肯定不是一个见仁见智的问题，也肯定不是一个情人眼里 出西施的问题。


木 瓜
　　——投桃报李总有情

　　【原文】

　　投我以木瓜①，

　　报之以琼琚②。

　　匪报也，

　　永以为好也。

　　投我以木桃，

　　报之以琼瑶③。

　　匪报也，

　　永以为好也。

　　投我以木李，

　　报之以琼玖④。

　　匪报也，

　　永以为好也。

　　【注释】 　　

　　①投：投送。②琼：美玉。琚（ju）佩玉。③瑶：美玉。 ④玖（jiu）:浅黑色的玉。

　　【译文】

　　你用木瓜送给我，

　　我用美玉回报你。

　　美玉不单是回报，

　　也是为求永相好。

　　你用木桃送给我，

　　我用琼瑶作回报。

　　琼瑶不单是回报，

　　也是为求永相好。

　　你用木李送给我，

　　我用琼玖作回报。

　　琼玖不单是匈报，

　　也是为求永相好。

　　【读解】

　　“投桃报李”这个成语，应当与这诗的立意有关（该成语也出自《诗.大雅》中的《抑》），只不过是作为报答的东西更贵重，情意更深厚。本诗在这里说的是男女两情相悦。

　　来而不往非礼也。这是我们这个礼仪之邦的习惯和规矩。一般交往中是如此。男女交往中更是如此。男女交往中的“投桃报李”，已不止是一般的礼节，而是一种礼仪。礼物本身的价值已不重要，象征意义更加突出，以示两心相许，两情相悦。

　　西方人是否还有这种传统不清楚，但我们从美国作家欧.亨利的小说《麦琪的礼物》中读到过类似“投桃报李”的故事，只是其中充满着悲剧色彩。 　　

　　如今我们似乎已不太看重仪式了。其实，仪式在我们的生活中有着非常特殊的作用，不可或缺，正如我们不能缺少阳光和空气一样。仪式绝不是一种空洞的形式，总与特定的意义相联系。男女交往可以减去不必要的形式，却不可不有“投桃报李”的仪式。。


黍 离
　　——不可言说的忧郁

　　【原文】

　　彼黍离离①， 彼稷之苗②。

　　行迈靡靡③, 中心摇摇④。

　　知我者谓我心优，

　　不知我者谓我何求。

　　悠悠苍天， 此何人哉！

　　彼黍离离， 彼稷之穗。

　　行迈靡靡， 中心如醉。

　　知我者谓我心忧，

　　不知我者谓我何求。

　　悠悠苍天， 此何人哉！

　　彼黍离离， 彼稷之实。

　　行迈靡靡， 中心如噎⑤。

　　知我者谓我心忧，

　　不知我者谓我何求。

　　悠悠苍天， 此何人哉！

　　【注释】 　　

　　①黍：谷物名。离离：成排成行的样子。②稷，谷物名。③行迈：前行。靡靡：步行缓慢的样子。④中心：心中，摇摇：心中不安的样子。 ⑤噎（ye）：忧闷已极而气塞，无法喘息。

　　【译文】

　　地里黍禾长成排， 稷苗长得绿如绣。

　　前行步子多迟缓， 心中忧郁神恍惚。

　　理解我的说我忧， 不理解的说我有所求。

　　苍天高高在头上， 是谁造成这景象？

　　地里黍禾长成排， 稷谷扬花正吐穗。

　　前行步子多迟缓， 心中迷乱如酒醉。

　　理解我的说我忧， 不理解的说我有所求。

　　苍天高高在头上， 是谁造成这景象？

　　地里黍禾长成排， 稷谷已经结了籽。

　　前行步子多迟缓， 心中郁闷气埂咽。

　　理解我的说我忧， 不理解的说我有所求。

　　苍天高高在头上， 是谁造成这景象？

　　【读解】

　　请相信这不是杞人忧天。

　　这是一首流浪者之歌。他一边漫游，一边唱出心中的忧郁。何 以忧郁我们不得而知，但肯定不是为油盐柴米一类的生活琐事 而忧。

　　这是不是说得有点玄？不玄。我们心中的悲哀经常是说不出 理由的，忧郁也无法进行理性的分析。它本身就是一种生活状态： 莫名的烦恼，莫名的忧伤，莫名的悲哀，莫名的绝望。

　　当然，它完全可能像一根导火索，被某一具体事物所点燃，比 如一个眼神，一个动作，一句话，一个场景，一个物体。但诱因 不等于忧郁和悲哀本身。更何况一个流浪漂泊者，神经随时都 处于高度敏感的状备，最容易触景生情，睹物伤感，他没有明确 的目的，似乎又在寻找什么；他没有归宿感，却又在冥冥之中受 着什么指引。

　　其实，这就是人。他不仅在物质的世界中实实在在地活着，他 还想要追问为什么要活着，他还要关心同物质生活并没有直接联 系的东西，比如太阳月亮为什么会发光，星星为什么会闪亮，天 空为什么会下雨打雷闪电，为什么有人生来就是王子，有人生来 就是穷光蛋。大地大海有没有尽头。一想到这些物质解答不了的 问题时，就会让人悲哀感叹。

　　真正深刻的悲哀和忧郁，总是同上面一类的问题相联系的，并且是 无法解决和永恒的。吃不饱的悲哀，穿不暖的悲哀，失去亲 人的悲哀，在外服苦役的悲哀，都是有限的，短暂的，可以克服 的，并且也是表层的。平氏百姓生活中的苦恼，仁人志士的慷慨 激昂，商人亏本的痛苦，政治家仕途受搓，也可以归入有限的、短 暂的、可克服的、表层的悲哀。

　　少女比守财奴崇高伟大的地方，就在于她会为失去爱情而在 内心中哭泣，这与守财奴为金饯而哭泣不可同


君子于役
君子于役⑴，不知其期，曷其至哉⑵？鸡栖于埘⑶，日之夕矣，羊牛下来。君子于役，如之何勿思⑷！君子于役，不日不月⑸，曷其有佸⑹？鸡栖于桀⑺，日之夕矣，羊牛下括⑻。君子于役，苟无饥渴⑼！
⑴役：服劳役。
⑵曷(hé)：何时。至：归家。
⑶埘（shí 时）：鸡舍。墙壁上挖洞做成。
⑷如之何勿思：如何不思。
⑸不日不月：没法用日月来计算时间。
⑹有佸（yòu huó 又活）：相会,来到。
⑺桀：鸡栖木。
⑻括：来到。
⑼苟：诚，犹如实。

我的丈夫在外面服役，不知道他的服役期限有多久。什么时候才回到家呢？鸡儿进窝了，天已经晚了，羊和牛从牧地回来了。我的丈夫还在外面服役，怎么能不想念？
我的丈夫还在外面服役，遥远无期不能用日和月来计算，什么时候才能又相会？鸡儿栖息在窝里的小木桩上，天已经晚了，羊和牛从牧地回来了。我的丈夫还在外面服役，但愿他不至于受饥受渴！

这是一首很朴素的诗。两章相重，只有很少的变化。每章开头，是女主人公用简单的语言说出的内心独白。稍可注意的是“不知其期”这一句（第二章的“不日不月”也是同样意思，有不少人将它解释为时间漫长，是不确切的）。等待亲人归来，最令人心烦的就是这种归期不定的情形，好像每天都有希望，结果每天都是失望。如果只是外出时间长但归期是确定的，反而不是这样烦人。正是在这样的心理中，女主人公带着叹息地问出了“曷至哉”：到底什么时候才能回来呢？
这下面的一节有一种天然的妙趣。诗中不再正面写妻子思念丈夫的哀愁乃至愤怨，而是淡淡地描绘出一幅乡村晚景的画面：在夕阳余晖下，鸡儿归了窠，牛羊从村落外的山坡上缓缓地走下来。这里的笔触好像完全是不用力的，甚至连一个形容词都没有，不像后代的文人辞章总是想刻画得深入、警醒，恐怕读者不注意。然而这画面却很感动人，因为它是有情绪的。读者好像能看到那凝视着鸡儿、牛儿、羊儿，凝视着村落外蜿蜒沿伸、通向远方的道路的妇人，是她在感动读者。这之后再接上“君子于役，如之何勿思”，读者分明地感受到女主人公的愁思浓重了许多。倘试把中间“鸡栖于埘，日之夕矣，羊牛下来”三句抽掉，将最后两句直接接继在“曷至哉”之后，感觉会完全不同。这里有抒情表达的节奏问题——节奏太快，没有起伏，抒情效果出不来；同时，这画面本身有其特别的情味。
熟悉农村生活的人经常看到这样的晚景。农作的日子是辛劳的，但到了黄昏来临之际，一切即归于平和、安谧和恬美。牛羊家禽回到圈栏，炊烟袅袅地升起，灯火温暖地跳动起来，农人和他的妻儿们聊着闲散的话题。黄昏，在大地上出现白天未有的温顺，农人以生命珍爱着的东西向他们身边归聚，这便是古老的农耕社会中最平常也是最富于生活情趣的时刻。可是在这诗里，那位妻子的丈夫却犹在远方，她的生活的缺损在这一刻也就显得最为强烈了，所以她如此怅惘地期待着。
这诗的两章几乎完全是重复的，这是歌谣最常用的手段——以重叠的章句来推进抒情的感动。但第二章的末句也是全诗的末句，却是完全变化了的。它把妻子的盼待转变为对丈夫的牵挂和祝愿：不归来也就罢了，但愿他在外不要忍饥受渴吧。这也是最平常的话，但其中包含的感情却又是那样善良和深挚。
这是古老的歌谣，它以不加修饰的语言直接地触动了人心中最易感的地方。它的天然之妙，在后世已是难以重复的了。



君子阳阳
　　——夫妻自娱乐陶陶

　　【原文】

　　君子阳阳①，

　　左执簧②。

　　右招我由房③，

　　其乐只且④。

　　君子陶陶⑤，

　　主执纛⑥。

　　右招我由敖⑦。

　　其乐只且。

　　【注释】 　　

　　①阳阳：得意的样子。②簧：古时的一种吹奏乐器③由：同 “游”房：同“放”。由房，游乐 ④只、且：语气助词，没有实义。 ⑤陶陶：快乐的样子。⑥纛：（dao)羽毛做成的舞具。⑦敖：同 “邀”。由敖：游遨。

　　【译文】

　　夫君得意喜洋洋，

　　左手拿簧高声唱。

　　右手招我去游乐，

　　尽情欢爱真快乐。

　　夫君快乐乐陶陶，

　　左手拿羽把舞跳。

　　右手招我去游玩，

　　尽情欢爱真快乐。

　　【读解】

　　大约我们所知道的封建时代夫妻恩爱，歌舞自娱的情形并不 多，多的是征夫愁弃妇怨。清代沈复的《浮生六记》写夫妻恩爱 感人至深，这样的作品即使不是独一无二，也属△毛磷角。

　　何以会这样？当然同那时代的婚姻制度有关。贫穷夫妻相濡 以沫、同甘共苦尚可理解，因为大家同命运、共呼吸，风雨同舟， 像拴在一根绳子上的蚂蚱，相互支撑著。而在沉重的生活压力之 中能歌舞自娱，非常人所能达到。这样做，至少　要这样一些前 提：两个人情深意笃，有较高的修养和情趣，以及人们时常未能 注意到的闲暇。

　　日出而作，日落而息的夫妻，大字不识的衣夫，恐怕难以歌舞自娱，由此可以推断，　诗的主人公大概应是殷实人家，或是 已经衰落了的世家子弟。这也容易让人想到，闲暇是人们自娱自 乐、吟诗作画、游山玩水的重要前提。整日为生计而忙碌的人，不 会有此雅兴。


扬之水
扬之水，不流束薪。
彼其之子，不与我戍申。
怀哉怀哉，曷月予还归哉！
扬之水，不流束楚。
彼其之子，不与我戍甫。
怀哉怀哉，曷月予还归哉！
扬之水，不流束蒲。
彼其之子，不与我戍许。
怀哉怀哉，曷月予还归哉！
注释 ：
扬之水：激扬之水，喻夫
束薪：喻婚姻，在此指妻
彼其之子：指妻子
戍申：在申地防守
甫：即吕国，在今河南南阳西。
蒲：蒲柳。
许：国名，在今河南许昌。
赏析
《扬之水》抒写在外戍卫的士兵思念家中的亲人，盼望回家的感情。看见激励机制扬的流水奔流而来，兵士自然联想到怎么没带来自己所思念的亲人呢？一起戍卫，一起相守，那该多好！可是，那个人没有来，却更增添 了思念的愁肠，只好希望着什么时候早早回家了！




中谷有蓷
中谷有蓷①，暵其乾矣②。有女仳离③，嘅其叹矣。嘅其叹矣，遇人之艰难矣！
中谷有蓷，暵其脩矣④。有女仳离，条其啸矣⑤。条其啸矣，遇人之不淑矣！
中谷有蓷，暵其湿矣⑥。有女仳离，啜其泣矣。啜其泣矣，何嗟及矣！[1]
注释
①中谷：同谷中，山谷之中。 蓷（tuī推）：益母草。
②暵（hàn汉）：干枯。乾（gān干）：干枯
③仳（pǐ匹）离：妇女被夫家抛弃逐出，后世亦作离婚讲。
④脩（音修）：干燥。
⑤条：失意的样子。
⑥湿：将要晒干的样子。
译文
山中一棵益母草，根儿叶儿都枯槁。有个女子被抛弃，一声叹息一声号。一声叹息一声号，嫁人艰难谁知道！
山谷一棵益母草，根儿叶儿都干燥。有个女子被抛弃，长长叹息声声叫。长长叹息声声叫，嫁个恶人真懊恼！
山谷一棵益母草，干黄根叶似火烤。有个女子被抛弃，一阵抽泣双泪掉。一阵抽泣双泪掉，追悔莫及向谁告！[1


兔爰
有兔爰爰，雉离于罗①。我生之初，尚无为②；我生之后，逢此百罹③。尚寐无吪④！
有兔爰爰，雉离于罦⑤。我生之初，尚无造⑥；我生之后，逢此百忧。尚寐无觉⑦！
有兔爰爰，雉离于罿⑧。我生之初，尚无庸⑨；我生之后，逢此百凶。尚寐无聪⑩！[1]
【注释】
①爰（音缓）：缓之借，逍遥自在。离：同罹，陷，遭难。罗：罗网。
②为：指徭役。郑笺：“为，谓军役之事也。”
③罹：忧。
④无吪（音俄）：不说话。一说不动。
⑤罦（音浮）：一种装设机关的网，能自动掩捕鸟兽，又叫覆车网。
⑥ 造：指劳役。朱熹《诗集传》：“造，亦为也。”
⑦觉：清醒。
⑧罿（音冲）：捕鸟兽的网。
⑨庸：指劳役。郑笺：“庸，劳也。”
⑩聪：听觉。
【译文】
野兔往来任逍遥，山鸡落网惨凄凄。在我幼年那时候，人们不用服兵役；在我成年这岁月，各种苦难竟齐集。长睡但把嘴闭起！
野兔往来任逍遥，山鸡落网悲戚戚。在我幼年那时候，人们不用服徭役；在我成年这岁月，各种忧患都经历。长睡但把眼合起！
野兔往来任逍遥，山鸡落网战栗栗。在我幼年那时候，人们不用服劳役；在我成年这岁月，各种灾祸来相逼。长睡但把耳塞起！[1]


葛 蕉
　　——寄人篱下的哀歌

　　【原文】

　　绵绵葛蕉①， 在河之浒②。

　　终远兄弟， 渭他人父。

　　谓他人父， 亦奠我顾③。

　　绵绵葛蕉， 在河之俟④。

　　终远兄弟， 谓他人母。

　　渭他人母， 亦莫我有。

　　绵绵葛蕉， 在河之莼⑤。

　　终远兄弟， 谓他人昆⑥。

　　谓他人昆， 亦莫我闻⑦。

　　【注释】 　　

　　①绵绵：延长不断的样子。②浒：水边。③顾：亲近，亲爱。 ④俟（si）：水边。 ⑤莼（chun）：河岸缺口处。⑥昆：兄，哥哥。 ⑦闻：问，问候。

　　【译文】

　　延绵不断葛蕉藤， 长在河水涯边上。

　　远离我的兄弟们， 称呼他人为父亲。

　　虽然称他为父亲， 他却不把我亲近。

　　延绵不断葛蕉藤。 长在河水岸边上。

　　远离我的兄弟们， 称呼他人为母亲。

　　虽然称她为母亲， 她却不当我存在。

　　延绵不断葛蕉藤， 长在河水岸边上。

　　远离我的兄弟们， 称呼他人为哥哥。

　　虽然称他为哥哥， 他却不闻不问我。

　　【读解】

　　常言道，在人屋檐下，哪能不低头。寄人篱下，是一种屈辱的生存状态，大概除了哈巴狗一色人等，是没有人愿过这种生活 的，虽然我们不知道主人公何以要寄人篱下，但多半是迫不得已 而为之。

　　寄人篱下不仅意味着没人关心和疼爱，同时也意味着身不由己，不能自主。　从这个意义上说这种生活状态连浪迹天涯的漂泊生涯都不如，毕竟流浪者可以自己决定击哪里不去哪里，干什么和不于什么，这是一种自由，虽然很有限，但是有。所以，寄人篱下者首先是为失去了生活自主权而哀歇。

　　寄人篱下得不到情感和心灵上的抚慰，受到伤害之后，只有独自向隅而泣，强把泪水往肚里咽，像一根在水中漂流的草，无所依傍，即使可以叫别人爹妈，却总不如血缘关系那么亲近和牢固。

　　因此，金窝银窝不如自己的草窝。幸福感和不幸感不完全由物质生活条件决定的，还要取决于心理上的安宁踏实和情感的寄托归宿。这比物质条件更重要。



采 葛
　　——热恋总觉时日短

　　【原文】

　　彼采葛兮，

　　一日不见，

　　如三月兮。

　　彼采萧兮①，

　　一日不见，

　　如三秋兮②。

　　彼采艾兮，

　　一日不见，

　　加三岁兮。

　　【注释】 　　

　　①萧：芦荻，用火烧有香气，古时用来祭祀。②三秋：这里指三季。

　　【译文】

　　心上人啊去采葛。

　　一天不见她的影，

　　灯像隔了三月久。

　　心上人啊采芦荻，

　　一天不见她的影。

　　好僳隔了三秋久。

　　心上人啊采香艾，

　　一天不见她的影，

　　好像隔了三年久。

　　【读解】

　　热恋中的情人，总觉得时间太快，相聚短暂；也觉得时间太 慢，分高大久。处于这种状态之中，除了热乎乎的情感体验之外， 脑子里是容不下其它东西的，也不可能有其它东西。

　　这是一种完全主观的内心状态。客观真实在情人心中转变成 了主观真实；主观真实掩盖了生活的实际状态。客观真实完全可 能被夸大凸现，或者彼缩小忽略。

　　“以我现物，物皆著我之色彩”，这样一种心境是艺术化的心 境，也是在热恋时的心境，因此才会有“情人眼里出西施、即使 实际上是丑八怪，在情人眼中也会变成天使。

　　这不是变态了么？是的，是变态。主观心境，把客观真实主观 化就是一种心理变态。对恋爱来说，变态是正常的，理性得一 切都有条不紊滴水不漏，反倒是不正常的。艺术也是如此。所以， 恋爱心理实际上是一种艺术化的心理。



大 车
　　——用生命作爱的抵押

　　【原文】

　　大车槛槛①，

　　毳衣如炎②。

　　岂不尔思，

　　畏子不敢。

　　大车窀窀③，

　　毳衣如满④。

　　岂不尔思，

　　畏子不奔。

　　瓠则异室⑤，

　　死则同穴。

　　谓予不信，

　　有如敫日⑥。

　　【注释】 　　

　　①槛槛（kan）：车辆行驶的声音。②毳（cui）衣：毛织的衣服。炎（tan）：初生的芦荻。 ③窀窀（tun）：车行迟缓的声音。 ④满 （men）：红色的玉。 ⑤瓠：（gu）活着。 ⑥敫（jiao）：同“皎”，意思 是明亮。

　　【译文】

　　大车上路声坎坎。

　　绣衣色绿如荻苗。

　　难道我不思念你，

　　怕你不敢和我好。

　　大车上路声迟缓，

　　绣衣色红如美玉。

　　难道我不思念你，

　　怕你不敢奔相随。

　　活着虽然不同室，

　　死后但愿同穴埋。

　　如若说我不诚信，

　　对着太阳敢发誓。

　　【读解】

　　一个纯情女子，敢于对天发誓，要跟随夫君生死与共，确实 让人感动。我们绝对相信这种古典誓言，它以生命作为抵押，来 换取心中以为神圣的情爱。

　　毕竟这是古代的事了。古典式的山盟海誓早被淘沙的大浪淘 去，剩下了现实主义的待价而沽，互相交换，互相利用，住旅馆 进茶房式的暂时栖身，于连式的把对方作为进步的阶梯。反正，当 我们在商品社会中再来谈与商品无关的古典式爱情的山盟海誓之 时，会觉得落伍、迂腐、可笑得面红耳赤，觉得理不直气不壮，似 在谈另一个世界的事情。

　　的确，爱情没有因定的模式，越是改革开放，人们的头脑就 越灵活，办法就越多，选择的机会也多，想法也多。外面的精彩 的世界使谁都不愿在一棵树上吊死。

　　我们只有在心里缅怀一去不复逗的古典时代，叹息自己生不 逢时。


丘中有麻
丘中有麻①，彼留子嗟②。彼留子嗟，将其来施施③。
丘中有麦，彼留子国。彼留子国，将其来食。
丘中有李，彼留之子。彼留之子，贻我佩玖④。[1]
【注释】
①麻：大麻，古时种植以其皮织布做衣。
②留：一说留客的留，一说指刘姓。子嗟、子国：一说均是刘氏一人数名；一说“嗟、国”皆为语气助词。
③将（qiāng）：请；愿；希望。施施：慢行貌，一说高兴貌。
④贻：赠。玖：玉一类的美石。
【译文】
记住那土坡上一片大麻，那里有郎的深情留下。那里有郎的深情留下啊，还会见到郎缓缓的步伐。
记住那土坡上一片麦田，那里有郎的爱意缠绵。那里有郎的爱意缠绵啊，还会与郎再来野宴。
记住那土坡上一片李树林，那里记下郎的真情爱心。那里记下郎的真情爱心啊，他赠送的佩玉光洁晶莹。


缁衣
缁衣之宜兮，敝予又改为兮。适子之馆兮。还予授子之粲兮。
缁衣之好兮，敝予又改造兮。适子之馆兮，还予授子之粲兮。
缁衣之席兮，敝予又改作兮。适子之馆兮，还予授子之粲兮。
1、缁（兹zī）衣：黑衣。《传疏》：“朝服以缁布为衣，故谓之缁衣。” 　2、敝：破旧。予：而。　3、馆：馆舍。　4、粲：闻一多《风诗类钞》：“粲，新也，谓新衣。”5、席：宽大。《毛传》：“席，大也。”
黑色官服真合适，破了我再来缝制。
你到馆舍去办事，回来我送你新衣。
黑色官服真美好，破了我再来制造。
你到馆舍去办事，回来我送你新袍。
黑色官服宽又长，破了我再制新装。
你到馆舍去办事，回来送你新衣裳。

樾荫清

大叔于田
　　叔于田，乘乘马。执辔如组，两骖如舞。叔在薮，火烈具举。袒裼暴虎，献于公所。将叔勿狃，戒其伤女。
　　叔于田，乘乘黄。两服上襄，两骖雁行。叔在薮，火烈具扬。叔善射忌，又良御忌。抑罄控忌，抑纵送忌。
　　叔于田，乘乘鸨。两服齐首，两骖如手。叔在薮，火烈具阜。叔马慢忌，叔发罕忌，抑释掤忌，抑鬯弓忌。
注释
　　乘乘马：音成盛，乘四马大车
　　骖：音参，车辕外侧两马
　　薮：音擞，沼泽地带
　　裼：音檀西，赤膊
　　暴虎：徒手搏虎
　　公所：君王的宫室
　　狃：音纽，反复做某事
　　抑：发语词
　　磬：音庆，纵马驰骋
　　忌：助词
　　掤：箭筒盖
　　鬯：弓袋
赏析
　　此诗主题，《毛序》谓“刺庄公也”，认为“叔”即庄公之弟共叔段，孔颖达疏云：“叔负才恃众，必为乱阶，而公不知禁，故刺之。”刘沅《诗经恒解》以为叔段武勇善射，“庄公不能善教之以成其材，又不能善用之以全其才，而使陷于恶，诗人流连咏叹，惜叔实刺公也”。吴懋清《毛诗复古录》又云：“叔段长于射御，力能暴虎，为国人所叹赏，宣扬传颂。”今人则多认为是赞美猎手之作。　诗的抒情主人公可能是一个女子。她赞美的大约是自己的恋人，一位青年猎手。古人以伯、仲、叔、季作排行，叔本指老三。《郑风·萚兮》有“叔兮伯兮，倡(唱)予和女”之句，《郑风·将仲子》中提到“仲子”，则当时郑国女子对恋人也可称“伯”、“仲”、“叔”，大约相当于今日民歌中的“大哥”、“二哥”、“三哥”之类。诗中说这位青年打死虎之后“献于公所”，可知他是随从郑伯去打猎的，然指实为共叔段，似乎并没有什么理由。
第一章
　　第一章“叔于田”直截了当点出要写叔的什么事。“乘乘马”表现出其随公畋猎时的气势。三、四句则描绘他驾车的姿态。驾车之马有四匹，四匹马的缰绳总收一起拿在手中，如绶带或织带时的经线，两面的骖马同服马谐调一致，像在舞蹈一样整齐。其得心应手的情况，就像马完全在按驾车人的意识行动。把叔驾车的动作写得同图画、音乐、舞蹈一样，到了出神入化的地步，正像《淮南子·览冥》说的王良造父驾车的情形，“上车摄辔，马为整齐而敛谐，投足调均，劳逸若一，心怡气和，体便轻毕，安劳若进，驰骛若灭，左右若鞭，周旋若环”。然而在本诗中只用了八个字。下面“叔在薮，火烈具举”，将叔放在一个十分壮观的背景之中。周围大火熊熊燃烧，猛虎被堵在深草之地，唯叔在其中与虎较量。叔脱去了上衣，火光照亮了他的脸和身，也照亮了将要拼死的困兽。其紧张的情况，同斗兽场中惊心动魂的搏斗一样。结果呢？“襢裼暴虎，献于公所。”叔不但打死了猛虎，而且扛起来献到了君王面前，像没有事一样。一个英雄勇士的形象活生生显示了出来。这十五个字的描写，可与《三国演义》中“温酒斩华雄”那一段精彩的叙述相媲美。诗人夸赞叔，为他而自豪，又替他担心，希望他不要掉以轻心，这个感情，是复杂的。
第二章
　　第二章写叔继续打猎的情形，说叔“善射”、“良御”，特别用了“磬控”一词，刻画最为传神。“控”即在马行进中骑手忽然将它勒住不使前进，这时马便会头朝后，前腿抬起；人则弯曲腰身如上古时的石磬。第三章写打猎结束时从容收了弓箭，以其在空手打虎和追射之后的悠闲之态，显示了他的英雄风度。全诗有张有弛，如一首乐曲，在高潮之后又是一段舒缓的抒情，成抑扬之势，最有情致。清姚际恒《诗经通论》评曰：“描摹工艳，铺张亦复淋漓尽致，便为《长杨》、《羽猎》之祖。”认为此诗实为汉扬雄《长杨赋》、《羽猎赋》等专写畋猎的辞赋的滥觞，他的意见有没有道理呢？读者自可善加评判。


清人
清人在彭，驷介旁旁。二矛重英，河上乎翱翔。
清人在消，驷介麃麃。二矛重乔，河上乎逍遥。
清人在轴，驷介陶陶。左旋右抽，中军作好。
注释
　　①清：郑国之邑，在今河南省中牟县西。清人，指郑国大臣高克带领的清邑的士兵。彭：郑国地名，在黄河边上。
　　②驷介：一车驾四匹披甲的马。介：甲。旁旁：马强壮有力貌。
　　③二矛：酋矛、夷矛。重英：以朱羽为矛饰，二矛树车上，遥遥相对，重叠相见。
　　④消：黄河边上的郑国地名。
　　⑤镳镳（音biāo标）：英勇威武貌。
　　⑥乔：借为“鷮（jiāo）”，长尾野鸡，此指以鷮羽为矛缨。
　　⑦轴：黄河边上的郑国地名。
　　⑧陶陶：驱驰之貌。
　　⑨左旋右抽：御者在车左，执辔御马；勇士在车右，执兵击刺。旋，转车。抽，拔刀。
　　⑩中军：古三军为上军、中军、下军，中军之将为主帅。作好：容好，与“翱翔”、“逍遥”一样也是连绵词，指武艺高强。
译文
　　清邑的军队驻守在彭地，披甲的驷马驰骤真强壮。两支矛装饰重重红缨络，在河边来去翱翔多欢畅。
　　清邑的军队驻守在消地，披甲的驷马威武地奔跑。两支矛装饰重重野雉毛，在河边来回闲逛真逍遥。
　　清邑的军队驻守在轴地，披甲的驷马驰驱乐陶陶。士兵们左转身子右抽刀，领兵的主将练武姿态好。
鉴赏
　　《清人》为《郑风》的第五首。在郑风二十一篇诗中，唯独这首《清人》是确切有本可考的。
　　据《春秋·鲁闵公二年》记载：“冬，十有二月，狄入卫，郑弃其师。”《左传》云：“郑人恶高克，使帅师次于河上，久而弗召，师溃而归，高克奔陈。郑人为之赋《清人》。”公元前660年（鲁闵公二年，郑文公十三年），狄人侵入卫国。卫国在黄河以北，郑国在黄河以南，郑文公怕狄人渡过黄河侵入郑国，就派他所讨厌的大臣高克带领清邑的士兵到河上去防御狄人。时间久了，郑文公也不把高克的军队召回，而是任其在驻地无所事事，整天游逛。最后军队溃散而归，高克也逃到陈国去了。又据《毛诗序》，诗作者为郑公子素。
　　了解了这首诗的背景，就能深刻体会作者写这首诗的本意了。春秋时期，大小诸侯国之间战争频仍，攻伐兼并不绝于史。广大人民对那些诸侯争霸的不义之战是深恶痛绝的。而对举国上下齐心协力奋起抗击外敌的正义战争，广大人民总是予以热情的歌颂。在防御外敌的时候，如果有人消极不抵抗甚至投降，那将受到千夫所指。在作者眼中，高克带领的部队，战马披甲，不可谓不雄壮；战车插矛，不可谓不威武。可是清邑的士兵怎么样呢，他们不是在为抵御敌人随时可能的入侵而认真备战，却在河上逍遥游逛，耍弄刀枪；身为将帅的高克也闲来无事，只是以练武来消磨时光而已。这是一首辛辣的讽刺诗。讽刺的对象是高克，而最终是深深斥责郑文公的昏庸。
　　至于为什么说讽刺的矛头最终是对准郑文公，古代有一位论者分析得很有道理：“人君擅一国之名宠，生杀予夺，唯我所制耳。使高克不臣之罪已著，按而诛之可也。情状未明，黜而退之可也。爱惜其才，以礼驭之亦可也。乌可假以兵权，委诸竟上（边境），坐视其离散而莫之恤乎！《春秋》书曰：‘郑弃其师。’其责之深矣！”（朱熹《诗集传》引胡氏语）方玉润也说：“唯郑文公恶高克，而使之拥兵在外，此召乱之本也。幸而师散将逃，国得无恙；使其反戈相向，何以御之？”（《诗经原始》）总之，在抵御外敌之时，郑文公因讨厌高克反而派他带领清邑士兵去河边驻防的决策是完全错误的。
　　全诗共三章，写清邑士兵在黄河边上的彭地、消地、轴地驻防时的种种表现。表面上是在称颂他们，说他们的披甲战马如何强壮，奔驰起来又如何威风；战车上装饰着漂亮的矛，是如何的壮盛；军中的武士也好，主帅也好，武艺又是如何高强。而实际上他们却是在河上闲散游逛。每章的最后一句如画龙点睛，用“翱翔”、“逍遥”、“作好”等词来揭出本相，其讽刺的手法是较为含蓄的。从诗的章法上说，三个章节的结构和用词变化都不甚大，只有第三章与前两章不同处较多。作者采用反覆咏叹的手法，以加强对读者的印象，从而达到其讽刺的效果。


羔裘
羔裘如濡，洵直且侯。彼其之子，舍命不渝。
羔裘豹饰，孔武有力。彼其之子，邦之司直。
羔裘晏兮，三英粲兮。彼其之子，邦之彦兮。
注释
　　羔裘：羔羊皮袄。
　　濡：音如，湿，润泽。
　　洵：音询，诚然，的确。
　　不渝：不变。
　　豹饰：用豹皮作为皮袄袖口的装饰。
　　孔武：很威武。
　　邦：邦国。
　　司直：负责正人过失的官吏
　　晏：鲜艳。
　　三英：皮袄上装饰。
　　彦：俊美杰出的才德之人。
赏析
　　《羔裘》借助衣着皮袍的描写，表现人的品质德行，赞美了一位正直勇敢，宁死不屈，不渝操守的官员。诗虽是直赋其事，但衣着的描写，不仅增加了形象性，而从光泽、装饰、色彩的刻划上，也就丰富了人的想象，增加了象征的含义。


山有扶苏
山有扶苏，隰有荷华。不见子都，乃见狂且。
山有乔松，隰有游龙，不见子充，乃见狡童。
注释
　　扶苏：茁壮成长的小树。
　　隰：音席，低洼的湿地。
　　荷华：荷花。
　　子都：古代著名的美男子，后作美男子的代称，此处指恋人。
　　狂：狂愚的人。且：一说为拙钝。一说为猕猴，此处代指恶少。一说为虚词。
　　桥松：“桥”通“乔”，即高。桥松，高大的松树。
　　游龙：枝叶舒展的水荭。龙：茏的假借字，即水荭。
　　子充：古代的美男子，此处指恋人。
　　狡童：狡猾多诈的小子。
翻译
　　山上有茂盛的扶苏，
　　池里有美艳的荷花。
　　没见到子都美男子啊，
　　偏遇见你这个小狂徒。
　　山上有挺拔的青松，
　　池里有丛生的水荭。
　　没见到子充好男儿啊，
　　偏遇见你这个小狡童。
赏析
　　宋代老夫子朱熹何以惹来后世的谩骂，我看跟他对《诗经》的评价有极大的关系。他说：“郑卫之乐，皆为淫声。”其实他哪里听到“郑卫之乐”了？他所看到的不过是三千年前的诗句文字，而且此人很不地道，先是赞成《诗序》，继而又反《诗序》，为何变化如此之大耶？无他，只不过要把《诗经》的“经”的地位降下来，而把自己所编的“四书”抬上去。
　　《诗经》变成文学作品，进而变成民歌，就是从他这里来的。俗话说，“有心栽花花不发，无意插柳柳成荫”。这人世间的事就是这么阴差阳错。不过倒也因了这些阴差阳错，给尘世间增添了一些乐趣。
　　正如《郑风》中的这首《山有扶苏》，本来是诗人用来讽刺郑国的公子忽，“所美非美”，结果却成了一首非常俏皮的情诗。诗中的女子本来是在等待她的帅哥，结果却等到了一个狂夫；本来这个名叫子都的帅哥，只是诗人随意虚构出来的一个名字，结果却使“子都”的美男子之名传遍天下。
　　我也不反对现代人把这首诗看成是女子与情人约会之时，和他打情骂俏。
　　娇爱和戏谑，是女人男人两情相悦、激情碰撞之余的火花，更是性爱之中不可缺少的调味品，有了它，看山不是山，看水不是水，满目都是情，满脸都是春。正如五代时一位号为“曲文相公”的诗人和凝写他自身的经历：“醉来咬损新花子，拽住仙郎尽放娇。”把自己和心爱的女子尽情欢谑的场景写得那么令人艳羡，连他自己也不尽得意地说：“今夜仙郎自姓和。”
　　《山有扶苏》中显然也是这样一个女子，自己约会等待的情人明明是个美男子（即便不美，在她眼里也是美的），却偏偏要说他是“狂夫”、“狡童”，正如我们现代人，爱把自己的爱人称呼为“死鬼”、“冤家”一样，其实在这些言词的背后掩不住心中的骄傲与欢喜。
　　人性使然，古今同理。
　　诗以“山有扶苏，隰有荷华”起兴，对应的正是自己心中的恋人，高山上长扶苏，湿地里开荷花，各得其所，各称其美。自己心中的恋人其实也和子都、子充一样的美。至于子都、子充是什么人，谁也不知，只有姑娘心自知。《孟子》说：“至于子都，天下莫不知其姣也。不知子都之姣者，无目者也。”
　　不过，诗中的子都还真有其人。子都，春秋时期郑国人，大名叫作公孙阏，子都乃是其字。子都是当时的一个有名的偶像派人物，不仅相貌生的美，还有着一身的好武艺，能征善射，因此便做了郑庄公的大夫。然而，子都虽美，却是个小心眼。《左传》隐公十一年里便记载了他因争车未遂而在阵前射杀己方大将颍考叔的事情。
　　而子都的盛名，仅靠这一件事还炒作不起来，若不是因为这首《山有扶苏》的诗，子都不过就是无数美男子中普普通通的一个，得不到那么多的“粉丝”。仅凭这一首诗，子都入选中华美男榜，便是实至名归的了。
　　孟子何尝又看见过子都？孟子所看到的“子都”，还不就是诗中女子心里的子都。其实这“子都”，就好比今天追星族眼里的“刘德华”、“李连杰”一样，只可远观而不可近得的偶像。在这首诗里，“子都”被用作了帅哥的代名词，或者也可以说，子都乃是众多郑国少女梦中的白马王子和假想的约会对象。
　　后人说，郑国是情歌的沃土，我信。至少这一首诗便足以证明郑国的男男女女都颇解风情。这可能得益于郑国独特的地理位置和当时郑国的国势吧。



萚兮
萚兮萚兮，风其吹女。叔兮伯兮，倡予和女。
萚兮萚兮，风其漂女。叔兮伯兮，倡予要女。
注释
　　①萚（tuò拓）：脱落的木叶。
　　②女（rǔ汝）：同“汝”。
　　③倡：同“唱”。一说倡导，
　　④漂：同“飘”。
　　⑤要（yāo腰）：成也，和也，指歌的收腔。
译文
　　枯叶呀枯叶，风吹动了你。兄弟们呀，唱起你的歌，我来应和！
　　枯叶呀枯叶，风吹落了你。兄弟们呀，唱起你的歌，我来收束。
鉴赏
　　在《诗经》305篇中，《萚兮》该是最短小的之一，它的文辞极为简单。诗人看见枯叶被风吹落，心中自然而然涌发出伤感的情绪；这情绪到底因何而生，却也难以明说——或者说出来也没有多大意思，无非是岁月流逝不再，繁华光景倏忽便已憔悴之类。他只是想有人与他一起唱歌，让心中的伤感随着歌声流出。“叔兮伯兮”，恐怕也并无实指之人，不过是对于可能有的亲近者的呼唤罢了。
　　但这种单纯的歌谣，虽然古老，却又是常新的。从《萚兮》之后，像楚辞《九歌·湘夫人》的“嫋嫋兮秋风，洞庭波兮木叶下”，像唐人王勃《山中》的“长江悲已滞，万里念将归；况属高风晚，山山黄叶飞”，直到现代徐志摩的《落叶小唱》，不知有多少相似的表述。因为在《萚兮》中，已经关联着人生最基本的两种情绪：对于岁月的留恋，以及在寂寞中对于亲友之情的渴望。这是人人都会有的情绪，每个人只是用不同的形式和语言来表述它。
　　《萚兮》因为单纯，而又有特别令人感动的地方。在“萚兮萚兮，风其吹（漂）女”之后，诗人不再说下去，让人觉着从落叶中看到的生命的流失，根本就是无奈的事情，不说也罢。而后“叔兮伯兮，倡予和（要）女”，又让人觉着人生的寂寞归根结蒂还是无从排遣。不可能真的就有人应着这呼唤唱出心心相印的歌来，寂寞也不可能真的会让人相互走近。呼唤也只是呼唤而已吧。如此想来，这种古老的歌子，浸着很深的悲凉。
　　儒者说诗，常有奇怪的谈论。《毛诗序》说：“《萚兮》，刺忽（郑昭公忽）也。君弱臣强，不倡而和也。”这已是牵强附会，于诗无证。朱熹《诗集传》更谓：“此淫女之词。”实在诗中主人公性别为男为女，本无从辨别，“淫”字更不知从何说起。想要做圣贤的人，到处看见淫邪，这也是没有办法的事情。



郑风·丰
子之丰兮，俟我乎巷兮，悔予不送兮。
子之昌兮，俟我乎堂兮，悔予不将兮。
衣锦褧衣，裳锦褧裳。叔兮伯兮，驾予与行。
裳锦褧裳，衣锦褧衣。叔兮伯兮，驾予与归。
注释
　　①丰：丰满，标致。
　　②俟（sì 四）：等候。
　　③送：从行。致女曰送，亲迎曰逆。
　　④昌：健壮，棒。
　　⑤将：同行，或曰出嫁时的迎送。
　　⑥锦：锦衣，翟衣。褧（jiǒng 窘）：妇女出嫁时御风尘用的麻布罩衣，即披风。
　　⑦叔、伯：此指迎亲之人。
　　⑧行（háng 航）：往。
　　⑨归：回。一说指女子出嫁。
译文
　　你的容貌真丰润啊，在巷口等我去成婚啊。我真后悔当时没跟从啊！
　　你的体魄多魁伟啊，在堂上等我去结亲啊。我真后悔当时没相随啊！
　　身穿锦缎嫁衣裳，外披薄薄纱罩衫。叔呀伯呀快快来啊，驾车接我把路赶。
　　外批薄薄沙罩衫，身穿锦缎嫁衣裳。叔呀伯呀快快来啊，驾车接我去你家。
鉴赏
　　《丰》为郑风的第十四首。这首诗写一位女子当初由于某种原因未能与相爱的人结婚，感到非常悔恨。如今，她迫切希望男方来人驾车接她去，以便和心上人成婚。古代论者对此诗的解释，无论是说“刺乱也。昏姻之道缺，阳倡而阴不和，男行而女不随”（《毛诗序》），还是说“妇人所期之男子已俟乎巷，而妇人以有异志不从。既则悔之，而作是诗”（《诗集传》），都是指责女子有淫行。他们或误会诗旨，或出于道学家的偏见，不可能予以正确的评论，在此可以不必深论。当代有些学者分析诗中女子未能跟心爱的人结婚而悔恨，其原因可能是当男子向她求婚时，“她不理睬”、“与爱人赌气”，好像责任还是在女子身上。而陈子展先生则认为：“《丰篇》，盖男亲迎而女不得行，父母变志，女自悔恨之诗。”（《诗经直解》）这就是说，责任在女子的父母身上。这种说法是有道理的。
　　在古代，青年男女的婚姻是不能自主的，他们的命运掌握在家长的手里。一对青年男女相爱了，对幸福生活充满了无限的憧憬。但只要父母不赞成这桩婚事，他们就无法成亲。这对男女双方来说，是多大的打击，在他们的心灵上留下了多么巨大的创伤。面对父母的阻挠，他们可能决定一起私奔，也可能是双双殉情，以示反抗。而《丰》诗中的抒情主人公却是个屈从父母意志的弱女子，她没有对抗父母的干涉。她的遭遇是不幸的，也是值得人们深深同情的。
　　虽然，她未能与心上人结合，但她对心上人的挚爱之情却丝毫没有被时间冲淡，反而更加深切了。在她的脑海里，爱人的容貌是那样的丰满美好，体魄是那样的健壮魁伟。想起这些，她的心中充满了无法消解的悔恨之情！当年的情景历历在目：那时候爱人在巷口、在堂上等她去成亲，幸福生活仿佛在向她招手。但却因父母的变卦，最终她没有能跟他走。如今悔恨之余，她要作最后的努力，呼唤爱人重申旧盟。她幻想自己穿上了盛装，打扮得漂漂亮亮的，迫不及待地呼唤男家快来人驾车迎接她过门去成亲。这种由满腹悔恨引起的对幸福生活无限向往的强烈感情，在诗中表现得可谓淋漓尽致。
　　应该指出，诗中抒情主人公对幸福生活的强烈向往，在现实中是一种无望的追求。她其实并没有找到越过急流险滩通向幸福彼岸的渡船。在诗中，读者充分了解她的怨恨之情是对着她父母的，但却无法知道她有什么办法能改变父母的态度。她只能幻想有朝一日她的心上人派人来把她迎娶过去。看来等待她的依然是无法改变的可悲命运。可以说，这首诗是对旧社会不合理婚姻制度的强烈控诉。
　　抒情主人公对爱人的感情是深沉的，对自己屈从于父母的意志流露出极度的悔恨，希望爱人重申旧盟心情表达得极其迫切，一句话，直抒胸臆，酣畅淋漓为此诗抒情的一大艺术特色。一、二两章中抒发的未能与爱人结合的悔恨之情，读者仿佛能听到她的叹息声；三、四两章中抒发的迫切想与爱人结合的向往之情，读者仿佛能听到她的呼唤声。诗中对人物形象的描写和人物心理的刻画，都极其成功，给人以深刻的印象。特别是抒情主人公由深深的悔恨而引起的向往幸福生活的幻觉，这种悲剧意味极浓的感情大跳跃，读者读后不能不为之动容。



溱洧
　　溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉蕳兮。女曰观乎？士曰既且。且往观
　　乎？洧之外，洵讠于且乐。维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。
　　溱与洧，浏其清矣。士与女，殷其盈矣。女曰观乎？士曰既且。且往观乎？
　　洧之外，洵讠于且乐。维士与女，伊其将谑，赠之以勺药。
注释
　　⑴溱[zhēn]、洧[wěi]：河名。溱，古水名。源出河南省密县东北，东南流，会洧水为双洎[jì]河，东流贾鲁河。洧，古水名，源出河南登封县阳城山。
　　⑵涣涣：冰河解冻，春水满涨的样子。
　　⑶秉：拿着。
　　⑷蕑[jiān]：香草名。生在水边的泽兰。当地当时习俗，以手持兰草，可祓除不祥。《诗·陈风·泽陂》：“彼泽之陂，有蒲与蕑。”这里用为兰草之意。
　　⑸既且：已经去过了。
　　⑹且：姑且。
　　⑺訏[xū]：广大无边。
　　⑻维：语助词，无意义。
　　⑼伊：嬉笑貌。
　　⑽勺药：又名辛夷。这里指的是草芍药，不是花如牡丹的木芍药，又名“江蓠”，古时候情人在“将离”时互赠此草，寄托即将离别的情怀。又：古时“芍”与“约”同音，“芍药”即“约邀”，情人借此表达爱和结良的意思。
　　⑾浏：水深而清。
　　⑿殷其盈兮：人多，地方都满了。殷，众多。盈，满。
　　⒀将谑：与相谑同。
　　相谑：相互逗弄玩笑
译文
　　溱与洧溱水流来洧水流，
　　方涣涣兮春来涨满那沙洲。
　　士与女青年小伙和姑娘，
　　方秉阑兮清香兰花拿在手。
　　女曰观乎姑娘说道，"且去游!"
　　士曰既且小伙子说，"虽游过;
　　且往观乎不妨再去走一走!"
　　洧之外一走走到洧水河，
　　洵訏且乐地大人多其快乐
　　维士与女到处挤满男和女，
　　伊其相谑又是笑来又是说，
　　赠之以勺药互相赠送香芍药。
　　溱与洧溱水河来洧水河，
　　浏其清矣河水深清起微波。
　　士与女殷青年小伙和姑娘，
　　其盈矣一伙一伙其是多。
　　女曰观乎姑娘说道:"去看看!
　　士曰既且小伙子说，"已看过，
　　且往观乎不妨再去乐一乐!"
　　洧之外一走走到洧水河。
　　洵訏且乐地方宽敞人快活，
　　维士与女到处挤满男和女，
　　伊其将谑又是笑来又是说，
　　赠之以勺药互相赠送香芍药。
鉴赏
　　《溱洧》描写的是三月三日民间上巳节溱洧河畔男女青年游春相戏，互结情好的动人情景。今人多把七夕当成中国情人节，秦观有词“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”，一洗牛郎织女银河相隔的哀怨，但这种相爱而不得相守的爱情未尝不是短暂人生中漫长的遗憾。其实，中国情人节古已有之，即农历三月三。它称为上巳节。又称女儿节。上巳节的风俗，是在春天聚会、在聚会时祭祀高媒和祓契于水滨以求子，《诗经》中有许多恋歌是在这节日里唱出的。《论语》“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎七沂，风乎舞雩，咏而归。”记录的就是当时的情境。王羲之《兰亭序》，“暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。”在这里文人墨客曲水流觞，已趋风雅；更接近于上巳本色的应是杜甫《丽人行》：“三月三日天气新，长安水边多丽人。”而今天，三月三，荠菜煮鸡蛋。我们多只记得“春在溪头荠菜花”。这个美好的节日连着它纯真的内涵一并湮没于时间长流。还是让我们回溯长河历史之源吧，去听听先民的涵咏吟唱。
　　“溱与洧，方涣涣兮。”简简单单七个字，传递给我们多少欣喜、兴奋和欢乐的气息！一声虫唱，点醒了春光；一颗芽胞，点亮了春昼；一剪燕尾，点破了春江水先暖；一滴清露，点染了春风花草香。爱情，或在懵懂的青春里生长，或在漫漫的冬眠里苏醒。男女邂逅，情愫暗生。女子含笑询问，“一起去看看吗？”男子汉憨憨作答，“已经去过了。”（呵呵，或许没找到合适的风景呢）“傻哥啊，再去看看嘛。”这岂不是“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”的前身？只是，它没有灯火阑珊的憔悴，而是诗家新景在新春的天然惊喜。
　　看过一道趣味题，问到罗马哪段路程最近。答案丰富多彩。胜出的是：一个朋友。放到这里，到溱洧河畔那条路最近？最贴切的答案是：伊人。“士曰既且，且往观乎？”已经去过又何妨？和你在一起，再远的道路都觉得浅近，再长的时光都觉得短暂。于是沉醉不知归路。“洧之外，洵訏且乐。维士与女，伊其将谑，赠之以勺药。”


鸡鸣
鸡既鸣矣，朝既盈矣。匪鸡则鸣，苍蝇之声。
东方明矣，朝既昌矣。匪东方则明，月出之光。
虫飞薨薨，甘与子同梦。会且归矣，无庶予子憎。
注释
　　①朝:朝堂。一说早集。
　　②匪:同"非"。
　　③昌:盛也。意味人多。
　　④薨薨(hōnɡ 轰):飞虫的振翅声。
　　⑤甘:愿。
　　⑥会:会朝,上朝。且:将。
　　⑦无庶:同"庶无"。庶,幸,希望。予子憎:恨我、你,代词宾语前置。
译文
　　“公鸡喔喔已叫啦，上朝官员已到啦。”
　　“这又不是公鸡叫，是那苍蝇嗡嗡闹。”
　　“东方曚曚已亮啦，官员已满朝堂啦。”
　　“这又不是东方亮，是那明月有光芒。”
　　“虫子飞来响嗡嗡，乐意与你温好梦。”
　　“上朝官员快散啦，你我岂不让人恨！”
赏析
　　本诗的主题，《毛诗序》以为是“思贤妃”，说：“(齐)哀公荒淫怠慢，故陈贤妃贞女夙夜警戒相成之道焉。”宋朱熹《诗集传》则以为是直接赞美贤妃，谓其“言古之贤妃御于君所，至于将旦之时，必告君曰：鸡既鸣矣，会朝之臣既已盈矣，欲令君早起而视朝也”，“故诗人叙其事而美之也”。而宋严粲《诗缉》以为是“刺荒淫”，清崔述《读风偶识》以为是“美勤政”，清方玉润《诗经原始》以为是“贤妇警夫早朝”。本文则认为此诗只是表现一对贵族夫妇私生活的情趣。全诗以夫妇间对话展开，构思新颖，在《诗经》中是别开生面的。姚际恒说：“愚谓此诗妙处须于句外求之。”(《诗经通论》)本来这对夫妇的对话是非常质朴显露的，谈不上有什么诗味妙语，只因为有的类似傻话、疯话，叫人会心发笑，包含着“无理见趣”之妙。古制，国君鸡鸣即起视朝，卿大夫则提前入朝侍君，《左传·宣公二年》载赵盾“盛服将朝，尚早，坐而假寐”即是。本诗开头写妻子提醒丈夫“鸡既鸣矣，朝既盈矣”，丈夫回答“匪鸡则鸣，苍蝇之声”。想来鸡啼、苍蝇飞鸣古今不会大变，如非听觉失灵，何至二者不分！从下面二、三章妻子所云“东方明矣”、“会且归矣”，可知当是鸡鸣无疑。而丈夫把“鸡鸣”说成“苍蝇之声”，是违背生活常识的，当然“无理”。但如果我们换一角度理解，看作是丈夫梦中被妻子唤醒，听见妻子以“鸡鸣”相催促，便故意逗弄妻子说：不是鸡叫，是苍蝇声音，表现了他们夫妇间的生活情趣，不是别有滋味吗？“反常”而合乎夫妇情感生活之“道”，这正是姚氏所指出的妙在句外。下两章时间由鸡鸣至天亮，官员由已上朝至快散朝，丈夫愈拖延愈懒起，故意把天明说成“月光”，贪恋衾枕，缠绵难舍，竟还想与妻子同入梦乡，而妻子则愈催愈紧，最后一句“无庶予子憎”已微有嗔意。表现夫妇私生活，可谓“真情实境，写来活现”(姚际恒《诗经通论》)。今人钱钟书《管锥编》赞赏此诗“作男女对答之词”而“饶情致”，并说：“莎士比亚剧中写情人欢会，女曰：‘天尚未明；此夜莺啼，非云雀鸣也。’男曰：‘云雀报曙，东方云开透日矣。’女曰：‘此非晨光，乃流星耳。’可以比勘。”这可作为中西比较文学的一段佳话。
　　本诗句式以四言为主，杂以五言，句式错综，接近散文化。押韵亦有其特点，头两章四句皆用韵，而首句与次句韵脚同在第三字，而末尾是语助词“矣”，也算韵，王力先生称这为“富韵”。另外第一、二章首句与第三句韵脚同字。第三章则是第一、二、四句押韵，也可见本诗用韵富有变化。



著
　　俟我于著乎而，充耳以素乎而，尚之以琼华乎而。
　　俟我于庭乎而，充耳以青乎而，尚之以琼莹乎而。
　　俟我于堂乎而，充耳以黄乎而，尚之以琼英乎而。
注释
　　⑴俟：迎候。著：古代富贵人家正门内有屏风，正门与屏风之间叫著。古代婚娶在此处亲迎。乎而：齐方言。作语尾助词。
　　⑵充耳：饰物，悬在冠之两侧。毛传：“充耳谓之瑱。”古代男子冠帽两侧各系一条丝带，在耳边打个圆结，圆结中穿上一块玉饰，丝带称紞（dǎn），饰玉称瑱（tiàn），因紞上圆结与瑱正好塞着两耳，故称“充耳”。素、青、黄：各色丝线，代指紞。
　　⑶尚：加上。琼：赤玉，指系在紞上的瑱。华、莹、英：均形容玉瑱的光彩，因协韵而换字。
译文
　　等我就在屏风前哟，帽垂丝带在耳边哟。加上美玉多明艳哟。
　　等我就在庭院里哟，帽垂丝带在耳际哟。加上美玉多华丽哟。
　　等我就在厅堂上哟，帽垂丝带在耳旁哟。加上美玉多漂亮哟。
鉴赏
　　此篇《毛诗序》、郑玄笺皆以为是刺诗，孔颖达疏申述云：“作《著》诗者，刺时也。所以刺之者，时不亲迎，故陈亲迎之礼以刺之也。”姚际恒不以为然，他说：“此本言亲迎，必欲反之为刺，何居？……此女子于归见婿亲迎之诗，今不可知其为何人，观充耳以琼玉，则亦贵人矣。”（《诗经通论》）姚说可取。揣摩诗意，此当是女子回想出嫁时夫婿迎亲情景的。据《仪礼·士昏礼》，新郎到女家迎亲，新娘上车后，新郎得亲自驾车，轮转三周，再交给车手驾御，而自己则另乘车先行至自家门口等候，然后按照规定以次将新娘引进洞房。此诗把这一古老的结婚仪式写得饶有情趣。
　　全诗三章九句，皆从新娘眼中所见来写，戴君恩《读诗臆评》谓其“句法奇怪”，吴闿生《诗义会通》引旧评称其“句法奇蛸”。奇峭就在于九句诗中全不用主语，而且突如其来。这一独特的句法，恰切而传神地表现了新娘此时的心理活动。当她紧随着迎亲车辆踏进婆家大门的那一刻，其热闹的场面是可想而知的，在场的左邻右舍，亲朋好友，谁不想一睹新娘的风采，然而新娘对着这稠密涌动的人丛，似乎漠不关心，视而不见，映进她眼帘的唯有恭候在屏风前的夫婿——“俟我于著”，少女的靦覥，使她羞于说出“他”字，但从“俟我”二字却能品味出她对他的绵绵情意和感受到的幸福。下两句更妙在见物不见人。从新娘的心理揣测，她的注意力本来全集中在新郎身上，非常想把新郎端详一番，然而在这众目睽睽之下，她不敢抬头仔细瞧。实际上，她只是低头用眼角瞟了一下，全没看清他的脸庞，所见到的只是他帽沿垂下的彩色的“充耳”和发光的玉瑱。这两句极普通的叙述语，放在这一特定的人物身上，在这特殊的时刻和环境中，便觉得妙趣横生、余味无穷了，给人以丰富联想和审美的愉悦。
　　这首诗风格与《齐风·还》相近，也是三章全用赋体，句句用韵，六言、七言交错，但每句用“乎而”双语气词收句，又与《齐风·还》每句用常见的“兮”字收句不同，使全诗音节轻缓，读来有余音袅袅的感觉。在章法上它与《诗经》中的典型篇章是那么不一样，而又别具韵味，无怪乎清代学者牛运震要称它是“别调隽体”（《诗志》）。

东方之日
　　东方之日兮，彼姝者子，在我室兮。在我室兮，履我即兮。
　　东方之月兮，彼姝者子，在我闼兮。在我闼兮，履我发兮。
注释
　　姝：美丽。
　　履：同蹑，放轻脚步。即：相就，亲近
　　闼：音榻，门内
　　发：走去
赏析
　　《东方之日》描写热恋中的女子到男子家中幽会的情景，两情相悦，嬉戏快乐。诗以“日”“月”代表白天、黑夜。也显示时间的久长，情意的深长。而妙超却在二人的调笑嬉乐，你碰我的膝，我踩你的脚，着墨不多，却是点睛之笔，既是一种青春的大胆碰撞，也在表达嬉游和快乐。


南山
　　南山崔崔，雄狐绥绥。鲁道有荡，齐子由归。既曰归止，曷又怀止？
　　葛屦五两，冠緌双止。鲁道有荡，齐子庸止。既曰庸止，曷又从止？
　　蓺麻如之何？衡从其亩。取妻如之何？必告父母。既曰告止，曷又鞠止？
　　析薪如之何？匪斧不克。取妻如之何？匪媒不得。既曰得止，曷又极止？
注释
　　⑴南山：齐国山名，又名牛山。崔崔：山势高峻状。
　　⑵绥绥：缓缓行走的样子，或曰求匹之貌。
　　⑶有荡：即荡荡，平坦状。
　　⑷齐子：齐国的女儿（古代不论对男女美称均可称子），此处指齐襄公的同父异母妹文姜。由归：从这儿去出嫁。
　　⑸止：语气词，无义。
　　⑹怀：怀念。一说来。
　　⑺屦（jù 具）：麻、葛等制成的单底鞋。五两：五，通“伍”，并列；两，“緉”的借省，鞋一双。
　　⑻緌（ruí 蕤）：帽带下垂的部分。帽带为丝绳所制，左右各一从耳边垂下，必要时可系在下巴上。
　　⑼庸：用，指文姜嫁与鲁桓公。
　　⑽从：相从。
　　⑾蓺（yì 异）：即“艺”，种植。
　　⑿衡从：横纵之异体，东西曰横，南北曰纵。亩，田垅。
　　⒀取：通“娶”。
　　⒁告：一说告于祖庙。
　　⒂鞫（jú 菊）：穷，放任无束。
　　⒃析薪：砍柴。
　　⒄匪：通“非”。克：能、成功。
　　⒅极：至，来到。一说恣极，放纵无束。
译文
　　巍巍南山真高峻，雄狐求偶步逡巡。鲁国大道宽又平，文姜由此去嫁人。既然她已嫁别人，为啥想她存歹心？
　　葛鞋两只配成双，帽带一对垂耳旁。鲁国大道平又广，文姜由此去嫁郎。既然她已嫁玉郎，为啥又跟她上床？
　　想种大麻怎么办？修垄挖沟勤翻土。想要娶妻怎么办？必须事先告父母。既已禀告过父母，为啥任她肆淫污？
　　想去砍柴怎么办？没有斧子砍不倒。想要娶妻怎么办？没有媒人娶不到。既已明媒正娶来，为啥让她娘家跑？
鉴赏
　　这是一首讽刺齐襄公与鲁桓公的诗，《毛诗序》云：“《南山》，刺襄公也。鸟兽之行，淫乎其妹，大夫遇是恶，作诗而去之。”郑笺云：“齐大夫见襄公恶行如是，作诗以刺之，又非鲁桓公不能禁制夫人而去之。”古今学者大多无异议。（仅个别现代学者认为是写“意中人他嫁”）据《左传·桓公十八年》记载，公元前694年，鲁桓公与夫人文姜（齐襄公的同父异母妹妹）同去齐国，原先就与文姜有淫乱关系的齐襄公趁机又与文姜私通，被鲁桓公发觉，谴责了文姜。文姜告诉了齐襄公，襄公便设酒宴请桓公，将桓公灌醉后，派公子彭生驾车送桓公回国，在车子里扼死了桓公。此事传开后，齐国上下引以为耻，便作了这首讽刺诗。诗的一二两章讥刺齐襄公荒淫无耻，三四两章责备鲁桓公懦弱无能，对妻子不严加管束。
　　作诗讥刺本国及鲁国的君主，不能不有所顾忌，在遣词用语方面要避免过于直白显露，而只能用隐晦曲折的笔墨来表现。此诗很成功地做到这一点。如第一章用雄狐急切求偶来暗射齐襄公急切觊觎回娘家的文姜，第二章用鞋子、帽带都必须搭配成双来比喻世人都各有一定的配偶，暗中影射齐襄公乱伦的无耻行为。既鞭挞了讽刺对象，又不让别人抓到任何把柄。第三、四两章则用“兴”的手法来表现。照朱熹的说法，所谓“兴”，就是“先言他物以引起所咏之词也”。三章以种麻必先整治田垄、四章以砍柴必具刀斧引起娶妻必须父母之命、媒妁之言，再进一层推及桓公既已明媒正娶了文姜而又放任她回娘家胡作非为，嘲讽了他的庸弱无能。当然，这意思也不是在字面上明白点出的，而是意在言外，一索可得。前人评此诗，谓其“意紧局宽，布置入化，所谓不接形而接以神者”（陈震《读诗识小录》），“四章四诘问，婉切得情”（牛运震《诗志》），“令其难以置对，的是妙文”（陈继揆《读诗臆补》），确乎如此。
　　这首诗的风格同《诗经》十五国风中的绝大部分作品一样，是一首群众创作的民歌，其特点也是每一章节除少数词语略作更换外，基本的语词句法都是相同的，特别是每章的最后二句，句法语气完全一样，只有一二个字的变化，其含义也相似或相近。这正是便于反覆咏唱，易于记忆吟诵，寓意比较单纯的民歌式作品。此外，从这首诗里，也反映了男女婚姻必须通过父母之命、媒妁之言这样的封建礼教，早在二三千年以前就已经深入人心了。




南山
　　南山崔崔，雄狐绥绥。鲁道有荡，齐子由归。既曰归止，曷又怀止？
　　葛屦五两，冠緌双止。鲁道有荡，齐子庸止。既曰庸止，曷又从止？
　　蓺麻如之何？衡从其亩。取妻如之何？必告父母。既曰告止，曷又鞠止？
　　析薪如之何？匪斧不克。取妻如之何？匪媒不得。既曰得止，曷又极止？
注释
　　⑴南山：齐国山名，又名牛山。崔崔：山势高峻状。
　　⑵绥绥：缓缓行走的样子，或曰求匹之貌。
　　⑶有荡：即荡荡，平坦状。
　　⑷齐子：齐国的女儿（古代不论对男女美称均可称子），此处指齐襄公的同父异母妹文姜。由归：从这儿去出嫁。
　　⑸止：语气词，无义。
　　⑹怀：怀念。一说来。
　　⑺屦（jù 具）：麻、葛等制成的单底鞋。五两：五，通“伍”，并列；两，“緉”的借省，鞋一双。
　　⑻緌（ruí 蕤）：帽带下垂的部分。帽带为丝绳所制，左右各一从耳边垂下，必要时可系在下巴上。
　　⑼庸：用，指文姜嫁与鲁桓公。
　　⑽从：相从。
　　⑾蓺（yì 异）：即“艺”，种植。
　　⑿衡从：横纵之异体，东西曰横，南北曰纵。亩，田垅。
　　⒀取：通“娶”。
　　⒁告：一说告于祖庙。
　　⒂鞫（jú 菊）：穷，放任无束。
　　⒃析薪：砍柴。
　　⒄匪：通“非”。克：能、成功。
　　⒅极：至，来到。一说恣极，放纵无束。
译文
　　巍巍南山真高峻，雄狐求偶步逡巡。鲁国大道宽又平，文姜由此去嫁人。既然她已嫁别人，为啥想她存歹心？
　　葛鞋两只配成双，帽带一对垂耳旁。鲁国大道平又广，文姜由此去嫁郎。既然她已嫁玉郎，为啥又跟她上床？
　　想种大麻怎么办？修垄挖沟勤翻土。想要娶妻怎么办？必须事先告父母。既已禀告过父母，为啥任她肆淫污？
　　想去砍柴怎么办？没有斧子砍不倒。想要娶妻怎么办？没有媒人娶不到。既已明媒正娶来，为啥让她娘家跑？
鉴赏
　　这是一首讽刺齐襄公与鲁桓公的诗，《毛诗序》云：“《南山》，刺襄公也。鸟兽之行，淫乎其妹，大夫遇是恶，作诗而去之。”郑笺云：“齐大夫见襄公恶行如是，作诗以刺之，又非鲁桓公不能禁制夫人而去之。”古今学者大多无异议。（仅个别现代学者认为是写“意中人他嫁”）据《左传·桓公十八年》记载，公元前694年，鲁桓公与夫人文姜（齐襄公的同父异母妹妹）同去齐国，原先就与文姜有淫乱关系的齐襄公趁机又与文姜私通，被鲁桓公发觉，谴责了文姜。文姜告诉了齐襄公，襄公便设酒宴请桓公，将桓公灌醉后，派公子彭生驾车送桓公回国，在车子里扼死了桓公。此事传开后，齐国上下引以为耻，便作了这首讽刺诗。诗的一二两章讥刺齐襄公荒淫无耻，三四两章责备鲁桓公懦弱无能，对妻子不严加管束。
　　作诗讥刺本国及鲁国的君主，不能不有所顾忌，在遣词用语方面要避免过于直白显露，而只能用隐晦曲折的笔墨来表现。此诗很成功地做到这一点。如第一章用雄狐急切求偶来暗射齐襄公急切觊觎回娘家的文姜，第二章用鞋子、帽带都必须搭配成双来比喻世人都各有一定的配偶，暗中影射齐襄公乱伦的无耻行为。既鞭挞了讽刺对象，又不让别人抓到任何把柄。第三、四两章则用“兴”的手法来表现。照朱熹的说法，所谓“兴”，就是“先言他物以引起所咏之词也”。三章以种麻必先整治田垄、四章以砍柴必具刀斧引起娶妻必须父母之命、媒妁之言，再进一层推及桓公既已明媒正娶了文姜而又放任她回娘家胡作非为，嘲讽了他的庸弱无能。当然，这意思也不是在字面上明白点出的，而是意在言外，一索可得。前人评此诗，谓其“意紧局宽，布置入化，所谓不接形而接以神者”（陈震《读诗识小录》），“四章四诘问，婉切得情”（牛运震《诗志》），“令其难以置对，的是妙文”（陈继揆《读诗臆补》），确乎如此。
　　这首诗的风格同《诗经》十五国风中的绝大部分作品一样，是一首群众创作的民歌，其特点也是每一章节除少数词语略作更换外，基本的语词句法都是相同的，特别是每章的最后二句，句法语气完全一样，只有一二个字的变化，其含义也相似或相近。这正是便于反覆咏唱，易于记忆吟诵，寓意比较单纯的民歌式作品。此外，从这首诗里，也反映了男女婚姻必须通过父母之命、媒妁之言这样的封建礼教，早在二三千年以前就已经深入人心了。



卢令
卢令令，其人美且仁。
卢重环，其人美且鬈。
卢重鋂，其人美且偲。
注释
　　卢：猎犬，大黑犬，是齐国田犬之名。令令：铃声
　　重：音虫。重环：子母环
　　鋂：音梅。重鋂，一个大环套两个小环
　　其人：指猎人。
　　鬈：勇壮
　　偲：音腮，须多而美
赏析
　　《卢令》赞美猎人勇武多才，具有仁慈之心。诗从猎犬写起，乃是烘云托月的手法，既引出猎人，又烘托猎人。
　　全诗各句，上写犬，下写人。写犬，重在铃声、套环，状猎犬之迅捷、灵便、矫疾；写人，各用一“美”字，突现其英俊。用仁、鬈、偲三字，则极赞猎人的内秀、勇壮、威仪。由犬及人，以犬衬人，以人带犬，共同构成独特的典型形象，声情并茂，表达出齐人的尚武风习，以及对英雄猎手的尊崇。

樾荫清

鸠兹
鸠兹既鸣，芜草流青。
有美人兮，舜华怳生。
采芘攀萝，环佩聆珂。
有美人兮，荀容且德。
忧心如蓼，长望浩浩，
何以美人，独卧终老。

樾荫清

敝笱

敝笱在梁，其鱼鲂鳏。齐子归止，其从如云。

敝笱在梁，其鱼鲂鱮。齐子归止，其从如雨。

敝笱在梁，其鱼唯唯。齐子归止，其从如水。

注释
　　敝笱：破鱼网，喻文姜
　　鲂鳏：音房官，鱼名
　　齐子归止：文姜已嫁
　　其从如云：齐襄仍纠缠不已
　　[1]：音序，鲢鱼
　　唯唯：游鱼互相追随
　　◆鱼，在《经》中常常隐射两性关系。
　　①敝，破。笱（gou3苟），竹制的鱼篓。敝笱，对制止鱼儿来往无能为力，隐射文姜和齐襄公的不守礼法。　梁：捕鱼水坝。河中筑堤，中留缺口，嵌入笱，使鱼能进不能出。
　　②鲂（音房）：鳊鱼。　鳏（音官）：鲲鱼。
　　③齐子归止：文姜已嫁。齐子，指文姜。
　　④其从如云：随从众多。一说喻齐襄公仍纠缠不已。 ⑤鱮（音序）：鲢鱼。
　　⑥唯唯：形容鱼儿出入自如。陆得明《经典释文》:“唯唯,《韩诗》作遗遗，言不能制也。”
题解
　　对文姜返齐荒淫无耻的秽行的讽刺。
译文
　　破篓拦在鱼梁上，
　　鳊鱼鲲鱼心不惊。
　　齐国文姜回娘家，
　　随从人员多如云。
　　破篓拦在鱼梁上，
　　鳊鱼鲢鱼心不虚。
　　齐国文姜回娘家，
　　随从人员多如雨。
　　破篓拦在鱼梁上，
　　鱼儿来往不惴惴。
　　齐国文姜回娘家，
　　随从人员多如水。





载驱

载驱薄薄，蕈茀朱鞹。鲁道有荡，齐子发夕。

四骊济济，垂辔沵沵。鲁道有荡，齐子岂弟。

汶水汤汤，行人彭彭。鲁道有荡，齐子翱翔。

汶水滔滔，行人儦儦。鲁道有荡，齐了游敖。

注释
　　载驱：齐襄驱车会文姜
　　薄薄：车声
　　簟茀：竹席车蓬
　　鞹：音括，光滑的皮革
　　发夕：离开所住的宫室
　　骊：音力，黑马
　　沵：音你，众多或柔和
　　岂弟：音凯替，欢乐
　　儦：音标，众多
赏析
　　《载驱》描写齐国文姜驾着车马加齐的仪仗随从，讽刺文姜与庶兄襄公幽会的可耻行为。的描写主要是对照反衬，借车马的华贵，盛众反衬文姜行为的无叟，尤其叙写文姜“岂弟”和乐，不以为耻，更是绝妙的讽刺。





猗嗟



       猗嗟昌兮，颀而长兮。抑若扬兮，美目扬兮。巧趋跄兮，射则臧兮。
　　猗嗟名兮，美目清兮。仪既成兮，终日射侯，不出正兮，展我甥兮。
　　猗嗟娈兮，清扬婉兮。舞则选兮，射则贯兮，四矢反兮，以御乱兮。
注释
　　⑴猗（伊yī）嗟：赞叹声。昌：美好的样子。
　　⑵抑（意yì）：同“懿”，美好。扬：借为“阳”。明亮。
　　⑶趋：急走。跄（枪qiāng）：步有节奏，摇曳生姿。
　　⑷名：借为“明”，面色明净。
　　⑸仪既成：《集传》：“仪既成，言终其事而礼无违也。”
　　⑹射侯：射靶。
　　⑺正：靶心。
　　⑻展：诚然，真是。甥：古代女子也称丈夫为甥。
　　⑼娈（峦luán）：美好。⑽选：才华出众。
　　⑾贯：穿透。
　　⑿反：箭皆射中一个点。《集传》：“四矢，射礼每发四矢。反，复也，中皆得其故处也。”
　　⒀御乱：防御战乱。
译文
　　哎哟这人真健壮，身材高大又颀长。前额方正容颜好，双目有神多漂亮。进退奔走动作巧，射技实在太精良。
　　哎哟这人真精神，眼睛美丽又清明。一切仪式已完成，终日射靶不曾停。箭无虚发中靶心，真是我的好丈夫。
　　哎哟这人真英俊，眼睛清澈又明亮。舞姿端正节奏强，箭出穿靶不空放。四矢同中靶中央，抵御外患有力量。鉴赏
　　关于《猗嗟》一的主题，有主刺与主美二说。主刺说由来已久，其背景源于齐襄公兄妹乱伦故事。周庄王三年(前694)春正月，齐襄公求婚于周王室，天子允婚，同意王姬下嫁于齐，并命鲁桓公主持婚礼大事。齐与鲁乃姻戚之邦。鲁桓公奉周天子之命至齐商议婚娶大事，自然偕夫人文姜(齐襄公之妹)一同前往。文姜归国之后，兄妹相见，旧情萌发又干出乱伦之事来，且被其夫鲁桓公侦悉。为了掩盖其丑行，齐襄公命人于饯行之后，乘醉将鲁桓公杀死，伪称暴疾而亡。鲁桓公死后，其子同继位，史称鲁庄公。《毛诗序》的作者将此诗附会这个历史故事，认为是齐人讽刺鲁庄公的作品。《诗序》云：“《猗嗟》，刺鲁庄公也。齐人伤鲁庄公有威仪技艺，而不能以礼防闲其母，失子之道，人以为齐侯之子焉。”这种解释的确牵强。《猗嗟》诗中除第二章的“展我甥兮”一语中的“甥”可比附齐襄公与鲁庄公的舅甥关系外，其余内容则与故事毫不相涉。即使“甥”字，古人解释亦多歧义。《诗经稗疏》云：“古者盖呼妹婿为甥。”孔疏则云：“凡异族之亲皆称甥。”所以清人方玉润不同意《毛诗序》主刺的解释，他在《诗经原始》一书中说：“愚于是诗，不以为刺而以为美，非好立异，原诗人作诗本意盖如是耳。”但方氏仍然以为此诗的本事是齐襄公兄妹乱伦之事。他说：“此齐人初见庄公而叹其威仪技艺之美，不失名门子，而又可以为戡乱材。诚哉，其为齐侯之甥矣！意本赞美，以其母不贤，故自后人观之而以为剌耳。于是议论纷纷，并谓‘展我甥兮’一句以为微词，将诗人忠厚待人本意尽情说坏。是皆后儒深文奇刻之论有以启之也。”其实，方氏本人将此诗本事附会旧说，也是“深文奇刻”的“后儒”之一。所不同者，仅主刺主美之异。
　　将此诗本事与齐襄公兄妹乱伦故事扯在一起，缺乏依据。就诗论诗，不过是一首赞美一位少年射手的诗作。诗分三章，每章内容分为两个部分，一是赞美形象之美，二是赞美技艺之高。
　　这首诗每章均以“猗嗟”发端。按“猗嗟”为叹美之词，相当于现代汉语中的“啊”或“啊呀”。用这种叹美词语开头的诗句，具有一种先声夺人的艺术效果，提醒读者注意诗人所要赞美的人或事。它在描写少年射手的形象和技艺时，起到一种渲染烘托的作用。
　　在赞颂少年形象之美时，突出他身体强壮的特点。诗一开头就写道：“猗嗟昌兮，颀而长兮。”“昌”，粗壮结实之谓；“颀”和“长”乃高大之谓。这位长得高大、粗壮、结实的少年成为一名优秀射手，是毫不足怪的。
　　在赞颂少年形象时，还突出其面部特征，尤其眼睛的描写细致入微。赞美他“美目扬兮”、“美目清兮”、“清扬婉兮”，这三句诗中的“扬”“清”“婉”，都是刻画他目光明亮，炯炯有神。因为明亮的目光，是一位优秀射手所必不可少的生理条件。 除以上两个方面外，还赞美他“巧趋跄兮”，步履矫健，走起路来速度甚快。还赞美他“舞则选兮”，身体灵活，动作优美。这些也是一位优秀射手不可缺少的身体素质。
　　诗中对形象的赞颂，是为赞美他的射箭技术服务的。假若这位少年没有以上所描写的身体素质，他也就不可能成为一位优秀射手了。
　　诗的第一章以“射则臧兮”一句总括他的射技之精。第二章则以“终日射侯”一语，赞美少年的勤学苦练精神；以“不出正兮”一语赞美他的射则必中的技艺。第三章以“射则贯兮”赞美他的连射技术。这种连射不是两箭、三箭的重复入孔，而是“四矢反兮”，连续四矢射中一的，是一位百发百中的射手了。至此，这位少年射手的形象和技艺均描写得栩栩如生了。具有这种高超射技的少年，自然是国家的栋梁之材。“以御乱兮”一语，是全诗的结束，也是对他的总体评价。
　　清人姚际恒《诗经通论》评此诗“三章皆言射，极有条理，而叙法错综入妙”，确为有心得之见。






葛屦

纠纠葛屦，可以履霜？掺掺女手，可以缝裳？要之襋之，好人服之。
　　好人提提，宛然左辟，佩其象揥。维是褊心，是以为刺。
注释
　　①纠纠：缭缭，缠绕，纠结交错。葛屦（jù具）：指夏天所穿葛绳编制的鞋。
　　②掺掺（shān 山）：同“纤纤”，形容女子的手很柔弱纤细。
　　③要（yāo腰）：腰，作动词。一说钮襻。襋（jí及）：衣领，作动词。
　　④好人：美人，此指富家的女主人。提提（shí 时）：同“媞媞”，安舒貌。⑤宛然：回转貌。辟（bì 避）：同“避”。左辟即左避。
　　⑥揥（tì 替）：古首饰，可以搔头。类似发篦。
　　⑦维：因。褊（piān 偏）心：心地狭窄。
　　⑧刺：讽刺。
译文
　　脚上这一双夏天的破凉鞋，怎么能走在满地的寒霜上？可怜我这双纤细瘦弱的手，又怎么能替别人缝制衣裳？做完后还要提着衣带衣领，恭候那女主人来试穿新装。
　　女主人试穿后觉得很舒服，却左转身对我一点也不理，又自顾在头上戴象牙簪子。正因为这女人心肠窄又坏，所以我要作把她狠狠刺。[1]
鉴赏
　　此诗虽然题为《葛屦》，实际上却是写了一个缝衣女奴为主人家缝制衣服所体现出的贫富不均。缝衣女因受女主人的虐待而生不满，故作此诗而加讽刺。旧说如《毛诗序》云：“《葛屦》，刺褊也。魏地陋隘，其民机巧趋利，其君俭啬褊急，而无德以将之。”朱熹《诗集传》云：“魏地陋隘，其俗俭啬而褊急，故以葛屦履霜起兴而刺其使女缝裳，又使治其要襋而遂服之也。”方玉润《诗经原始》云：“夫履霜以葛屦，缝裳以女手，……以象揥之好人为而服之，则未免近于趋利，”“不惟啬而又褊矣，故可刺。”这些说法都没有抓住要害。
　　全诗共两章，前章先着力描写缝衣女之穷困：天气已转寒冷，但她脚上仍然穿着夏天的凉鞋；因平时女主人对她的虐待和吝啬，故她不仅受冻，而且挨饿，双手纤细，瘦弱无力。尽管如此，她还是必须为女主人缝制新衣。自己受冻，所做新衣非但不能穿身，还要服侍他人试穿，这非常凄惨。
　　因前章末尾有“好人服之”句，已引出“好人”，故后章作者笔锋一转，着力描写女主人之富有和傲慢。她穿上了缝衣女辛苦制成的新衣，连看都不看她一眼，还故作姿态地拿起簪子自顾梳妆打扮起来。这种举动自然是令缝衣女更为愤慨和难以容忍的。 至此，读者可以清楚地发现，此诗实际上用了一个很简单而又常见的手法，即对比。作者有意识地将缝衣女与女主人对照起来描写，两人的距离立刻拉开，一穷一富，一奴一主，马上形成鲜明的对照，给人留下了十分强烈而又深刻的印象。
　　除了对比，此诗在艺术上另一个重要的特征，便是细节的描写。细节描写对塑造人物形象或揭示人物性格常能起大作用，小说中常有，诗歌中并不常用。由于此诗有两个女性人物在内，所以作者也进行了细节描写，如写缝衣女只写她的脚和手，脚穿凉鞋，极表其受冻之状；手儿瘦弱，极表其挨饿之状。这两个细节一经描摹，一个饥寒交迫的缝衣女形象便跃然纸上。再如写女主人，作者并没有描摹她的容貌，只是写了她试穿新衣时的傲慢神态和扭身动作，以及自顾佩簪梳妆的动态，便刻画出了一个自私吝啬、无情无义的女贵人形象。
　　最后要说的是此诗的点题作用。坦率地说，如果没有末尾“维是褊心，是以为刺”两句，仅以前面的描写和对比论，很难说出它有多少讽刺意义；只有当读者读至末二句，方知这诗具有讽刺意味，是一首讽刺诗。这便是点题的妙用。有此两句，全诗的题意便立刻加深；无此二句，全诗便显得平淡。当然，讽刺诗在末尾才进行点题，跌出真意，这是常有的，但读者不得不承认这实际上已成了此诗在艺术表现上的第三个重要特征。






汾沮洳



       彼汾沮洳，言采其莫。彼其之子，美无度。美无度，殊异乎公路。
　　彼汾一方，言采其桑。彼其之子，美如英。美如英，殊异乎公行。
　　彼汾一曲，言采其藚。彼其之子，美如玉。美如玉，殊异乎公族。
注释
　　汾：汾水。发源于山西管涔山，至河津县西南流入黄河。
　　沮洳：音句入，水边低湿的地方。
　　莫：音木。羊蹄菜，古人解释：茎大如竹筷，赤节，一节一叶，可以为羹，也可以生食。
　　无度：无法度量。 度：尺子，这里名词作动词。
　　英：花。这里同“玉”，为了音节和谐而改为英。
　　公路：管王公宾祀之车驾的官吏
　　公行：管王公兵车的官吏
　　藚：音序，泽泻草
　　公族：管王公宗族之事的官吏
赏析
　　《汾沮洳》以农家女子口吻赞美一位在汾水河采摘羊蹄菜的男子，美如花、如玉，又以公室贵族官员作对比和陪衬，表现了一种不寻常的眼光和价值观念。





园有桃



       园有桃，其实之肴。心之忧矣，我歌且谣。不知我者，谓我士也骄。彼人是
　　哉，子曰何其？心之忧矣，其谁知之？其谁知之，盖亦勿思！
　　园有棘，其实之食。心之忧矣，聊以行国。不知我者，谓我士也罔极。彼人
　　是哉，子曰何其？心之忧矣，其谁知之？其谁知之，盖亦勿思！
注释
　　①殽（yao）：吃。②歌：众人同唱的曲子。谣：一人独唱的曲子。 ③其：语气助词，没有实义。④盖：何不，为什么不。⑤棘：酸栆树。(6)行国：在国内周游。(7)罔极：意思是心中没有知足的时候。
译文
果园里面长着桃，
果实可以作佳肴。
我的心中多忧伤，
又唱歌来又诵谣。
不理解我心的人，
说我书生太狂傲。
莫非他们说得对，
你该说些什么好？
我的心中多忧伤，
我的忧伤谁知道。
我的忧伤谁知道，
何不丢开不去想。 果园里面有酸枣，
果实可以作吃食。
我的心中多忧伤，
国中周游且消愁。
不理解我心的人，
说我书生不知足。
莫非他们说得对，
你该说些什么好？
我的心中多忧伤，
我的忧伤谁知道。
我的忧伤谁知道，
何不丢开莫烦恼。
赏析
　　 因不被理解而生感慨，由感慨而作歌，此表白自己的清正高洁，抒发不平和郁闷，这是书生们常有的心态和做法。
　　 这种心态和做法容易理解。不容易理解的是，世间何以难于寻求到理解？人们有时看重的仅仅就是理解，为什么就寻觅不到？
　　 其实，理解难觅也很容易埋解。人们各自从各自的立场去看问题，各自关注各自的利益，难得设身处地为他人着想，更不用说为他人排忧消愁。“各人自扫门前雪，休管他人瓦上霜。”这话道出了世间人人各自为阵、各自设防的心态。我们很难说这种心态是好是坏。说它好吧，它却造成人与人之间的隔膜和冷淡，使人与人如同陌生的异乡人，没有温情和人情味，更没有同情和理 解。说它不好吧，它又可以避免人言可畏的麻烦和流言蜚语的软刀子，保护自己不受到伤害，不落入他人的陷井。
　　 真正困难的是，既想得到同情和理解，又想避免他人的陷害和非难。这种两全其美的境界很难达到。
　　 在一个人人为自己忙碌奔波的陌生的世界上，企图寻求别人的理解，完全是姜太公钓鱼—愿者上钩。读书人知书识礼，比一般人懂得更多，如果连这点道理都悟不透，也该算作一个不大不小的悲剧。






陟岵




　　陟彼岵兮，瞻望父兮。父曰：嗟！予子行役，夙夜无已。上慎旃哉，犹来！无止！
　　陟彼屺兮，瞻望母兮。母曰：嗟！予季行役，夙夜无寐。上慎旃哉，犹来！无弃！
　　陟彼冈兮，瞻望兄兮。兄曰：嗟！予弟行役，夙夜必偕。上慎旃哉，犹来！无死！
注释
　　①陟（zhì 志）：登上。岵（hù 户）：有草木的山。
　　②予子：歌者想象中，其父对他的称呼。
　　③上：通“尚”，希望。旃（zhān 瞻）：之，作语助。
　　④犹来：还是归来。
　　⑤屺（qǐ 起）：无草木的山。
　　⑥季：兄弟中排行第四或最小。
　　⑦偕：俱。
译文
　　登临葱茏山岗上，远远把我爹爹望。似闻我爹对我说：“我的儿啊行役忙，早晚不停真紧张。可要当心身体呀，归来莫要留远方。”
　　登临荒芜山岗上，远远把我妈妈望。似闻我妈对我道：“我的小儿行役忙，没日没夜睡不香。可要当心身体呀，归来莫要将娘忘。”
　　登临那座山岗上，远远把我哥哥望。似闻我哥对我讲：“我的兄弟行役忙，白天黑夜一个样。可要当心身体呀，归来莫要死他乡。”[
鉴赏
　　这是一首征人思亲之作，抒写行役之少子对父母和兄长的思念之情。《毛序》曰：“《陟岵》，孝子行役，思念父母也。国迫而数侵削，役乎大国，父母兄弟离散，而作是诗也。”点明了诗旨，亦提供了背景。不过，不必“孝子行役”，才“思念父母”；行役之人，思亲思家，实人情之常。着一“孝”字，反见经生之迂执。全诗三章，皆为赋体。
　　《陟岵》一诗，曾被推为“千古羁旅行役诗之祖”（乔亿《剑溪说诗又编》）。这并非是说它最初表现了征人思亲的主题，而在于它开创了中国古代思乡诗一种独特的抒情模式。
　　全诗重章叠唱，每章开首两句直接抒发思亲之情。常言：远望可以当归，长歌可以当哭。人子行役，倘非思亲情急，不会登高望乡。此诗开篇，登高远望之旨便一意三复：登上山顶，远望父亲；登上山顶，远望母亲；登上山顶，远望兄长。言之不足而长言申意，思父思母又思念兄长。开首两句，便把远望当归之意、长歌当哭之情，抒发得痛切感人。然而，诗的妙处和独创性，不在于开首的正面直写己之思亲之情，而在于接下来的从对面设想亲人之念己之心。抒情主人公进入了这样的一个幻境：在他登高思亲之时，家乡的亲人此时此刻也正登高念己，并在他耳旁响起了亲人们一声声体贴艰辛、提醒慎重、祝愿平安的嘱咐和叮咛。当然，这并非诗人主观的刻意造作，而是情至深处的自然表现。在这一声声亲人念己的设想语中，包含了多少嗟叹，多少叮咛，多少希冀，多少盼望，多少爱怜，多少慰藉。真所谓笔以曲而愈达，情以婉而愈深。千载下读之，仍足以令羁旅之人望白云而起思亲之念。
　　细心体味，这一从对面设想的幻境，在艺术创造上有两个特点。其一，幻境的创造，是想像与怀忆的融会。汉唐的郑笺孔疏把“父曰”、“母曰”和“兄曰”，解释为征人望乡之时追忆当年临别时亲人的叮咛。此说初看可通，深究则不然；诗人造境不只是追忆，而是想像和怀忆的融合。钱锺书指出：“然窃意面语当曰：‘嗟女行役’；今乃曰：‘嗟予子（季、弟）行役’，词气不类临歧分手之嘱，而似远役者思亲，因想亲亦方思己之口吻尔。”（《管锥编》，下同）如古乐府《西洲曲》写男“下西洲”，拟想女在“江北”之念己望已：“单衫杏子黄”、“垂手明如玉”者，男心目中女之容饰；“君愁我亦愁”、“吹梦到西洲”者，男意计中女之情思。《西洲曲》这种“据实构虚，以想像与怀忆融会而造诗境，无异乎《陟岵》焉”。别具赏心的体会，也符合思乡人的心理规律，因而为历代思乡诗不断承袭。其二，亲人的念己之语，体现出鲜明的个性。毛传在各章后曾依次评曰：“父尚义”、“母尚恩”、“兄尚亲”。这虽带有经生气息，却已见出了人物语言的个性特点。从诗篇看，父亲的“犹来无止”，嘱咐他不要永远滞留他乡，这语气纯从儿子出发而不失父亲的旷达；母亲的“犹来无弃”，叮咛这位小儿子不要抛弃亲娘，这更多地从母亲这边出发，表现出难以割舍的母子之情，以及“娘怜少子”的深情；兄长的“犹来无死”，直言祈愿他不要尸骨埋他乡，这脱口而出的“犹来无死”，强烈表现了手足深情，表现了对青春生命的爱惜和珍视。在篇幅短小、语言简古的《诗经》中，写出人物的个性，极为不易，而能在从对面设想的幻境中，写出人物的特点，更为难能。这在后世同类抒情模式的思乡诗中，也并不多见。因此，从艺术创意看，把《陟岵》称为千古羁旅行役诗之祖，是极有见地的。






十亩之间

十亩之间兮，桑者闲闲兮，行与子还兮。

十亩之外兮，桑者泄泄兮，行与子逝兮。

注释
　　①桑者：采桑的人。
　　②闲闲：从容不迫的样子
　　③行：且，将要。子，你。
　　④泄：同闲闲
　　⑤逝：往。
译文
　　十亩田间是桑园，
　　采桑人儿真悠闲。
　　走吧，与你把家还！
　　十亩田外是桑林，
　　采桑人儿笑盈盈。
　　走啊，与你携手行！
赏析
　　魏国地处北方，“其地陋隘而民贫俗俭”(朱熹语)。然而，华夏先民是勤劳而乐观的，《魏风·十亩之间》即勾画出一派清新恬淡的田园风光，抒写了采桑女轻松愉快的劳动心情。
　　夕阳西下，暮色欲上，牛羊归栏，炊烟渐起。夕阳斜晖，透过碧绿的桑叶照进一片宽大的桑园。忙碌了一天的采桑女，准备回家了。顿时，桑园里响起一片呼伴唤友的声音。人渐渐走远了，她们的说笑声和歌声却仿佛仍袅袅不绝地在桑园里回旋。这就是《十亩之间》展现的一幅桑园晚归图。
　　以轻松的旋律，表达愉悦的心情，这是《十亩之间》最鲜明的审美特点。首先，这与语气词的恰当运用有关。全六句，重章复唱。每句后面都用了语气词“兮”字，这就很自然地拖长了语调，表现出一种舒缓而轻松的心情。其次，更主要的是它与诗境表现的内容相关。诗章表现的是劳动结束后，姑娘们呼伴唤友相偕回家时的情景。因此，这“兮”字里，包含了紧张的劳动结束后轻松而舒缓的喘息；也包含了面对一天的劳动成果满意而愉快的感叹。诗句与诗境、语调与心情，达到了完美的统一。所谓动乎天机，不费雕刻。至此，我们自然联想起《周南·芣苢》，它也主要写劳动的场景和感受。但由于它刻画的劳动场景不同，诗歌的旋律节奏和审美情调也不同。《芣苢》写的是一群女子采摘车前子的劳动过程，它通过采摘动作的不断变化和收获成果的迅速增加，表现了姑娘们娴熟的采摘技能和欢快的劳动心情。在结构上，四字一句，隔句缀一“之”字，短促而有力，从而使全诗的节奏明快而紧凑。《十亩之间》与《芣苢》，形成了鲜明的对照，并成为《诗经》中在艺术风格上最具可比性的两首劳动歌谣。前人评《十亩之间》“雅淡似陶”(陈继揆《读风臆补》)。陶渊明《归园田居》确写道：“晨兴理荒秽，带月荷锄归。道狭草木长，夕露沾我衣。”但前者充满了姑娘的轻松欢乐，后者则蕴含着陶公的闲适超然；前者明快，后者沉郁，貌似而神异。
对《十亩之间》诗旨的阐释，除《毛诗序》政治附会性的“刺时”说之外，尚有苏辙的“偕友归隐”说和与之相近的方玉润的“夫妇偕隐”说。其实，这是隐然有“归隐”意识的读者，有感于诗中描绘的田园风光，而生发的创造性想像，不是基于诗歌本文的客观阐释。此外，今人尚有主“情诗恋歌”说的，即把“行与子还”、“行与子逝”，解释为姑娘招呼自己的情侣一同走。这则是由于“子”字意义的含混而造成的阐释的歧解。细味全诗，诗章展示的显然是一幅采桑女呼伴同归的桑园晚归图。





伐檀




　　坎坎伐檀兮，置之河之干兮。河水清且涟猗。不稼不穑，胡取禾三百廛兮？
　　不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮？彼君子兮，不素餐兮！
　　坎坎伐辐兮，置之河之侧兮。河水清且直猗。不稼不穑，胡取禾三百亿兮？
　　不狩不猎，胡瞻尔庭有县特兮？彼君子兮，不素食兮！
　　坎坎伐轮兮，置之河之漘兮。河水清且沦猗。不稼不穑，胡取禾三百囷兮？
　　不狩不猎，胡瞻尔庭有县鹑兮？彼君子兮，不素飧兮！
注释
　　①坎坎：用力伐木的声音。②干：河岸。③涟：风吹水面形成 的波纹。漪：语气助词，没有实义。④稼：种田。穑：收割。⑤禾： 稻谷。廛（chan）：束，捆。(6)县：同“悬”，挂。貆（huan）：小貉。 (7)素：空，白。素餐：意思是白吃饭不干活。(8)辐：车轮上的辐条。 (9)直：河水直条状的波纹。(10)亿：束，捆。(11)特：三岁的兽。 (12)漘（chun）：水边。(13)沦：小波。(14)囷（qun）：束，捆。⑤ 鹑：鹌鹑。(16)飧（sun）：熟食。
译文
叮叮当当砍檀树，
把树堆在河岸上。
河水清清起波纹。
既不耕种不收割，
为何取稻三百束？
又不上山去打猎，
却见庭中挂貉肉？
那些贵族大老爷，
从来不会白吃饭。
叮当砍树做车辐，
把树堆在河旁边。
河水清清起直波。
既不耕种不收割，
为何取稻三百捆？
又不上山去打猎，
却见庭中挂兽肉？
那些贵族大老爷，
从来不会白吃饭。
叮当砍树做车轮，
把树堆放在河边。
河水清清起环波。
既不耕种不收割，
为何取稻三百束？
又不上山去打猎，
却见庭中挂鹤鸿？
那些贵族大老爷，
从来不会白吃饭。
赏析
　　 中提出的问题（不劳而获），应当说是一个尖端问题，即使是获得诺贝尔经济学奖的专家，也不可能解决这个问题。他们可以作出种种精辟的分析，提出各种解决方案，但绝不可能在根本上解决这个尖端问题。即使是社会革命，推翻了旧的不劳而获者， 同样会产生新的不劳而获者。中国历史上的农民革命，最初都是打着“平均”的旗号，到了最后，革命者首先变成了不劳而获者。这样的社会革命，如同赌博中的轮流坐庄，仅仅是一种利益关系的转移。当然，我们的兴趣并不在这里，而在那些凭借自己的劳动既为自己的生存，也在为他人谋福利的普通劳动者的身上。从他们的角度看，大多数的人并无受压迫、被剥削的意识，只关心自己的吃饱穿暖，安居乐业，只感叹身上的赋税徭役太沉重。但在客观上，下层劳动者用自己的血汗为社会创造了财富，而自己应当得到的回报却少得可怜。他们早出晚归，面朝黄土背朝天，把生命的全部价值都抵押在了永无止境的劳作之上，换来的仅仅是苟且度过一生。他们像机器一般似乎不知疲倦地运转，运转着就是生活的全部意义所在，人间的荣华富贵、奢侈享乐、歌舞升平、狂欢纵欲、花前月下、吟诗作画、慷慨激昂、谈天说地、尔虞我诈、争权夺利等等，全都与他们无缘。
　　 也许，命运就是这样安排的：让一部分人当牛做马变机器，让一部分人衣锦吃荤高谈阔论。也许，人间真的是龙生龙凤生凤老鼠生儿会打洞。不管怎么说，辛辛苦苦为不劳而获者做嫁衣裳，是劳动者必须面对的现实。无论他是否愿意，只要他投胎在那一群人当中，就逃脱不了任人宰割鱼肉的命运。





硕鼠




　　硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯女，莫我肯顾。逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所。
　　硕鼠硕鼠，无食我麦！三岁贯女，莫我肯德。逝将去女，适彼乐国。乐国乐国，爰得我直。
　　硕鼠硕鼠，无食我苗！三岁贯女，莫我肯劳。逝将去女，适彼乐郊。乐郊乐郊，谁之永号？
注释
　　①三岁：‘泛指多年。贯：事，侍奉。女：同“汝”，你。②顾：顾怜。 莫我肯顾：莫肯顾我。③逝：用作“誓”。去：离开。④德：这里的意思是感激。⑤爱：乃。直：同“值”，代价。③劳：慰劳。① 号：感激
译文
大老鼠啊大老鼠，
不要偷吃我的黍。
多年一直侍奉你，
你却从不顾怜我。
我发誓要离开你，
去那安逸的乐土。
乐土乐土真安逸，
是我理想栖身处。
大老鼠啊大老鼠，
不要偷吃我的黍。
多年一直侍奉你，
你却从不顾怜我。
我发誓要离开你，
去那安逸的乐土。
乐土乐土真安逸，
是我理想栖身处。
大老鼠啊大老鼠，
不要偷吃我禾苗。
多年一直侍奉你，
你却从不犒劳我。
我发誓要离开你，
去那安逸的乐郊。
乐郊乐郊真安逸，
谁会长叹加哭号！
赏析
　　人和老鼠从来都是好朋友，尽管人们想出了许多难听的词来咒骂鼠辈，它们依然同人类形影不离。科学家们已经向我们证明，有人的地方必有鼠，有鼠的地方多半也有人。这世界上生存能力最强的两种动物就是人和老鼠，同时也是世界上数量最多的两种动物。这表明，鼠离不开人，人总有鼠伴随着。它们虽然是冤家对头，可是不是冤家又怎能搅在一起？为什么无数动物之中唯有老鼠同人攀亲？科学家们能否回答这个人鼠之间的社会学问题？ 认真想来，人鼠之间总有些不公平。人无需向鼠索取什么，也不是离开了鼠就无法生存，更不会把鼠当作珍稀动物倍加爱护，充其量拿鼠开开玩笑，逗逗乐，编出“老鼠嫁女”一类的故事和生肖属相聊以解闷。这已算很看得起鼠辈了。要真正喊打过街老鼠，未必会像打落水狗那样下得了狠心。这又足见在看得起之外再加上了恻隐之心。
　　反过来情形就大不一样了。老鼠表面上似乎很懂得领人类的情，从不在光天化日之下出来偷鸡摸狗，似乎也很有自知之明，知道自己丑陋得鼠头鼠脑，从不在大街上招摇过市。它们习惯于生活在黑暗的地洞之中，过看隐居的生活，但从来不愁吃穿住行。 有吃没有穿就去人类那儿拿，只要有人在，就不愁生活没来源，并且应有尽有。它们唯一的恐惧是某一天地球上的人全风光，那就真正断绝了生活的来源。可是，至少在可以看得见的将来，老鼠的恐惧都只在理论上能够成立，在实际上却不会发生。所以，大可以放大胆地靠着人类过着舒适惬意的好日子。
　　人类不要小看鼠辈。跑是跑不掉的。人走到哪里，鼠就会跟到哪里。不需要对天指日的海誓山盟，绝对不必怀疑鼠辈的忠诚，它们会跟人类走遍海角天涯，决不反悔。
　　我们完全可以像先知一样地预言，人类的乐上在哪里，鼠辈的乐上也就在哪里。





蟋蟀




　　蟋蟀在堂，岁聿其莫。今我不乐，日月其除。无已大康，职思其居。好乐无荒，良士瞿瞿。
　　蟋蟀在堂，岁聿其逝。今我不乐，日月其迈。无已大康，职思其外。好乐无荒，良士蹶蹶。
　　蟋蟀在堂，役车其休。今我不乐，日月其慆。无以大康。职思其忧。好乐无荒，良士休休。
注释
　　①堂：堂屋。天气寒冷时蟋蟀从野外进到堂屋。②聿：语气助 词，没有实义。莫：同“暮”。③除：消逝，过去。④已：过度，过 分。大康：康乐，安乐。⑤职：常。居：所处的地位。(6)好：喜欢。 荒：荒废。(7)翟翟：心中警戒的样子。(8)迈：消逝，过去。(9) 外：指份外的事。(10)蹶蹶(jue)：勤劳敏捷的样子。(11)役车：服役 出差乘坐的车。休：休息。(12)韬(tao)：逝去。(13)忧：忧患。 0休休：安闲自得的样子。
译文
蟋蟀鸣叫在堂屋，
一年匆匆到岁末。
贤者懂得要约束。蟋蟀鸣叫在堂屋，
若我现在不行乐，
转眼光阴白白过。
寻欢作乐别过度，
自己地位要记住。
行乐不能荒正业，
一年匆匆到岁末。
若我现在不行乐，
转眼光阴白白过。
寻欢作乐别过度，
分外的事要惦记。
行乐不能荒正业，
贤者懂得要勤奋。
蟋蟀鸣叫在堂屋，
岁末役车也休息。
若我现在不行乐，
转眼光阴白白过。
寻欢作乐别过度，
国家忧患记心头。
行乐不能荒正业，
贤者懂得要节制。　　
赏析
　　人生苦短，转眼就是百年。“高堂明镜悲白发，朝如青瓦位如雪。”岁月的无情，人生的短促，早被人们领悟透了，写绝了。怎么个活法，在古人的心目中似乎只有享乐和建功立业光宗耀祖两端。要么是及时行乐，荒淫无度，醉生梦死，要么是立功立名立德。
　　我们在这里看到的是另一种活法：既要及时行乐，又要有所节制；既要充分享受人生，又要保持忠于职守的精神和忧患意识。在荒淫和苦行之间选择一条中间道路，似乎是一种符合现代意识的活法。日本人信奉拼命地工作，拼命地享受（实际上是工作多于享受），如今被我们拿来当作一种活法的标本。其实，这样的标本早已有我们自己的祖先作了示范，何须从东洋人那里去学。
　　充满世俗精神和气息的既享乐又干活的“中间”活法是非常现实，也非常有吸引力的，大概可以算得上一种比较理想的活法。它不要求我们像浮士德那么不断地去进取、开拓、发现，用不着去冒险寻求刺激。不要求我们像西西弗斯那样不断徒劳地推巨石上山，也不要求我们像教徒那样去修道院禁欲苦修，不食人间烟火。
　　不过，要真的实行起来，中间活法怕是有相当难度的。人是一种不大经得起诱惑的软弱的动物，具有自制力和理性精神的人毕竟很少，不知不觉或有意识放纵自己的人却很多。我们实行起来多半不会偏于苦行和工作狂的一面，而会偏向纵情于声色犬马凤花雪月而不能自拔的一方，时常乐而忘返，乐不思蜀。
　　尼采曾用酒神精神和日神精神来代表人类的狂欢和理性两种精神。或许这是上帝的有意安排，把这两个对立面放进我们体内，让我们自己去作选择：或者纵情享受，或者拼命干活，只有不同寻常的人才会把二者结合得很好。选择就是考验，答卷要由我们自己来填写。




山有枢




　　山有枢，隰有榆。子有衣裳，弗曳弗娄。子有车马，弗驰弗驱。宛其死矣，他人是愉。
　　山有栲，隰有杻。子有廷内，弗洒弗扫。子有钟鼓，弗鼓弗考。宛其死矣，他人是保。
　　山有漆，隰有栗。子有酒食，何不日鼓瑟？且以喜乐，且以永日。宛其死矣，他人入室。
注释
　　①枢：树名，即刺榆树。②隰（ X i）：潮湿的低地。榆：树名。 ③曳：拖。娄：牵。曳、拖在这里是指穿着。④宛：死去的样子。 ⑤栲（kO。）：树名，即山樗。(5)忸（nio）：树名，即镱树。(7)廷内： 庭院和房屋。(8)考：敲击。(9)保：占有，据为己有。(10)漆：漆 树。(11)栗：栗子树。
译文
山上长着刺榆树，
榆树长在洼地中。
你又有衣又有裳，
为何不穿在身上？
你又有车又有马，
为何不乘又不坐？
到你死去那一天，
别人占有尽享乐。
拷树生长在山上，
镱树长在洼地中。
你有庭院和房屋，
为何不洒又不扫？
你又有钟又有鼓，
为何不击又不敲？
到你死去那一天，
别人占有乐陶陶。
漆树生长在山上，
栗树长在洼地中。
你又有酒又有食，
何不弹琴又鼓瑟？
姑且用它寻欢乐，
姑且用它遣时光。
到你死去那一天，
别人占有进室中。
赏析
钱财皆为身外之物，生不带来，死不带走。我们是赤条条来到这世上，也是赤条条离开这世上，既无什么可以羁绊，也无什么可以留恋。然而，偏偏有人想不开这个极其明显的理儿，一头钻进钱眼儿里，一头扎进财货中，做钱物的奴仆，变作挣钱聚财的机器。
　　或许有人会辩解说，挣钱聚财是一种个人爱好，一种寄托和追求。想来也是。挣钱聚财不也像收藏古董、收集邮票之类的爱好一样吗？纯粹的爱好和实用态度大不相同。
　　买用态度的着眼点是钱物的使用价值。按照这种态度，便要使钱、物充分发挥其使用效益。它们的使用效益，说穿了就是满足人的生存需要，仅此而已。对钱、物的要求取决于人的需要，可问题恰恰出在这里。人的需要和欲望难以有止境，吃饱了窝窝头。 就想吃白面馒头，有了白面馒头吃就想白面包，有了白面包就想奶油面包，如此等等，钱、物就永远也填不满人的欲望的无底洞。 纯粹爱好的着眼点是精神价值。这种价值满足的是精神上的需要和满足，甚至可以成为精神上的支柱。难道我们能说葛朗台、严监生一类的守财奴看重的不是这一点？难道他们对钱财的痛惜不像痛惜古董宝贝？
　　人各有志，不能勉强，守财奴有守财奴的活法，若痛恨他们，不相来往就行了。物以类聚，人以群分嘛。贪得无厌也是一种活法，我们无法剥夺贪得无厌者的生存权，顶多在舆论上加以谴责，在道义上加以抨击。当然也有像仙李白那样的活法：五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同消万古愁。





唐风·扬之水




　　扬之水，白石凿凿。素衣朱襮，从子于沃。既见君子，云何不乐？
　　扬之水，白石皓皓。素衣朱绣，从子于鹄。既见君子，云何其忧？
　　扬之水，白石粼粼。我闻有命，不敢以告人。
注释
　　①扬：激扬。
　　②凿凿：鲜明貌。
　　③襮（bó 勃）：绣有黼文的衣领。
　　④沃：曲沃，地名，在今山西闻喜县东北。
　　⑤既：已。君子：指桓叔。
　　⑥云：语助词。
　　⑦皓皓：洁白状。
　　⑧绣：刺方领绣。鹄：邑名，即曲沃；一说曲沃的城邑。
　　⑨粼粼：清澈貌。形容水清石净。
　　⑩命：政令。


　　扬之水，白石凿凿。素衣朱襮，从子于沃。既见君子，云何不乐？
　　扬之水，白石皓皓。素衣朱绣，从子于鹄。既见君子，云何其忧？
　　扬之水，白石粼粼。我闻有命，不敢以告人。
注释
　　①扬：激扬。
　　②凿凿：鲜明貌。
　　③襮（bó 勃）：绣有黼文的衣领。
　　④沃：曲沃，地名，在今山西闻喜县东北。
　　⑤既：已。君子：指桓叔。
　　⑥云：语助词。
　　⑦皓皓：洁白状。
　　⑧绣：刺方领绣。鹄：邑名，即曲沃；一说曲沃的城邑。
　　⑨粼粼：清澈貌。形容水清石净。
　　⑩命：政令。
译文
　　激扬的河水不断流淌，水底的白石更显鲜明。想起了白衣衫红衣领，跟从你到那沃城一行。既然见了桓叔这贤者，怎不从心底感到高兴。
　　激扬的河水不断流淌，冲得石块更洁白清幽。想起白内衣和红绣领，跟从你到那鹄城一游。既然见了桓叔这贵人，还有什么值得去忧愁。
　　激扬的河水不断流淌，水底的白石更显晶莹。当我听说将有机密令，怎么也不敢告诉别人。
鉴赏
　　要说清楚这首，必须牵涉到当时的一段历史。公元前745年，晋昭侯封他的叔父成师于曲沃，号为桓叔。曲沃在当时是晋国的大邑，面积比晋都翼城（今山西翼城南）还要大。再加上桓叔好施德，颇得民心，势力逐渐强大，“晋国之众归焉”（司马迁《史记·晋世家》）。过了七年，即公元前738年，晋大臣潘父杀死了晋昭侯，而欲迎立桓叔。当桓叔想入晋都时，晋人发兵进攻桓叔。桓叔抵挡不住，只得败回曲沃，潘父也被杀。作者有感于当时的这场政治斗争，在事发前夕写了这首诗。《毛诗序》云：“《扬之水》，刺晋昭公也。昭公分国以封沃，沃盛彊，昭公微弱，国人将叛而归沃焉。”将诗的创作背景交待得很明白。 后人对此诗的主旨和作者，有不同的意见，今人程俊英采严粲《诗缉》“言不敢告人者，乃所以告昭公”之说，在《诗经译注》中认为“这是一首揭发、告密晋大夫潘父和曲沃桓叔勾结搞政变阴谋的诗”。诗中的“素衣朱襮”、“素衣朱绣”等都是就潘父而言，说这些本都是诸侯穿的服饰，而“他也穿起诸侯的衣服”，并进一步推测该诗作者“可能是潘父随从者之一”，他是“忠于昭公”的。但今人蒋立甫认为“这样理解，恐于全诗情调不合”，他引陈奂《诗毛氏传疏》之语“桓叔之盛强，实由昭侯之不能修道正国，故诗首句言乱本之所由成耳”，认为诗中的“素衣朱襮”、“素衣朱绣”等都是就桓叔而言，是“由衷地希望桓叔真正成为诸侯”，他也推测该诗作者“可能是从叛者”，但并不“忠于昭公”，而是站在桓叔一边的。宋朱熹的说法比较平稳，以为“晋昭侯封其叔父成师于曲沃，是为桓叔。后沃盛强而晋微弱，国人将叛而归之，故作此诗”（《诗集传》）。
　　蒋立甫之说似更合理。因为根据程俊英的说法，潘父与桓叔合力谋反既然是密事，他不能堂而皇之地公开穿起诸侯的衣服去见桓叔。这等于泄密。而桓叔见其僭越之服，自然会有看法。所以，“素衣朱襮”、“素衣朱绣”诸语，不可能是对潘父的一种描写，而是就桓叔而言，是对桓叔早日能成为诸侯的一种热切盼望。
　　诗以“扬之水”开篇，是一种起兴，并以此引出人物，暗示当时的形势与政局，颇为巧妙。而诗的情节与内容，也随之层层推进，到最后才点出其将有政变事件发生的真相。所以，此诗在铺叙中始终有一种悬念在吸引着人，引人入胜。而“白石凿凿（皓皓，粼粼）”与下文的“素衣”、“朱襮（绣）”在颜色上亦产生既是贯连又是对比的佳妙效果，十分醒目。并且此诗虽无情感上的大起大落，却始终有一种紧张和担忧的心情，在《诗经》中也可以说是别具一格。





椒聊




　　椒聊之实，蕃衍盈升。彼其之子，硕大无朋。椒聊且，远条且。
　　椒聊之实，蕃衍盈匊。彼其之子，硕大且笃。椒聊且，远条且。
注释
　　1、椒：花椒。古人用椒比喻妇人多子女。聊：助词。一说“聚”。《毛传》：“椒聊，椒也。”
　　2、蕃衍：即繁衍。《集传》：“椒之蕃盛，则采之盈升矣。”
　　3、硕：《郑笺》：“硕，谓状貌佼好也。”
　　4、朋：比。　
　　5、远条：长枝条。《毛传》：“条，长也。” 《郑笺》：“椒之气日益远长。”
　　6、且（居jū）：语气词。　
　　7、匊（居jū）：两手合捧。《毛传》：“两手曰匊。”
　　8、笃：忠厚诚实。《毛传》：“笃，厚也。”
翻译
　　花椒子儿生树上，子儿繁盛满升装。
　　那个女子福气好，身材高大世无双。
　　花椒子儿一串串，香气阵阵向上扬。
　　花椒子儿生树巅，盛满一把真繁衍。
　　那个女子福气好，身材高大又壮健。
　　花椒子儿一串串，香气阵阵散满天。
原注
　　本为《诗经·唐风》第四篇，诗中所表达的意思，历来说法不一。《毛诗序》和三家诗都以为是讽谏晋昭公，赞美曲沃桓叔势力盛大子孙众多的诗作；汉人应劭、第五伦则以为是赞美后妃多子的诗作。宋人朱熹以为“此诗未见其必为沃而作也”(《诗序辨说》)，后人多怀疑而不信序说。今人解说此诗，因史料缺乏，诗的本事难以确考，都是更加宽泛地加以理解，不明言具体所指，有的以为是赞美男子的诗(高亨《诗经今注》、陈子展《诗经直解》)；有的以为“欣妇人之宜子也”，是赞扬妇人硕大丰腴，健康而多子的诗(闻一多《风诗类钞》、程俊英《诗经注析》)。产生这些说法的原因，主要是本诗没有任何有力的内证说明其本义，更无有关史料可以按验，因此说诗者仁智互见。然而，比较而言，高、陈等人的意见应当更为切合诗旨。因为《诗经》所产生的时代，属于父系社会，男子早已享有无上的权威，这时期的生殖崇拜是以男性为主题的，称赞子孙众多，是对男性生殖能力的颂扬。把生育单纯地归之于妇女，囿于现代的认识习惯，不免惑于事物的表象了。再考察一下诗的本身，通观全篇，并不存在一处描写妇女某种特征的字句，况且“硕大无朋”、“硕大且笃”，显然不是描绘妇女的词语。如果与《王风·硕人)对妇女身材的描写相对照，更可明了二者的区别。
赏析
　　本诗首先以兴的手法，抒写景物之美。粗大虬曲的花椒树，枝叶繁茂，碧绿的枝头，结着一串串鲜红的花椒子，阵阵清香，随风飘动，长势喜人，丰收在望，采摘下来，足有满满的一升。接着，以此为铺垫，以椒喻人，赞美那个高大健壮的男子，人丁兴旺，子孙像花椒树上结满的果实那样众多。比喻新奇、妥贴，增强了诗歌的表现力和感染力。后两句又回到了对花椒的抒写上，但因有了中间比喻部分的过渡，已不同于前两句的单纯起兴，而是比兴合一，人椒互化，前后呼应，对人物的赞美进一步深化，含蕴隽永，有余音袅袅之感。而语尾助词“且”的连用，更是增强了情感的抒发，企慕之意，可谓一往情深。
　　本诗的第二章几乎是第一章的再现，只是调换了两个字，这种复沓的修辞手法，通过对某种事物的反覆吟诵，可以收到一唱三叹、情意深致的艺术效果。本诗另一个更为突出的特点，是成功地运用了比兴的艺术手法，比是“以彼物比此物也”，兴是“先言他物以引起所咏之辞也”(朱熹《诗集传》)。比兴的运用，不但使诗的开篇较为自然，没有突兀感；而且以人所共知的美好事物喻人，较含蓄通俗地表现出被赞美主体的品性内涵，易于为人理解、认同。这在《诗经》中运用得极为广泛，“善鸟香草以配忠贞”(王逸《楚辞章》)，也为后世的文学作品所普遍接受。






绸缪



　　绸缪束薪，三星在天。今夕何夕，见此良人？子兮子兮，如此良人何？
　　绸缪束刍，三星在隅。今夕何夕，见此邂逅？子兮子兮，如此邂逅何？　　绸缪束楚，三星在户。今夕何夕，见此粲者？子兮子兮，如此粲者何？
译文
　　把柴草捆得更紧些吧，那三星高高的挂在天上。今天是个什么样的日子呀？让我看见如此好的人呀。你呀你呀，你这样的好，让我该怎么办呀？ 　　把柴草捆得更紧些吧，那三星正在东南角闪烁。今天是个什么样的日子呀？让我看见如此的良辰美景呀。你呀你呀，这样好的良辰美景，让我该怎么办呀？
　　把柴草捆得更紧些吧，那三星高高的挂在门户之上。今天是个什么样的日子呀？让我看见如此灿烂的人呀。你呀你呀，你这样的明丽，让我该怎么办呀？ 赏析
　　学者们认为跟婚礼有关，是因开头有“绸缪束薪”四字，“绸缪”二字很好理解，缠绕状，亦可引申为缠绵，“束薪”原本也很简单，就是扎起来的柴火，但学者魏源认为，它是一个比兴，古代娶嫁燎炬为烛，少不了要用干柴即“薪”，因此，《经》里所有关于娶妻的诗，都以“析薪”暗示。
他说得底气十足，可这个“因为——所以”，实在有些牵强，一个有妇之夫寂寞地伐木“析薪”之时，没准就会想起自家老婆的温柔，只要他这么一动念，在魏源先生眼中，就有要犯重婚罪的嫌疑了。　　为什么“束薪”不可以是实指呢，假如你早几年去过北方，或者干脆就是个北方人，一定会对北方原野上那些露天的柴垛留有印象，《绸缪》是“唐风”中的一首，“唐”地即今山西临汾到太原一带，我问过老家在当地的朋友，都说小时候不但见过柴垛，还有草垛，麦秸垛等等，秋天里孩子们的一大乐趣就是抽来点着，苍色清风里那一团火光，远远地望过去甚是壮观。 　　先把那些淘气的孩子撂下，重新回到远古，撇开名家们甚是笃定的注释，只用我的眼睛我的心去看那些字眼，是另一种场景，观众消失，背景隐退，连时空的参照都没有，我看到的，是无尽洪荒里的一场邂逅。在那个于史无载的黄昏，在谁家沉静的柴垛前，在三两小星的注视下，起初不经意的他和她，猝然间打了个照面。 　　遇见陌生人，不见得就有什么特别意义，我们每天都要见到那么多人，抬头不见低头见，我们习以为常，熟视无睹，即使有搭讪与寒暄，转眼就忽略不计。若是有人让你惊疑于这场“遇见”，让你有一种需要追根究底的不真实感，一定是这个人身上具有的某种化学元素，改变了“遇见”的形态。 　　今夕何夕，见此粲者！这是内心的欢喜在呼喊。在见到你以前，没有任何预兆，我像往常一样，准备度过一生无数日子里的一个，清晨，正午，黄昏，这一天眼看将尽，我却在这光阴的拐角处，在这平凡的柴垛前，遇见你。 　　说起来是如此的轻飘，不过是两个人凑巧走到此处，抬抬脚的事情，可是在生命里，却是那样的不容易，几米有言：“我遇到猫在潜水，却没遇到你。我遇到狗在攀岩，却没遇到你。我遇到夏天飘雪，却没遇到你。我遇到冬天刮台风，却没遇到你。我遇到猪都学会结网了，却没遇到你。我遇到所有的不平凡，却遇不到平凡的你。”是啊，潜水的猫，攀岩的狗，夏天的雪花，冬天里的台风，乃至会结网的猪，都是身外之物，而你，却是一直盛放在我心中的那个人，好像一颗深埋已久的种子，在这一刻突然生根发芽结蕾绽放，一个“粲”字，传达出那种不可方物的光华。 只是，假如这遇见的背景，是刚刚进入的大学，或者，是初次报道的新单位，或者，再庸俗一点，是父母长辈安排的相亲宴，这个故事，都有延续下去的可能，“遇见”是一个序曲，后面更有轰轰烈烈的情节可以期待。可惜，都不是，他们唯一的时间的参照，是三两小星，唯一的空间的参照，是齐整的柴垛，这空旷的背景，固然使彼此的恋慕更加纯粹和令人感动，却不具备持续发展的可能。　　换成现代社会，有点像地铁站台的邂逅，当地铁缓缓驶来，隔着玻璃窗，你与对面的男子或女子四目相对，内心惊动，但又能怎样，你上去，他（她）下来，犹如相逢于黑暗的海面上，擦出耀眼的火花，再重新投入到人流汹涌之中，消失于对方的生命里。 　　是这样无根无由的爱意，多么让人无奈，所以紧接着是这样的叹息：子兮子兮，如此粲者何？那是一个没有答案的自问，一种没有出路的追索，“遇见”作为一个奇迹已经发生，可是，奇迹之后呢？纵然是如此幸运地遇见这样一个你，接下来我又能怎么办？

樾荫清

南湖
彼何为兮，将以采莲。
何所采莲，南湖田田。
彼何为兮，将以采菱。
何所采菱，南湖青青。
彼何为兮，将以采芰。
何所采芰，南湖漪漪。

樾荫清

杕杜
　　——孤独的生存体验
　　【原文】
　　有杕之杜①，
　　其叶湑湑②。
　　独行踽踽（3），
　　岂无他人？
　　不如我同父。
　　嗟行之人，
　　胡不比焉？
　　人无兄弟，
　　胡不佽焉？
　　有杕之灶， 　　　　　　　　　
　　其叶菁菁。 　
　　独行畏睘睘，
　　岂无他人？
　　不如我同姓。
　　嗟行之人，
　　胡不比焉？
　　我无兄弟，
　　胡不佽焉？ 。
　　【注释】 　　
　　（1）杕（di）：树林孤生的样子。杜：棠梨树。（2）湑湑（xu）：繁盛 的样子。（3）踽踽（ju）：孤独的样子。（9）同姓：指兄弟。
　　【译文】
　　有棵孤独棠梨树，
　　绿叶茂密又繁盛。
　　孤身一人在行走，
　　难道没有人相依？
　　不如同宗兄弟亲。
　　路上行人真可叹，
　　为何不同他亲近？
　　独行人没兄弟，
　　何不帮他解忧戚？
　　有棵孤独棠梨树，
　　绿叶苍翠又茂盛。
　　孤身一人无依靠。
　　难道没有别的人？
　　不如同姓兄弟亲。
　　路上行人真可叹，
　　为何不同他亲近？
　　独行人无兄无弟，
　　何不帮他解忧戚？
　　【读解】
　　看来，孤独感并非现代人才具有的独特生存感悟。西方哲人 尼采曾宣称：上帝死了，人类从此成了孤独无靠的流浪儿。这一 宣言被看作是惊世骇俗之言。那么，照这个标准来看，从来没有 上帝保佑的中国人，岂不是早就是孤独无靠的流浪儿了吗？
　　差不多可以这么说。《杕杜》所表达的，远不止是一个流浪汉 的具体孤独感，同时还具有某种形而上的意味，也就是说，它 更是一种深刻的人生喟叹，一种深刻的人生体验。
　　孤独并非完全可以按外在形式来判断。一个人并不一定要处 在颠沛流离的状态中才会感觉到孤独无靠；即使身处闹市，在亲 朋好友的包围之中，也会有孤独感。真正的孤独感是心灵的一种 状态，是心灵牌沉寂时一种状态。在这种状态之中，心灵失 去了激活的源泉，没有碰撞、发出火花的机会，对外在事物的反 应陷于麻木和绝望之中，仿佛只有心灵本身在黑暗不断漂浮游 移，完全丧失了向上的活力。
　　处在孤独状态之中，心灵和肉体是分离的。一个人尽管可以 吃喝住行，甚至可以谈笑风生、寻欢作乐，这仅仅是外在的、肉 体层面的机械生命活动，而内存的心灵却处在游离的孤独状态。这 同强装笑脸、强忍悲痛完全不同。
　　心灵的孤独是绝对的，无可救药的；现实的孤独是相对的，可以 战胜的。一个离群索居的人，不一定孤独；一个身处闹市的人， 完全可能孤独。因此，是否孤独，难以用是独自一人不是众多人 相片这个外在标准来衡量。
　　尤其可注意的是，我们害怕孤独，却又喜欢独处。这里面有 太多的话可说。


         羔裘
　
　　羔裘豹袪，自我人居居。岂无他人？维子之故。
　　羔裘豹褎，自我人究究。岂无他人？维子之好。
　　注释：
　　01、袪(Qu)：袖子
　　02、褎(Xiu)：同袖
　　03、自：对于，一说使用
　　04、我人：我个人或我们
　　05、居居：倨倨，傲慢无礼
　　06、究究：傲慢的样子，一说究为仇假借
　　07、维：同唯，只
　　08、之：是，一说原故
　　09、维子之故：只是你的原因，或理解为只因为你是我的老(好)友
　《毛序》说：“《羔裘》，刺时也，晋人刺其在位不恤其民也。”从该诗首句“羔裘豹祛”的描写来看，所写的是当时的一位卿大夫。因为只有当时的卿大夫，才能穿这种镶着豹皮的袖口。卿大夫是西周、春秋时国王和诸侯所分封的臣属，在当时常担任重要官职，世代掌握所属都邑的军政大权。在一般情况下，卿的地位较大夫为高，田邑也较大夫为多，并掌握国政和统兵大权，对属下的各级官员均可随意任免。从这首诗的内容看，那个卿大夫非常恃权傲物，趾高气扬，盛气凌人，侮慢故旧，故引起了一位故友的不满，那人便写诗讽刺他。
　　此诗两章，脉络极清楚，每章的前二句极写卿大夫的服饰之威和对故旧的侮慢之态；后二句则通过自问自答，表现了原为友人的那位先生的怨愤不平的情绪，而诗句的语气显得“怨而不怒”，很能体现“温柔敦厚”的诗教。
　　从结构上来看，此诗显得十分简单，艺术上也没有太多的特色，比较明显的也就是反覆吟咏、反覆唱叹、回环往复的手法。这种手法实际上在《诗经》中已相当普遍，有着民歌民谣的风味，从这也正说明了《诗经》与民歌之间的密切关系。
　　此外，该诗中所用的设问和作答的形式，在《诗经》中也时而可见。这种修辞方法作为讽刺或表现一种强烈的情绪是很合适的。后人诗歌以至今天的新诗里，也常可见到设问句或一问一答的形式，但其源头还不能不追溯到《诗经》中《羔裘》等诗。






鸨羽



肃肃鸨羽，集于苞栩。王事靡盬，不能蓺稷黍。父母何怙？悠悠苍天，曷其有所？肃肃鸨翼，集于苞棘。王事靡盬，不能蓺黍稷。父母何食？悠悠苍天，曷其有极？
肃肃鸨行，集于苞桑，王事靡盬，不能蓺稻梁。父母何尝？悠悠苍天，曷其有常？


译文
　　大雁簌簌拍翅膀，成群落在柞树上。王室差事做不完，无法去种黍子和高粱。靠谁养活我爹娘？高高在上的老天爷，何时才能回家乡？
　　大雁簌簌展翅飞，成群落在枣树上。王室差事做不完，无法去种黍子和高粱。赡养父母哪有粮？高高在上的老天爷，做到何时才收场？
　　大雁簌簌飞成行，成群落在桑树上。王室差事做不完，无法去种稻子和高粱。用啥去给父母尝？高高在上的老天爷，生活何时能正常？
注释
①肃肃：鸟翅扇动的响声。鸨（bǎo 保）：鸟名，似雁而大，群居水草地区，性不善栖木。
②苞栩：丛密的柞树。苞，草木丛生；栩，柞树。
③靡：无，没有。盬（gǔ 古）：休止。
④艺：种植。稷：高粱。黍：黍子，黄米。
⑤怙（hù 户）：依靠，凭恃。
⑥曷：何。所：住所。
⑦棘：酸枣树，落叶灌木。
⑧极：终了，尽头。
⑨行：行列。一说鸨腿；一说翅。
⑩常：正常。关于这首的主题，古今各家认识比较一致，都以为是晋国政治黑暗，没完没了的徭役使农民终年在外疲于奔命，根本无法安居乐业，赡养父母妻子，因而发出呼天怨地的声音，强烈抗议统治者的深重压迫。《毛诗序》云：“《鸨羽》，刺时也。昭公之后，大乱五世，君子下从征役，不得养其父母，而作是诗也。”朱熹《诗集传》云：“民从征役而不得养其父母，故作是诗。”方玉润《诗经原始》云：“《鸨羽》，刺征役苦民也”，“始则痛居处无定，继则念征役之何极，终则念旧乐之难复。民情至此，咨怨极矣。”
　　全诗三章首句均以鸨鸟反常地停集在树上比喻成群的农民反常地生活——长期在外服役而不能在家安居务农养家糊口。因为鸨鸟是属于雁类的飞禽，其爪间有蹼而无后趾，生性只能浮水，奔走于沼泽草地，不能抓握枝条在树上栖息。而今鸨鸟居然飞集在树上，犹如让农民抛弃务农的本业常年从事徭役而无法过正常的生活。这是一种隐喻的手法，正是诗人独具匠心之处。王室的差事没完没了，回家的日子遥遥无期，大量的田地荒芜失种。老弱妇孺饿死沟壑，这正是春秋战国时期各国纷争、战乱频仍的现实反映，所以诗人以极其怨愤的口吻对统治者提出强烈的抗议与控诉，甚至呼天抢地，表现出人民心中正燃烧着熊熊的怒火，随时随地都会像炽烈的岩浆冲破地壳的裂缝喷涌而出，掀翻统治阶级的宝座。
　　全诗三章语言大同小异，这是民间歌谣的共同点。至于三章分别举出栩、棘、桑三种树木，则纯粹是信手拈来，便于押韵，别无其他深意。戴君恩《读诗臆补》评曰：“亦平平敷叙耳，中问缩‘父母何怙’一句，咏‘悠悠苍天’二句，而音响节奏俱妙矣。故知诗文全在吞吐伸缩中得趣。”陈继揆《读诗臆评》评曰：“一呼父母，再呼苍天，愈质愈悲。读之令人酸痛摧肝。”牛运震《诗志》评曰：“音节妙，顿挫悲壮。”对此诗的艺术特色都分析得很透辟。



无衣
　　——睹物思人最伤怀
　　【原文】
　　岂曰无衣，　
　　七兮①。　　
　　不如子之衣，
　　安且吉兮②。
　　岂曰无衣，
　　六兮。　　
　　不如子之衣，
　　安且燠兮③。
　　【注释】 　　
　　①七：表示衣服很多。②安：舒适。吉：好，漂亮。③燠 （yu）：暖和。
　　【译文】
　　谁说我没衣服穿，
　　至少也有七套衣。
　　它们不比你做的，
　　又舒适来又漂亮。
　　谁说我没衣服穿，
　　至少也有六套衣。
　　它们不比你做的，
　　又舒适来又暖和。
　　【读解】
　　睹物思人，这是人间最普通、最伤感、最动人的一种情怀。
　　一方面，物本身的价值已变得不重要，无论它是一件极其普 通的用具还是一件价值连城的首饰；物已变成了一种象征，一种 引发无尽情思的触媒。这样，物本身的价值不知不觉中发生了转 换，由使用价值变成精神价值或审美价值，因而倍加珍贵和神圣。
　　另一方面，睹物思人的“人”，必定具有敏感的心灵，丰富的 情感，忠诚的品质和执着的追求。这些条件缺一不可。水性扬花 的人，见异思迁的人，铁石心肠的，心如死灰的人，心怀叵测 的人，都不可能有睹物思人的高尚情怀。
　　除此之外，长时期的朝夕相处，两情相投，彼此间情同手足 的亲情，都是促使睹物思人的重要条件。
　　如今，这种古典的情怀似乎已不时髦了。然而，它水远不可 能消失。斯人长已矣，此情仍依依。




有杕之杜



有杕之杜，生于道左。彼君子兮，噬肯适我？中心好之，曷饮食之？
有杕之杜，生于道周。彼君子兮，噬肯来游？中心好之，曷饮食之？
译文
　　那棵杜梨真孤独，长在路左偏僻处。那君子啊有风度，可愿屈就来访吾？爱贤盼友欲倾诉，何不请来喝一壶？
　　那棵杜梨真孤独，长在路右偏僻处。那君子啊有风度，可愿屈就来看吾？爱贤盼友欲倾诉，何不请来喝一壶？
注释
①杕（dì 地）：树木孤生独特貌。杜：杜梨，又名棠梨。
②道左：道路左边，古人以东为左。
③噬（shì 是）：发语词。一说何，曷。适：到，往。
④中心：[1]。
⑤曷：同“盍”，何不。饮食（yìn sì 印四）：喝酒吃饭。一说满足情爱之欲。
⑥周：右的假借。
⑦游：来看。关于此篇旨，历来有多种看法：一、刺晋武公说（《毛诗序》等），二、好贤说（朱熹《诗集传》、何楷《诗经世本古义》等），三、迎宾短歌说（高亨《诗经今注》），四、思念征夫说（蓝菊荪《诗经国风今译》等），五、流浪乞食说（陈子展《国风选译》等），六、情歌说（程俊英《诗经译注》等），七、孤独盼友说（朱守亮《诗经评释》等）。
　　以上几说，当以孤独盼友说贴近诗旨。
　　古往今来，人与人之间的交往是不可缺少的。此诗就是描写一个孤独者切盼友人来访，共饮谈心，以解孤独寂寞之苦。
　　人类都有一种“共生欲望”，而这种“共生欲望”又是以人们的相互帮助、彼此交流为基础的，一旦得不到满足或有所缺憾时，就会产生孤独感。当“共生欲望”得以满足时，孤独感也就随之消除。看来，诗中的“我”，似乎已经意识到自己与外界隔了一堵“墙”，失去了和朋友的交往，深感孤独。为了摆脱这种孤独感，获得精神上的慰藉或寄托，他力图改变与世隔绝的处境，渴望有良友来访，彼此建立友谊，交流感情。全诗以“我”的心理活动为主线，以期待的眼光，诚挚的态度，殷勤款待的方式，频频召唤“君子”来访做客。“我”从自己强烈的寻友愿望出发，步步设想双方的心态和行为。“我”对“君子”“中心好之”，然而他“噬肯适我”、“噬肯来游”吗？只恐“求之不得”的心理活动跃然纸上。“肯’字落笔妙，心冀其来，然未敢期其中心肯之而必来也。”（朱守亮《诗经评释》）从全诗看，“中心好之”是关键句子，不可轻易读过。“我”对“君子”有好感，切盼与之交往，但用何种方法进行呢？思之再三，何不请“君子”来家做客，端上美酒佳肴，殷勤待之。借此机会，一则表明自己好客的诚意，二则可以交流情感，加深友谊。或许这就是此诗两章末句均用“曷饮食之”的用意所在。再细细玩味，“曷”字似有“画外之音”——试探的心理；或如牛运震所说：“‘曷’字有欲言不尽之妙也。”（《诗志》）
　　至于“我”的盼友愿望是否实现，诗中没有交代，这里姑且不论。不过有一点则是可以肯定的，即原先“我”的孤独感，通过诗歌已有所宣泄，得到一定缓解。
　　读完这首短诗，眼前呈现出一幅生动的画面：荒野古道旁，立着一株孤零零的杜梨树，盼友者站在那里翘首苦盼“君子”来访的神态，殷勤款待“君子”时的情景（此为“我”的想像），历历在目。
此诗章法结构带有民歌反覆咏唱的特点。各章的句数、字数相同。要说有变化，仅在第二章的二、四句末换了三个字，即第一章的“左”改为“周”，“适我’’改为“来游”。换字又与换韵有关，第一章的“左”与“我”隔句押韵，第二章的“周”与“游”隔句押韵。



葛生
　　--最是悲怆悼亡时
　　【原文】
　　葛生蒙楚①，
　　蔹蔓于野③。
　　予美亡此”，
　　谁与独处？
　　葛生蒙棘，
　　蔹蔓于域(4)。
　　予美亡此，
　　谁与独息？
　　角枕粲兮⑤，
　　锦衾烂兮(6)。
　　予美亡此，
　　谁与独旦？
　　夏之日，
　　冬之夜。
　　百岁之后，
　　归于其居(7)。
　　冬之夜，
　　夏之日 。
　　百岁之后，
　　归于其室(8)。
　　【注释】 　　
　　①蒙；缠绕。楚荆条。②蔹（lian）草名，即白蔹。③予美： 指所爱的人。④域：坟地。(5)角枕：有四个硕的枕头，敛尸所用。粲： 色彩鲜明。（6）锦衾：锦锻褥子，裹尸用。烂：色彩鲜明。（7）居：指 坟墓。（8）室：指墓穴。
　　【译文】
　　葛藤缠绕着荆树，
　　蔹草蔓延上山野。
　　我的爱人葬在此，
　　荒郊野岭谁同住？
　　葛藤缠绕着枣树，
　　蔹草蔓延遍坟地。
　　我的爱人葬在此，
　　荒郊野外滩同息？
　　角枕颜色光灿灿，
　　锦被鲜艳亮闪闪。
　　我的爱人葬在此，
　　荒郊野外独特已．
　　夏日炎炎日子长，
　　冬夜漫漫寒难耐。
　　待到百年身后时，
　　同归到你墓室中。
　　冬夜漫漫寒难耐，
　　夏日炎炎日子长。
　　待到百年身后时，
　　同归到你墓穴中。
　　【读解】
　　这是迄令我们见到的最早的悼亡诗。对已亡者的不绝哀思，深 切各念，在诗中表现无遗。
　　睹物使人伤感，悼亡更让人悲励欲绝。谁都明白死人不可复 生，正如死亡本身是人生无法超越的大限一样。然而，死者生前 留下的一切，在心灵之中是那么清晰，那么深刻，那么刻骨铭心， 以至让人无论如何无法相信眼前的事实。 　　最无情、最冷酷的恰恰在于：铁一般无可更改和挽回的事实 就在眼前，迫使你必须违背自己的意愿它面这冷酷的事实，没有 任何商量的余地。事实与意愿的尖锐冲突让人捶胸顿足，悲天怆 比，撕肝裂肺。
　　最是悲伦悼亡时。只有在这时，我们才会真切感悟到生命的 可贵，余清的难得，时光的无情，内心真诚的忏悔。这份真挚虔 诚，足以感天动地，惊泣鬼神。我们会为自己平时的哪怕极微小 的过失、伤害而后悔，为平时的不周到、不细致、不体贴而遗憾， 为种种的失职而自责。
　　在悼亡故人的时候，我们实际上也在清洗自己的灵魂，使自 己的精神得到净化和升华，仿佛让自己变成了圣徒似的。人们常 说，人之将死，其言也善。就悼亡者而言，悼亡之时，其心也善， 其魂也洁。我们从亡者身上照见自己，自动剖析自己，去领悟生 命的意义和价值，去思索对死亡的超越。






采苓


采苓采苓，首阳之巅。人之为言，苟亦无信。舍旃舍旃，苟亦无然。人之为言，胡得焉？
采苦采苦，首阳之下。人之为言，苟亦无与。舍旃舍旃，苟亦无然。人之为言，胡得焉？
采葑采葑，首阳之东。人之为言，苟亦无从。舍旃舍旃，苟亦无然。人之为言，胡得焉？
翻译
　　采黄药啊采黄药，首阳山顶遍地找。有人专爱造谣言，切勿轻信那一套。别信它呀别信它，流言蜚语不可靠。有人专爱造谣言，到头什么能捞到？
　　采苦菜啊采苦菜，首阳山脚遍地找。有人专爱造谣言，切勿跟随他一道。别信它呀别信它，流言蜚语不可靠。有人专爱造谣言，到头什么能捞到？
　　采芜菁啊采芜菁，首阳东麓遍地找。有人最爱说假话，切勿信从随他跑。别信它呀别信它，流言蜚语不可靠。有人专爱造谣言，到头什么能捞到？
注释
①苓：通“蘦”，一种药草，即大苦。毛传：“苓，大苦也。”沈括《梦溪笔谈》：“此乃黄药也。其味极苦，谓之大苦。”俞樾《群经评议》：“人盖托物以见意，苓之言怜也，苦之言苦也。”旧注或谓此苓为甘草，非。
②首阳：山名，在今山西永济县南，即雷首山。
③为（wěi伪）言：即“伪言”，谎话。为，通“伪”。
④苟亦无信：不要轻信。
⑤舍旃（zhān瞻）：放弃它吧。舍，放弃；旃，“之焉”的合声。
⑥无然：不要以为然。
⑦胡：何，什么。
⑧苦：苦菜，野生可食。
⑨无与：勿用也。指不要理会。
⑩葑：芜菁，大头菜之类的蔬菜。　分三章，每章以托物起兴的表现手法开篇。所谓“兴”，依朱熹的解释就是“先言他物以引起所咏之词”。第一章的“采苓采苓，首阳之颠”，第二章的“采苦采苦，首阳之下”，第三章的“采葑采葑，首阳之东”等等，都是用“先言他物”的手法以引起下文的。“苓”，一名黄药，又名大苦，叶似地黄。“苦”，是苦菜，亦作“荼”，似葵。“葑”，是芜菁，亦称蔓菁，俗称大头菜，根块肥大，可供蔬食。这三种植物，都是《诗经》时代人们生活的必需品，与他们的生活息息相关。诗人用这三种习见之物以起兴，从而表达自己“人之为（伪）言”“苟亦无信”、“苟亦无与”、“苟亦无从”的理念。
　　“无信”，是强调伪言内容的虚假；“无与”，是强调伪言蛊惑的不可置理；“无从”，是强调伪言的教唆不可信从。语意层层递进，从而强调伪言之伪。接着诗人又用“舍旃舍旃”这个叠句，反覆叮咛，进一步申述伪言的全不可靠。至此，诗人所要申述的“人之为（伪）言”“无信”、“无与”、“无从”的理念已经阐述得淋漓尽致，无须再说了。假若世人都能做到“无信”、“无与”、“无从”，那么伪言也就没有市场，制造伪言的人也无立足之地了。故此诗人在每章的结尾用“人之为言（伪言），胡得焉”以收束全诗，表明造谣者徒劳无功。
　　前人评此诗，谓“各章上四句，如春水池塘，笼烟浣月，汪汪有致。下四句乃如风气浪生，龙惊鸟澜，莫可控御”（戴君恩《读诗臆评》），又谓“通篇以叠词重句缠绵动听，而姿态亦复摇曳”（姚际恒《诗经通论》）。确实此诗在艺术表现上采用重章叠句、反覆咏唱的手法，造成一种回环复沓的旋律美，给读者以很高的艺术享受。





车邻


有车邻邻，有马白颠。未见君子，寺人之令。
阪有漆，隰有栗。既见君子，并坐鼓瑟。今者不乐，逝者其耋。
阪有桑，隰有杨。既见君子，并坐鼓簧。今者不乐，逝者其亡。

译文
　　大车奔驰响辚辚，马儿白毛生额顶。来访君子未见面，等候侍者来传令。
　　高坡有个漆树园，洼地有片栗树田。已经见到那君子，同坐弹瑟乐晏晏。今朝不乐待几时，转眼衰老气奄奄。
　　高坡有个桑树林，洼地有片杨树荫。已经见到那君子，同坐吹笙喜盈盈。今朝不乐待几时，转眼死去埋坟茔。
注释
⑴邻邻：同辚辚，车行声。
⑵白颠：白额，一种良马。
⑶君子：此是对友人的尊称。
⑷寺人：宦者。马瑞辰《毛传笺通释》：“寺人者，即侍人之省，非谓《周礼》寺人之官也。”王先谦《诗三家义集疏》：“盖近侍之通称，不必泥历代寺人为说。”
⑸阪（bǎn板）：山坡。
⑹隰（xí习）：低湿的地方。
⑺逝：往。耋（dié迭）：八十岁，此处泛指老人。
此旧说或谓“美秦仲也。秦仲始大，有车马礼乐侍御之好焉”（《毛诗序》）；或谓“襄公伐戎，初命秦伯，国人荣之。赋《车邻》”（丰坊《诗传》）；或谓“秦穆公燕饮宾客及群臣，依西山之土音，作歌以侑之”（吴懋清《毛诗复古录》）。今人分歧更大，或谓是“反映秦君腐朽的生活和思想的诗”（程俊英《诗经译注》）；或谓“这是贵族妇人所作的诗，咏唱他们夫妻的享乐生活”（高亨《诗经今注》）；或谓“没落贵族士大夫劝人及时行乐”（袁愈荌、唐莫尧《诗经全译》）；或谓是“妇人喜见其征夫回还时欢乐之词”（蓝菊荪《诗经国风今译》）。考察全诗，旧说似与此诗第二、第三章相劝及时行乐的意思不相合；今人各说虽较旧说为胜，但仍难以贯通全诗，不是后两章有扞格，便是首章欠圆满。兹皆不取
此诗是写贵族朋友间相互劝乐的。全诗三章皆为自述，表现了友人欢聚作乐的情景。首章从拜会友人途中写起，诗人说自己乘着马车前去，车声“邻邻”，如音乐一般好听，他仿佛在欣赏着一支美妙的曲子。正因为他有好心情，才觉得车声特别悦耳。最叫他得意的还是拉车的马，额头间长着清一色白毛，好似堆着一团白雪。白额的马，旧名戴星马，俗称玉顶马，是古代珍贵的名马之一。他特地点明马“白额”的特征，当然是要突出它的珍贵，更重要的则是借此衬托自己的尊贵。因而从开头两句叙述中，可以察觉到诗人的自豪与欢愉的情怀。紧接着三、四句便说自己已安抵朋友之家——这是一个贵族人家，非一般平民小户可比，未见主人之前，必须等待侍者的通报、传令。诗人如此说，无非是要突出友人门第高贵，突出友人的高贵，目的则在暗示自己也是有身份的。首章后两句是“言在此而意在彼”，自我标榜，可谓含而不露。二、三章意思相同，说自己受到朋友的热情款待。头两句借当时民歌中常用的“阪（或山）有×，隰（或泽）有×”的句式起兴，以引出下文，在意义上没有必然的联系。“并坐”表示亲热，他们是一对情投意合的朋友，一见面，就在一起弹奏吹打，亲密无间。主人一再劝告着：今日会面要尽情欢乐，转眼间我们就会衰老，说不定哪一天会死去。这里所表现的及时行乐的思想，与东汉《古诗十九首》中说的“人生非金石，岂能长寿考”、“人生忽如寄，寿无金石固”、“为乐当及时，何能待来兹”的话很相似，它们之间也许有着相承的关系。此诗“今者”两句尽管情调有点消极，但放在朋友间相互劝乐的场合，坦露襟怀，以诚待友，在酒席上流露出的人生短促的感伤，本可以理解，不必非要斥之以“腐朽”“没落”不可。






驷驖


驷驖孔阜，六辔在手。公之媚子，从公于狩。奉时辰牡，辰牡孔硕。公曰左之，舍拔则获。
游于北园，四马既闲。輶车鸾镳，载猃歇骄。
译文
四马壮健毛色黑，缰绳六根手上垂。公爷宠儿一帮子，跟随公爷猎一回。
猎官驱出应时兽，膘肥肉壮满地走。公爷一声“朝左射”，放箭直贯兽咽喉。
狩猎归来游北园，四马轻松好悠闲。轻便副车铃铛响，车上息着众猎犬。
注释
⑴驷：四马。驖（tiě铁）：毛色似铁的好马。阜：肥硕。
⑵辔：马缰。四马应有八条缰绳，由于中间两匹马的内侧两条辔绳系在御者前面的车杠上，所以只有六辔在手。
⑶媚子：亲信、宠爱的人。
⑷狩：冬猎。古代帝王打猎，四季各有专称。《左传·隐公五年》：“故春蒐、夏苗、秋狝、冬狩。”
⑸奉：猎人驱赶野兽以供射猎。时：“是”的假借，这个。辰：母鹿。牡：公兽，古代祭祀皆用公兽。
⑹硕：肥大。
⑺左之：从左面射它。
⑻舍：放、发。拔：箭的尾部。放开箭的尾部，箭即被弓弦弹出。
⑼北园：秦君狩猎憩息的园囿。
⑽闲：通娴，熟练。
⑾輶（yóu由）：用于驱赶堵截野兽的轻便车。鸾：通“銮”，铃。镳（biāo标）：马衔铁。
⑿猃（xiǎn险）：长嘴的猎狗。歇骄：短嘴的猎狗。

反映内容
　　《毛序》谓此诗：“美襄公也。始命，有田狩之事，园圃之乐焉。”秦襄公派兵护送周平王东迁洛阳有功，被周王始封为诸侯，后又逐犬戎，遂有周西都岐、丰八百里之地，为秦国日益强盛奠定基础。秦襄公的武略自有值得称道处，狩猎历来作为君王讲武的一个组成部分，此诗也反映了当时秦国的强大。
　　古代帝王狩猎场面极其宏伟，司马相如《子虚赋》、《上林赋》都极尽铺叙描摹之能事，对此作了生动反映。从扬雄《长杨赋》：“今年猎长杨，……罗千乘于林莽，列万骑于山嵎。”也可窥见其规模之一斑。而《驷驖》之妙却全在以简驭繁，以少胜多，仅三章章四句共48字即已写尽狩猎全过程，却同样使人觉得威武雄壮，韵味无穷。
首章鉴赏
　　首章写将猎。取景从四匹高头大马切入，严整肃穆，蓄势待发，充满凝重的力度感。四马端端正正站着，只待一声令下，便拔蹄飞驰。镜头接着由马转移至控制着六根马缰绳的人。“六辔在手”，显得那样胸有成竹，从容不迫，充满自信。这是赶车人，也即下句所谓的“媚子”之一，即秦襄公的宠臣。他还不是主角，只是“从公于狩”的一个陪衬。真正发号施令的是秦襄公。他带领一大批“媚子”，大规模出猎。此章虽只撷取一辆狩猎车的情景，而声势浩大又纪律严明的场面已可联想得之。驭马与驭天下，其理一贯，如后世白居易《授韦贯之工部尚书制》所云：“善御者，齐六辔；善理者，正六官。”所以此章通过层层反衬，暗写秦襄公治军治国有方。
次章鉴赏
　　次章写正猎。管山林苑囿的狩猎官，接到开猎的命令后，急忙打开牢圈樊笼，将一群群养得肥肥的专供王家狩猎作靶子用的时令兽驱出，于是乎轰轰烈烈的围猎场面就自然映现在读者脑海。这虽然只是个铺垫，但角度很巧妙，令人从被猎对象想像狩猎盛况，避实就虚，别具一格。至于为什么单单驱出“牡”兽，那是因为当时祭祀用的牺牲以牡为贵，不用牝兽。在纷纭的围场中，诗作的镜头紧紧跟随着秦襄公，只见他吆喝一声：“射左边的那一只！”果然那肥兽应弦而倒。这足见襄公武艺不俗。当然，他狩猎的对象只是驯养的野兽，这与《郑风·大叔于田》中“襢裼暴虎”（赤膊空拳打老虎）的公子相比，不免有点虚浮和滑稽。但以王侯之尊，他不能真正到深山老林与虎豹猛兽直接较量。那是不现实的。因此，此诗的描写非常切合主人公的身份地位。诗只举秦襄公一隅，可谓抓住了牛鼻子，其余留下一片空白，让读者去自行想像补充。对于秦襄公，也只是摄取了一个刹那间的特写镜头，而略去其他枝节，叙事中有描写，笔法老练简洁。末章鉴赏
末章写猎后。猎后情景可写的很多，如猎物的丰盛，猎者的欣悦等，但都未免落入寻常窠臼。此诗的猎后视角独特，大有王者风范。诗写猎后即游于“北园”，按常理推测那北园与猎场应该是相通连同在一区的，并非要绕道另去一处游息。故首句既是场景的转换，突出了王家苑囿之广大，也是氛围的转折，由张而弛。一个“游”字意脉直贯篇末。前“狩”后“游”，互为补充，整个过程相当完整。次句又着眼于“驷驖”，与首章相呼应，而神态则迥异，此处的驷驖不再是筋脉怒张，高度紧张，而是马蹄得得，轻松悠闲。一个“闲”字语意双关，马是如此，人也如此。后两句又对“闲”字着意渲染。輶车是一种轻便车。《周礼·校人》：“田猎则帅驱逆之车。”驱逆之车即是輶车，其作用在于围驱猎物，供猎者缩小包围。猎后的輶车已不用急驶飞赶，因而马嚼上铃儿叮当，声韵悠扬，从听觉上给人悠闲愉悦之感。最妙的是末句的特写，那些猎时奋勇追捕猎物的各种猎狗都乘在輶车上休其足力。这一宠物受宠的镜头很有情趣，也很耐人寻绎，将先前的紧张与现时的休闲形成鲜明对照，使末章的“闲”趣表现得淋漓尽致。
总结性鉴赏
　　全诗叙事取景高度浓缩，突出典型场景和人物，抓住富于表现力的瞬间和细节，因而虽只窥豹一斑，却能使人想见全豹，其艺术概括力很值得借鉴。《诗经》中写狩猎的名篇有二，即《大叔于田》与此篇，前者反覆铺张，以繁见长，后者精要简约，以简著称，而这恰恰代表了我国文学的两大传统手法。






小戎


小戎俴收，五楘梁辀。游环胁驱，阴靷鋈续。文茵畅毂，驾我骐馵。言念君子，温其如玉。在其板屋，乱我心曲。
四牡孔阜，六辔在手。骐骝是中，騧骊是骖。龙盾之合，鋈以觼軜。言念君子，温其在邑。方何为期？胡然我念之。
俴驷孔群，厹矛鋈錞。蒙伐有苑，虎韔镂膺。交韔二弓，竹闭绲滕。言念君子，载寝载兴。厌厌良人，秩秩德音。
译文
　　轻型战车浅车厢，五条皮带扎辕上。马背有环胁有扣，引车带环白铜镶。虎皮褥子长车毂，花马驾车白蹄扬。思念夫君人品好，性情温和玉一样。他去从军住板屋，使我心乱真惆怅。
　　四匹公马壮又高，手中缰绳攥六条。青马红马中间驾，黄马黑马两边跑。龙纹盾牌双合起，内侧辔绳铜环套。思念夫君人品好，温馨但恨边邑遥。几时才能回家来？怎能想他不心焦？
　　四马合群披甲轻，三棱矛柄套铜镦。盾牌上面绘鸟羽，虎皮弓囊雕花纹。两弓相交插囊中，竹制弓架缠紧绳。思念夫君人品好，睡下坐起心不定。温良文静我夫君，明慧有礼传美名。
注释
（1）小戎：兵车。因车厢较小，故称小戎。俴（jiàn剑）收：浅的车厢。俴，浅；收，轸。四面束舆之木谓之轸。
（2）五楘（mù木）：用皮革缠在车辕成X形，起加固和修饰作用。五，古文作X。梁辀（zhōu周）：曲辕。
（3）游环：活动的环。设于辕马背上。协驱：一皮条，上系于衡，后系于轸，限制骖马内入。
（4）靷（yìn印）：引车前行的皮革。鋈（wù误）续：以白铜镀的环紧紧扣住皮带。鋈，白铜；续，连续。
（5）文茵：虎皮坐垫。畅毂（gǔ古）：长毂。毂，车轮中心的圆木，中有圆孔，用以插轴。
（6）骐：青黑色如棋盘格子纹的马。馵（zhù住）：左后蹄白或四蹄皆白的马。
（7）言：乃。君子：指从军的丈夫。
（8）温其如玉：女子形容丈夫性情温润如玉。
（9）板屋：用木板建造的房屋。秦国多林，故以木房为多。此处代指西戎（今甘肃一带）。
（10）心曲：心灵深处。
（11）牡：公马。孔：甚。阜：肥大。
（12）辔：缰绳。一车四马，内二马各一辔，外二马各二辔，共六辔。
（13）骝（liú留）：赤身黑鬣的马，即枣骝马。
（14）騧（guā瓜）：黄马黑嘴。骊：黑马。骖：车辕外侧二马称骖。
（15）龙盾：画龙的盾牌。合：两只盾合挂于车上。
（16）觼（jué决）：有舌的环。軜（nà纳）：内侧二马的辔绳。以舌穿过皮带，使骖马内辔绳固定。
（17）邑：秦国的属邑。
（18）方：将。期：指归期。
（19）胡然：为什么。
（20）俴驷：披薄金甲的四马。孔群：群马很协调。
（21）厹（qiú求）矛：头有三棱锋刃的长矛。錞（duì队）：矛柄下端金属套。
（22）蒙：画杂乱的羽纹。伐：盾。苑（yūn晕）：花纹。
（23）虎韔（chàng唱）：虎皮弓囊。镂膺：在弓囊前刻花纹。
（24）交韔二弓：两张弓，一弓向左，一弓向右，交错放在袋中。交：互相交错;韔：用作动词，作"藏"讲。
（25）闭：弓檠。竹制，弓卸弦后缚在弓里防损伤的用具。绲（gǔn滚）：绳。縢（滕）：缠束。
（26）载寝载兴：又寝又兴，起卧不宁。
（27）厌厌：安静柔和貌。良人：指女子的丈夫。
（28）秩秩：有礼节，一说聪明多智貌。德音：好声誉。

关于此的主题思想，大致有以下几种看法：一、赞美秦襄公说（《毛诗序》等），二、赞美秦庄公说（魏源《诗古微》），三、慰劳征戎大夫说（丰坊《诗传》），四、伤王政衰微说（朱谋玮《诗故》），五、出军乐歌说（吴懋清《毛诗复古录》），六、爱国思想说（陈铁镔《诗经解说》），七、怀念征夫说（刘沅《诗经恒解》等）。以怀念征夫说较为合理。
　　东周初年，西戎骚扰不断，于是秦襄公奉周天子之命，率兵讨伐西戎，夺地数百里，既解除了西戎的威胁，又增强了秦国的势力范围。《小戎》所写内容，虽与上面所说史实有关，但不等于说此诗就是直接赞美秦襄公，二者不能混为一谈。
　　这是一首妻子怀念征夫的诗。秦师出征时，家人必往送行，征人之妻当在其中。事后，她回忆起当时丈夫出征时的壮观场面，进而联想到丈夫离家后的情景，回味丈夫给她留下的美好形象，希望他建功立业，博得好名声，凯旋归来。字里行间，充满着仰慕之心和思念之情。
　　这首诗体现了“秦风”的特点。在秦国，习武成风，男儿从军参战，为国效劳，成为时尚。正像此诗夸耀秦师如何强大，装备如何精良，阵容如何壮观那样，举国崇尚军事，炫耀武力，正是“秦风”一大特点。诗中描写的那位女子，眼中所见，心中所想，都带有“秦风”的烙印。在她心目中，其夫也是个英俊勇敢的男子汉，他驾着战车，征讨西戎，为国出力，受到国人的称赞，她也为有这样一位丈夫而感到荣耀。她思念从军在外的丈夫，但她并没有拖丈夫的后腿，也没有流露出类似“可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人”（陈陶《陇西行》）那样的哀怨情绪，即如今人朱守亮所说，“不肯作此败兴语”（《诗经评释》）。此诗采用了先实后虚的写法，即先写女子所见，后写女子所想。秦师出征那天，她前往送行，看见出征队伍的阵容，十分壮观：战车列阵，兵强马壮，兵器精良，其夫执鞭驾车，整装待发，仿佛一幅古代战车兵阵图。队伍出发后的情景是女子的联想，其中既有对征夫在外情景的设想，又有自己对征夫的思念。
　　在章法结构上，作者对全诗作了精心安排。诗共三章，每章十句，每句四字。每章的前六句赞美秦师兵车阵容的壮观，后四句抒发女子思君情意。前六句状物，重在客观事物的描述；后四句言情，重在个人情感的抒发。从各章所写的具体内容看，各有侧重，少有雷同。先看各章的前六句：第一章写车制，第二章写驾车，第三章写兵器。再看各章的后四句，虽然都有“言念君子”之意，但在表情达意方面仍有变化。如写女子对征夫的印象：第一章是“温其如玉”，形容其夫的性情犹如美玉一般温润；第二章是“温其在邑”，言其征夫为人温厚，从军边防；第三章是“厌厌良人”，言其征夫安静柔顺。又如写女子的思念心理，第一章是“乱我心曲”，意思是：想他时使我心烦意乱。第二章是“方何为期”，问他何时才能归来。盼夫归来的心情非常迫切。第三章是“载寝载兴”，辗转难眠，忽睡忽起，表明她日夜思念之情难以排除。作者这样安排内容，既不雷同，又能一气贯通。格式虽同，内涵有别。状物言情，各尽其妙。这就使得全诗的章法结构井然有序，又不显呆板。



蒹葭
蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方，溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。
蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。(萋萋 一作：凄凄)
蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。
译文
河边芦苇青苍苍，秋深露水结成霜。 意中之人在何处？就在河水那一方。
逆着流水去找她，道路险阻又太长。 顺着流水去找她，仿佛在那水中央。
河边芦苇密又繁，清晨露水未曾干。 意中之人在何处?就在河岸那一边。
逆着流水去找她，道路险阻攀登难。 顺着流水去找她，仿佛就在水中滩。
河边芦苇密稠稠，早晨露水未全收。 意中之人在何处?就在水边那一头。
逆着流水去找她，道路险阻曲难求。 顺着流水去找她，仿佛就在水中洲。
注释
1.蒹（jiān）：没长穗的芦苇。葭（jiā）：初生的芦苇。苍苍：鲜明、茂盛貌。下文“萋萋”、“采采”义同。
2.苍苍： 茂盛的样子　3.为：凝结成。
4.所谓：所说的，此指所怀念的。
5.伊人：那个人，指所思慕的对象。
6.一方：那一边。
7.溯洄：逆流而上。下文“溯游”指顺流而下。一说“洄”指弯曲的水道，“游”指直流的水道。
8.从：追寻。
9.阻：险阻，（道路）难走。
10.宛：宛然，好像。
11.晞（xī）：干。
12.湄：水和草交接的地方，也就是岸边。
13.跻（jī）：水中高地。
14.坻（chí）：水中的沙滩
15.涘（sì）：水边。
16.右：迂回曲折。
17.沚（zhǐ）：水中的沙滩。
东周时的秦地大致相当于今天的陕西大部及甘肃东部。其地“迫近戎狄”，这样的环境迫使秦人“修习战备，高尚气力”（《汉书·地理志》），而他们的情感也是激昂粗豪的。保存在《秦风》里的十首也多写征战猎伐、痛悼讽劝一类的事，似《蒹葭》、《晨风》这种凄婉缠绵的情致却更像郑卫之音的风格。
　　诗中“白露为霜”给读者传达出节序已是深秋了，而天才破晓，因为芦苇叶片上还存留着夜间露水凝成的霜花。就在这样一个深秋的凌晨，诗人来到河边，为的是追寻那思慕的人儿，而出现在眼前的是弥望的茫茫芦苇丛，呈出冷寂与落寞，诗人所苦苦期盼的人儿在哪里呢？只知道在河水的另外一边。但这是一个确定性的存在吗？从下文看，并非如此。是诗人根本就不明伊人的居处，还是伊人像“东游江北岸，夕宿潇湘沚”的“南国佳人”（曹植《杂诗七首》之四）一样迁徙无定，也无从知晓。这种也许是毫无希望但却充满诱惑的追寻在诗人脚下和笔下展开。把“溯洄”、“溯游”理解成逆流而上和顺流而下或者沿着弯曲的水道和沿着直流的水道，都不会影响到对诗意的理解。在白居易《长恨歌）中，杨贵妃消殒马嵬坡后，玄宗孤灯独守，寒衾难眠，通过道士鸿都客“上穷碧落下黄泉”的寻找，仍是“两处茫茫皆不见”，但终究在“虚无缥缈”的海外仙山上找到了已成仙的杨贵妃，相约重逢于七夕。而《蒹葭》中，诗人一番艰劳的上下追寻后，伊人仿佛在河水中央，周围流淌着波光，依旧无法接近。《周南·汉广》中诗人也因为汉水太宽无法横渡而不能求得“游女”，陈启源说：“夫说（悦）之必求之，然惟可见而不可求，则慕说益至。”（《毛诗稽古编·附录》）“可见而不可求”，可望而不可即，加深着渴慕的程度。诗中“宛”字表明伊人的身影是隐约缥缈的，或许根本上就是诗人痴迷心境下生出的幻觉。以下两章只是对首章文字略加改动而成，这种仅对文字略加改动的重章叠唱是《诗经》中常用的手法。具体到此诗，这种改动都是在韵脚上——首章“苍、霜、方、长、央”属阳部韵，次章“凄、唏、湄、跻、坻”属脂微合韵，三章“采、已、涣、右、浊”属之部韵——如此而形成各章内部韵律协和而各章之间韵律参差的效果，给人的感觉是：变化之中又包涵了稳定。同时，这种改动也造成了语义的往复推进。如“白露为霜”、“白露未晞”、“白露未已”——夜间的露水凝成霜花，霜花因气温升高而融为露水，露水在阳光照射下蒸发——表明了时间的延续。
　　此诗曾被认为是用来讥刺秦襄公不能用周礼来巩固他的国家（《毛诗序》、郑笺），或惋惜招引隐居的贤士而不可得（姚际恒《诗经通论》、方玉润《诗经原始》）。但跟《诗经》中多数诗内容往往比较具体实在不同，此诗并没有具体的事件与场景，甚至连“伊人”的性别都难以确指。上述两种理解也许当初是有根据的，但这些根据或者没有留存下来，或者不足以服人，因而他们的结论也就让人怀疑了。《诗经》的历代注家往往是求之愈深，却得到失之愈远的相反结果。况且“一切历史都是当代史”（见英国哲学家、历史学家科林伍德《历史观念》），对文本的阐释也具有当代性。现代大多数学者都把它看作是一首爱情诗，先以苍苍的蒹葭起兴，再写男子追求意中人，所追的人在何方?在茂密的蒹葭丛里，似见非见，时隐时现。这首诗用反复重章来表现悬念迭起。“苍苍”、“萋萋”、“采采”近义；白露“未霜”“未晞”、“未已”，内容也差不多。总之，这首诗的重章整齐、浅显，读起来节奏明快、动听。
诗意的空幻虚泛给阐释带来了麻烦，但也因而扩展了其内涵的包容空间。读者触及隐藏在描写对象后面的东西，就感到这首诗中的物象，不只是被诗人拿来单纯地歌咏，其中更蕴育着某些象征的意味。“在水一方”为企慕的象征，钱钟书《管锥编》已申说甚详。“溯洄”、“溯游”、“道阻且长”、“宛在水中央”也不过是反覆追寻与追寻的艰难和渺茫的象征。诗人上下求索，而伊人虽隐约可见却依然遥不可及。《西厢记》中莺莺在普救寺中因母亲的拘系而不能与张生结合，叹惜“隔花阴人远天涯近”，《蒹葭》中的诗人也是同样的感觉罢。
　　诗人的追寻似乎就要成功了，但终究还是水月镜花。古希腊神话中有一则说坦塔罗斯王因自我吹嘘犯下罪过而遭受惩罚——忍受永远的焦渴和饥饿之苦。他站在大湖中，湖水深及他的下颔，湖岸长着果树，累累果实就悬在他的头顶。可是，当他口渴低头喝水时，湖水便退去；当他腹饥伸手摘果时，树枝便荡开，清泉佳果他始终可望而不可即。目标的切近反而使失败显得更为让人痛苦、惋惜，最让人难以接受的失败是距离成功仅一步之遥的失败。
　　探索人生深刻体验的作品总在后代得到不断的回应。“蒹葭之思”（省称“葭思”）、“蒹葭伊人”成为旧时书信中怀人的套语。曹植《洛神赋》、李商隐的《无题》诗也是《蒹葭》所表现的主题的回应。而当代台湾通俗小说家琼瑶的一部言情小说就叫做《在水一方》，同名电视剧的主题歌就是以此诗为本改写的。
事实的虚化
　　一般说来，抒情诗的创作是导发于对具体事物的感触，因而在它的意境中，总可看到一些实实在在的人事场景。然而（蒙蒙）的作者却似乎故意把其中应有的主要人物事件都虚化了。追寻者是 什么人？他为什么而追寻？我们不知道；被追寻的“伊人”是什么 身份？为什么他那么难以得到？我们也不知道；以至于连他们是 男是女也无从确认。特别是“伊人”，音容体貌均无，一会儿在河的上游，一会儿在河的下游，一忽儿在水中央，一忽儿在水边草地，飘忽不定，来去渺茫，简直令人怀疑他是否真有实体存在。无疑，由于追寻者、特别是被追寻者的虚化，使整个追寻人物、追寻事件、追寻内容都变得虚幻愿陇起来；然而也正是由于这事实的虚化、膜犹，诗的意境才显得那么空灵而富有象征意味。作品所表达的情感：追“伊人”的男子在经过了三次的追寻没有追寻到他的“伊人”由此可见所谓的伊人不过是可望而不可即的梦幻与虚境。但是追梦男子并没有放弃，而是为了梦想而上下追寻,不怕艰难险阻。
意象的空灵
　　实际上，诗中所描述的景象，并非目之所存的现实人事，而是一种心象。这种心象，也不是对曾经阅历过的某件真事的回忆，而是由许多类似事件、类似感受所综合、凝聚、虚化成的一种典型化的心理情境。这种心理情境的最大特点，是不粘不滞、空灵多蕴。“在水一方”，可望难即，就是这种空灵的心理情境的艺术显现。在这里，由于追寻者和被追寻者的虚化，那看来是真景物的河水、道路险阻，乃至逆流、顺流的追寻路线，以及伊人所在的“水中央”等诸种地点，也都成了虚拟的象征性意象。对它们均不可作何时何地、河山何水的深究，否则，伊人既在河的上游又在河的下游就自相矛盾，连两个人何以都不渡过河去也成了问题。《蒹葭》的成功，就在于诗人准确地抓住了人的心象，创造出似花非花、空灵蕴藉的心理情境，才使诗的意境呈现为整体性象征。





终南


终南何有？有条有梅。君子至止，锦衣狐裘。颜如渥丹，其君也哉！
终南何有？有纪有堂。君子至止，黻衣绣裳。佩玉将将，寿考不忘！
译文一
终南山上有什么？有山楸来有梅树。有位君子到此地，锦绣衣衫狐裘服。脸儿红红像涂丹，莫非他是我君主？
终南山上有什么？有棱有角地宽敞。有位君子到此地，青黑上衣五彩裳。身上佩玉响叮当，富贵寿考莫相忘。
译文二
终南山上有什么？有山楸来有梅树。有位君子到此地，锦绣衣衫狐裘服。脸儿红红像涂丹，那是我的君王啊。
终南山上有什么？有棱有角地宽敞。有位君子到此地，青黑上衣五彩裳。身上佩玉响叮当，到寿命终结也忘不了。
注：在此“也哉”可用语助词解，而且“也”的其他用法中一般不存在在这种情况下当或许的可能。考为寿命终结和长寿的意思，这样就形成了本的不同理解模式。
注释
①终南：终南山，在今陕西西安市郊外。
②条：树名，即山楸。材质好，可制车板。
③锦衣狐裘：当时诸侯的礼服。《礼记·玉藻》：“君衣狐白裘，锦衣以裼之。”
④渥（wò）：涂。丹：赤石制的红色颜料，今名朱砂。
⑤纪：山角。堂：山上宽平处。朱熹《诗集传》：“纪，山之廉角也。堂，山之宽平处也。”一说纪和堂是两种树名，即杞柳和棠梨。
⑥黻（fú）衣：黑色青色花纹相间的上衣。绣裳：五彩绣成的下裳。当时都是贵族服装。
⑦将将：同“锵锵”，象声词。
⑧考：高寿。亡：通“忘”。关于这首作者身份的推测，前人有两种说法：其一，秦大夫所作。《诗序》以为“（襄公）能取周地，始为诸侯，受显服，大夫美之故作是诗，以戒劝之”。其二，周遗民所作。方玉润《诗经原始》云：“此必周之耆旧，初见秦君抚有西土，皆膺天子命以治其民，而无如何，于是作此。”其最有力的推断即是“其君也哉”一句。严粲《诗缉》云：“‘其’者，将然之辞。‘哉’者，疑而未定之意。”此句意为：“这个人将成为我们的君主吗？”方玉润说：“秦臣颂君，何至作疑而未定之辞，曰‘其君也哉’，此必不然之事也。”理由较充足，可信为周遗民之作。现代有的研究者认为是终南山的姑娘，对进山的青年表示爱慕之心而作，亦别开生面，可备参考。　又关于此诗究竟是“美”还是“戒”，前人亦意见不一。朱熹《诗集传》主“此秦人美其君之词”，姚际恒亦肯定“有美无戒”。而《诗序》的总体评价是：“《终南》，戒襄公也。”方玉润则以为此诗“美中寓戒，非专颂祷”。从诗的实际情况来看，方氏所见较为平允。
　　诗的“美”，最主要是赞颂秦公的容颜、服饰和仪态。两章诗都对“君子”的来到表示出敬仰和赞叹的态度。那君子的脸红润丰泽，大有福相。那诸侯的礼服，内里狐白裘，外罩织锦衣，还有青白相间斧形上装和五次斑斓的下裳，无不显得精美华贵，熠熠生辉。诗中对秦公的衣着有着一种新鲜感，不像是司空见惯习以为常的感觉，秦公也像是在炫耀华服似的，在在证明这确是秦襄公被始封为诸侯而穿上显服的情景。《史记·秦本纪》：“（周）平王封襄公为诸侯，赐之歧以西之地。其子文公，遂收周遗民有之。”诗大约就作于那时期。除了服装外，诗还写到了饰物的佩声锵锵，那身上琳琅的美玉挂件叮当作响，音韵悦耳。这就见出诗所描摹的形象是动态的，行进中的，仿佛让人感觉到秦公步履雍容来到终南山祭祀行礼。诗通过视觉、听觉形象的勾勒，至少在外观上透出富贵气派和令人敬仰感。至于作者所代表的周遗民的内心感受是怎样的，似乎不像外在敬意那样简单，两章末尾各有一句耐人寻味的结语。第一句是“其君也哉”，从那惊疑不定的揣测口吻中，显出忐忑不安忧喜参半的复杂心情。新君降临一方，旧地遗民自有前途未卜的紧张心理，这很真实自然。第二句是“寿考不忘”，意谓：秦君哪，你富贵寿考，但最终不要忘记这里曾是周王的土地和百姓呵！将祝福、叮咛、告诫、期望种种难以直言的心境委婉托出。辨味这两句，诗确实是意存劝戒，希望秦君是明君，而不是暴君。至于为什么那么含蓄婉曲，汪中《述学·释三九》说：“周人尚文，君子之于言不径而致也，是以有曲焉。”倒是较为圆通的。不过，最主要的恐怕还是不便直说。
　　最后看看两章诗的起兴有何意味。首先，周民搬出引以为豪的周地名山起兴，显示了王都之民的身分和某种程度的优越感，也可使初来乍到的秦公不至小觑他们。就此意义而言，或有借当地名胜以壮胆撑门面的虚荣心理吧。其次，更为重要的是，终南山又名中南山，巍峨险峻，为万众仰慕。《尚书·禹贡》：“终南悖物。”《左传·昭公四年》：“荆山、中南，九州之险。”皆指此山。终南山有丰富的物产，尤以根深叶茂的林木为代表。还有宽衍险奥气象万千的山势。这些表面物象，明眼人都不难看清。那么作者何以要如数家珍不惜饶舌呢？一层意思是以隆崇的终南山，暗寓对秦公尊严身分的褒扬，有以伟物兴伟人的奉承之意。另一层意思是让秦公好好思忖一下：你真的能像终南山一样的受人尊崇吗？你只有修德爱民，不负众望，才能与名山的地位相媲美。正如后世曹操《短歌行》诗所云：“山不厌高，水不厌深。周公吐哺，天下归心。”其寓戒于颂一石两鸟的用意非常含蓄巧妙。
　　而另一解，诗只是对主君的赞扬。纵观秦风各部与其他各师不同不是大多言色，如果按本诗前文到最后的意思承接来看只是对秦君的赞扬，参照朱熹《诗集传》主“此秦人美其君之词”，姚际恒亦肯定“有美无戒”，可以解释为第二种。







黄鸟


交交黄鸟，止于棘。谁从穆公？子车奄息。维此奄息，百夫之特。临其穴，惴惴其栗。彼苍者天，歼我良人！如可赎兮，人百其身！
交交黄鸟，止于桑。谁从穆公？子车仲行。维此仲行，百夫之防。临其穴，惴惴其栗。彼苍者天，歼我良人！如可赎兮，人百其身！
交交黄鸟，止于楚。谁从穆公？子车针虎。维此针虎，百夫之御。临其穴，惴惴其栗。彼苍者天，歼我良人！如可赎兮，人百其身！
译文
　　交交黄鸟鸣声哀，枣树枝上停下来。是谁殉葬从穆公？子车奄息命运乖。谁不赞许好奄息，百夫之中一俊才。众人悼殉临墓穴，胆战心惊痛活埋。苍天在上请开眼，坑杀好人该不该!如若可赎代他死，百人甘愿赴泉台。
　　交交黄鸟鸣声哀，桑树枝上歇下来。是谁殉葬伴穆公？子车仲行遭祸灾。谁不称美好仲行，百夫之中一干才。众人悼殉临墓穴，胆战心惊痛活埋。苍天在上请开眼，坑杀好人该不该!如若可赎代他死，百人甘愿化尘埃。
　　交交黄鸟鸣声哀，荆树枝上落下来。是谁殉葬陪穆公？子车针虎遭残害。谁不夸奖好针虎，百夫之中辅弼才。众人悼殉临墓穴，胆战心惊痛活埋。苍天在上请开眼，坑杀好人该不该!如若可赎代他死，百人甘愿葬蒿莱。
注释
⑴交交：鸟鸣声。马瑞辰《毛传笺通释》：“交交，通作‘咬咬’，鸟声也。”黄鸟：即黄雀。
⑵棘：酸枣树。一种落叶乔木。枝上多剌，果小味酸。棘之言“急”，双关语。
⑶从：从死，即殉葬。穆公：春秋时秦国国君，姓嬴，名任好。
⑷子车：复姓。奄息：人名。下文子车仲行、子车针（zhēn）虎同此。
⑸特：杰出的人材。
⑹“临其穴”二句：郑笺：“谓秦人哀伤其死，临视其圹，皆为之悼栗。”
⑺彼苍者天：悲哀至极的呼号之语，犹今语“老天爷哪”。
⑻良人：好人。
⑼人百其身：犹言用一百人赎其一命。
⑽桑：桑树。桑之言“丧”，双关语。
⑾防：抵当。郑笺：“防，犹当也。言此一人当百夫。”
⑿楚：荆树。楚之言“痛楚”。亦为双关。《左传·文公六年》载：“秦伯任好卒（卒于公元前621年，即周襄王三十一年），以子车氏之三子奄息、仲行、针虎为殉，皆秦之良也。国人哀之，为之赋《黄鸟》。”据此，不仅的本事有信史可征，作诗年代亦有据可考。《史记·秦本纪》亦载其事：“缪（穆）公卒，从死者百七十七人。秦之良臣子舆（车）氏三人名曰奄息、仲行、针虎，亦在从死之中。秦人哀之，为作歌《黄鸟》之诗。”殉葬，是奴隶社会的一种恶习，被殉的不仅是奴隶，还有统治者生前最亲近的人，秦穆公以“三良”从死，就是一例。《黄鸟》一诗只哀悼“三良”之死而不及其余，由此可知，那174人均为奴隶。
　　诗分三章。第一章悼惜奄息，分为三层来写。首二句用“交交黄鸟，止于棘”起兴，以黄鸟的悲鸣兴起子车奄息被殉之事。据马瑞辰《毛诗传笺通释》的解释，“棘”之言“急”，是语音相谐的双关语，给此诗渲染出一种紧迫、悲哀、凄苦的氛围，为全诗的主旨定下了哀伤的基调。中间四句，点明要以子车奄息殉葬穆公之事，并指出当权者所殉的是一位才智超群的“百夫之特”，从而表现秦人对奄息遭殉的无比悼惜。诗的后六句为第三层，写秦人为奄息临穴送殉的悲惨惶恐的情状。“惴惴其栗”一语，就充分描写了秦人目睹活埋惨象的惶恐情景。这惨绝人寰的景象，灭绝人性的行为，使目睹者发出愤怒的呼号，质问苍天为什么要“歼我良人”。这是对当权者的谴责，也是对时代的质询。如果可以赎回奄息的性命，即使用百人相代也是甘心情愿的啊！由此可见，秦人对“百夫之特”的奄息的悼惜之情了。第二章悼惜仲行，第三章悼惜针虎，重章叠句，结构与首章一样，只是更改数字而已。
　　秦穆公用殉177人，而作者只痛悼“三良”，那174个奴隶之死却只字未提，则此诗作者的身分地位不言而喻。殉葬的恶习，春秋时代各国都有，相沿成习，不以为非。《墨子·节葬》篇即云：“天子杀殉，众者数百，寡者数十；将军大夫杀殉，众者数十，寡者数人。”不过到了秦穆公的时代，人们已清醒地认识到人殉制度是一种极不人道的残暴行为，《黄鸟》一诗，就是一个证据。尽管此诗作者仅为“三良”遭遇大鸣不平，但仍然是历史的一大进步。





晨风


鴥彼晨风，郁彼北林。未见君子，忧心钦钦。如何如何，忘我实多！
山有苞栎，隰有六駮。未见君子，忧心靡乐。如何如何，忘我实多！
山有苞棣，隰有树檖。未见君子，忧心如醉。如何如何，忘我实多！
译文
　　鹯鸟如箭疾飞行，飞入北边茂密林。意中人儿未望见，忧心忡忡情难平。怎么办呵怎么办？你竟把我忘干净！
　　山坡栎树真丛错，洼地梓榆真斑驳。意中人儿未望见，忧心忡忡难快乐。怎么办呵怎么办？你把我忘实在多！
　　山坡长满那唐棣，洼地挺立那山梨。意中人儿未望见，忧心忡忡似醉迷。怎么办呵怎么办？你已把我全忘记！
注释
①鴥（yù）：鸟疾飞的样子。晨风：鸟名，即鹯（zhān）鸟，属于鹞鹰一类的猛禽。
②郁：郁郁葱葱，形容茂密。
③钦钦：忧思难忘的样子。朱熹《集传》：“忧而不忘之貌。”
④苞：丛生的样子。栎（lì）：树名。
⑤隰（xí）：低洼湿地。六驳（bó）：木名，梓榆之属，因其树皮青白如驳而得名。驳即“驳”字。
⑥棣：唐棣，也叫郁李，果实色红，如梨。
⑦树：形容檖树直立的样子。檖（suí）：山梨。一个女子痴心地渴望着，等待着重新见到那位朝思暮想的“君子”，她望穿秋水，等得心碎神伤。其实那位“君子”，恐怕压根儿已将她忘个罄尽。这首的内容实有揶揄嘲弄这位“君子”“二三其德”的况味。朱熹《诗集传》说此诗写妇女担心外出的丈夫已将她遗忘和抛弃，这比起《毛序》“刺秦康公弃其贤臣说”、朱谋玮《诗故》“刺弃三良说”、何楷《诗经世本古义》“秦穆公悔过说”等，相对而言较为通达，可作参考。
　　全诗三章，章六句。首章用鹯鸟归林起兴，也兼有赋的成分。鸟倦飞而知返，还会回到自己的窝里，而人却忘了家，不想回来。这位女子望得情深意切。起首两句，很可能是杜甫《望岳》中名句“决眥入归鸟”所本。从眼前景切入心中情，又是暮色苍茫的黄昏，仍瞅不到意中的“君子”，心底不免忧伤苦涩。再细细思量，越想越怕。她想：怎么办呵怎么办？那人怕已忘了我！不假雕琢，明白如话的质朴语言，表达出真挚感情，使人如闻其声，如窥其心，这是《诗经》语言艺术的一大特色。从“忘我实多”可以揣测他们间有过许许多多花间月下、山盟海誓的情事，忘得多也就负得深，这位“君子”实在是无情无义的负心汉。不过诗还是表达得相当蕴藉的，细细咀嚼方能品味。五代冯延巳脍炙人口的《鹊踏枝》词“几日行云何处去？忘却归来，不道春将暮；百草千花寒食路，香车系在谁家树”，当系从此诗翻出。
　　“山有……隰有……”是《诗经》常出现的起兴成句，用以比况物各得其宜。上古时代先民物质生活尚不丰富，四望多见山峦坑谷正是历史的必然。那颙望着的女子瞥见晨风鸟箭样掠过飞入北林后，余下所见就是山坡上有茂密栎树和洼地里有树皮青白相间的梓榆。三章则换了两种树：棣和檖。之所以换，其主要作用怕是在于换韵脚。万物各得其所，独有自己无所适从，那份惆怅和凄凉可想而知，心里自然不痛快。三章诗在表达“忧心”上是层层递进的。“钦钦”形容忧而不忘；“靡乐”，不再有往事和现实的欢乐；“如醉”，如痴如醉精神恍惚。再发展下去，也许就要精神崩溃了。全诗各章感情的递进轨迹相当清晰和真实可信。
　　朱熹为了自圆其说，《诗集传》还特意举了例证说：“此与《扊扅（眼移）》之歌同意，盖秦俗也。”《扊扅歌》的本事是这样的：百里奚逃亡后当上了秦相，宴席时厅堂上乐声齐奏。有个洗衣女佣说自己懂得音乐，于是操琴抚弦而奏，并唱道：“百里奚，五羊皮。忆别时，烹伏雌，炊扊扅。今富贵，忘我为！”百里奚听后询问，方知是失散的妻子，于是夫妻团圆。朱熹用秦俗来证秦风，也颇有说服力。不过诗无达诂，见仁见智，也不必泥于一说。方玉润《诗经原始》说：“男女情与君臣义原本相通，诗既不露其旨，人固难以意测。”说得很圆通，让人自己去心领神会。高亨《诗经今注》云：“这是女子被男子抛弃后所作的诗。（也可能是臣见弃于君，士见弃于友，因作这首诗。）”这后面两个“也可能”，补充得很有意思。《韩诗外传》和《说苑·奉使篇》载赵仓唐见魏文侯时引及此诗，还用来表达君父忘记臣子之意。因此，关于此诗的主题，还是有继续发掘的余地的。






秦风·无衣



岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛。与子同仇！岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟。与子偕作！
岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵。与子偕行！
译文
谁说我们没衣穿？与你同穿那长袍。君王发兵去交战，修整我那戈与矛，杀敌与你同目标。
谁说我们没衣穿？与你同穿那内衣。君王发兵去交战，修整我那矛与戟，出发与你在一起。
谁说我们没衣穿？与你同穿那战裙。君王发兵去交战，修整甲胄与刀兵，杀敌与你共前进。注释
①袍：长袍，即今之斗篷。
②王：指周王，秦国出兵以周天子之命为号召。一说指秦君。
③同仇：共同对敌。
④泽：通“襗”，内衣，如今之汗衫。
⑤作：起。
⑥裳：下衣，此指战裙。
⑦甲兵：铠甲与兵器。
⑧行：往。
这首充满了激昂慷慨、同仇敌忾的气氛，读之不禁受到强烈的感染。可是《毛诗序》却说：“《无衣》，刺用兵也，秦人刺其君好攻战。”陈奂《诗毛氏传疏》也认为：“此亦刺康公诗也。”《诗经》固然讲究美刺，但这里明明是美，却被说成刺。按其内容，当是一首爱国主义的战歌。据今人考证，公元前771年（秦襄公七年，周幽王十一年），周王室内讧，导致戎族入侵，攻进镐京，周王朝土地大部沦陷，秦国靠近王畿，与周王室休戚相关，遂奋起反抗。此诗似在这一背景下产生。　　当时的秦国位于今甘肃东部及陕西一带。那里木深土厚，民性厚重质直。班固在《汉书·赵充国辛庆忌传赞》中说秦地“民俗修习战备，高上勇力，鞍马骑射。故秦诗曰：‘王于兴诗，修我甲兵，与子偕行。’其风声气俗自古而然，今之歌谣慷慨风流犹存焉。”朱熹《诗集传》也说：“秦人之俗，大抵尚气概，先勇力，忘生轻死，故其见于诗如此。”这首诗意气风发，豪情满怀，确实反映了秦地人民的尚武精神。在大敌当前、兵临城下之际，他们以大局为重，与周王室保持一致，一听“王于兴师”，他们就一呼百诺，紧跟出发，团结友爱，协同作战，表现出崇高无私的品质和英雄气概。　　由于此诗旨在歌颂，也就是说以“美”为主，所以对秦军来说有巨大的鼓舞力量。据《左传》记载，公元前506年（鲁定公四年），吴国军队攻陷楚国的首府郢都，楚臣申包胥到秦国求援，“立依于庭墙而哭，日夜不绝声，勺饮不入口，七日，秦哀公为之赋《无衣》，九顿首而坐，秦师乃出”。于是一举击退了吴兵。可以想像，在秦王誓师的时候，此诗犹如一首誓词；对士兵们来说，则又似一首动员令。　　如前所述，秦人尚武好勇，反映在这首诗中则以气概胜。诵读此诗，不禁为诗中火一般燃烧的激情所感染，那种慷慨激昂的英雄主义气概令人心驰神往。无怪乎吴闿生《诗义会通》评为“英壮迈往，非唐人出塞诸诗所及”。之所以造成这样的艺术效果，第一是每章开头都采用了问答式的句法。陈继揆《读诗臆补》说：“开口便有吞吐六国之气，其笔锋凌厉，亦正如岳将军直捣黄龙。”一句“岂曰无衣”，似自责，似反问，洋溢着不可遏止的愤怒与愤慨，仿佛在人们复仇的心灵上点上一把火，于是无数战士同声响应：“与子同袍！”“与子同泽！”“与子同裳！”第二是语言富有强烈的动作性：“修我戈矛！”“修我矛戟！”“修我甲兵！”使人想像到战士们在磨刀擦枪、舞戈挥戟的热烈场面。这样的诗句，可以歌，可以舞，堪称激动人心的活剧。　　诗共三章，采用了重叠复沓的形式。每一章句数、字数相等，但结构的相同并不意味简单的、机械的重复，而是不断递进，有所发展的。如首章结句“与子同仇”，是情绪方面的，说的是他们有共同的敌人。二章结句“与子偕作”，作是起的意思，这才是行动的开始。三章结句“与子偕行”，行训往，表明诗中的战士们将奔赴前线共同杀敌了。这种重叠复沓的形式固然受到乐曲的限制，但与舞蹈的节奏起落与回环往复也是紧密结合的，而构成诗中主旋律的则是一股战斗的激情，激情的起伏跌宕自然形成乐曲的节奏与舞蹈动作，正所谓“长言之不足，故嗟叹之。嗟叹之不足，故不知手之舞之足之蹈之也。”（《礼记·乐记》）

樾荫清

彼狡童兮，谈笑宴宴。
室有椒兰兮，胡与我言？
彼狡童兮，信誓决绝。
堂有葳蕤兮，胡与我约？
彼狡童兮，垂鬓交交。
庭有皎洁兮，胡与我好？

樾荫清

涧水弥深，落英缤纷。
嗟我良人，逆之其行。
夏木成林，蝉鸣齐嘤。
嗟我良人，逸之其行。
潭影空青，化月为鳞。
嗟我良人，逝之其行。
憔悴支离，看朱成碧。
纵我伤心，不得良人。