你们是怎么看待“人必有一死”的？

宁馨

八

人生有许多的形式和途程，有不同的发展模式。有的人，生当作人杰、死亦为鬼雄，有大丈夫胸襟，风行天下，除残去秽，干出了一番利国利民的大好事，青史留名，堪为表率。有的人，为了官位亨通，做着飞黄腾达的迷梦，见利忘义，做出了危害国家、分裂疆土的咄咄怪事，这些人将受到历史的永远审判，成为民族的千古罪人。有的人，活着就是为了他人活得更好，俯首甘为孺子牛，为了他人和集体的利益，费尽心血，为社会作出了不菲的贡献。有的人，活着别人就不能够更好地活，他活着，就是要拆台，把别人的身家性命不当回事，干尽了损人利己的坏事，留下桩桩恶名。每当国难当头，社会动荡不安之时，形形色色的各色人物纷纷粉墨登台，有的人卖国求荣，损害民族大义，做出了对国家民族大不利的坏事，充当汉奸、卖国贼，成为千夫所指、遗臭万年的民族败类。有的人，挺身而出，肩挑民族大义，拍案而起，风骨凛然，为抗击敌寇，不惜杀身成仁、舍生取义，成为民族英豪，流芳百世。这种人生发展轨迹，或曲或直，或正或邪，条条道道，陈于案前，使人感喟良多，难以入梦。即便在梦境之中，也都在感叹，人生的路径，是多么的不同，多么的不易。我们应该正确面对其中的道路，选择一条适合自己的通畅大道，走出人生的风彩，辩出人生的曲里拐弯，走上人生捷径，达到正确的人生彼岸。

宁馨

九

人生是一本书，上面曲折地书写着人生的升沉起浮，万紫千红。有的人坚持着对人生的执著和坚定，毫不畏惧，永往直前，书写了壮丽奇伟、汪洋恣肆的人生华章。有的人脚踏实地，奉献人民，坚持真理，无私奉献，做出了不朽的业绩，他们堪为人类脊梁。人生充满了变数，有的人清心寡欲，过着淡泊宁静、躬耕南亩的生活，他们在乡间田野之间，开垦着人生和生命的沃野，充实着自我的胸襟情怀，成为隐居文人的典范。有的人皓首穷经，漫漶无边，张扬个性色采，探寻济世安民之道，他们堪为济世精神的光辉写照。人生就是一条长河，曲折动荡，但终将百川归海，走向自我完美的归宿，达到天地人的和谐舒畅，只要沿着历史的轨道奋勇向前，就一定能达到光辉的彼岸。

宁馨

十

近期，有记者对著名武侠小说作家金庸进行了采访，当问到有两种生活供他选择，他应该选择哪一种生活？一种生活是，失去人生自由，坐十年监牢，与外界隔绝一切来往，但可看尽天下奇书，享受精神天国的无限乐趣。另一种生活是，在社会上花天酒地，座拥万贯家财，享受人生的无尽物质财富，但十年内不看一本书，在名利场中隳突乎南北，叫嚣乎东西。面对两种截然不同的生活道路，金庸毫不迟疑地选择了前者，可见精神世界的丰盈和博大对他心灵的强烈吸引，宁可失去十年丰厚的物质财富，也情愿做十年的精神漫游者。这样的人生选择对我们产生了巨大的震撼，宁愿不享受丰厚的物质待遇，也要保持精神世界的充盈和丰沛。这样的人生选择，提供了这样一个思考空间，是物质重要，还是精神重要。有论者，根据马克思主义唯物史观认定，物质第一，精神第二，没有物质的生活基础，哪有精神追求，就是美国人本主义心理学家马斯洛在构建需要层次理论时也认为，人只有首先满足了对吃穿住行的生活需要之后，才有爱和欲望的要求，才有追求更高远的精神需要的可能。然而中外古今许多大家都认为，唯物主义不是对世界的唯一正确科学的认识论，唯心主义论者中同样有许多成就卓著、建树宏丰的大师。精神具有强大的能动作用，精神力量甚至可以对物质世界进行强力改造，人失去了精神，失去了对理想的执着追求，再丰厚的物质待遇也不能使人得以全面发展，精神的能动性有时甚至成为推动世界发展起决定作用的巨大力量。金庸、余秋雨包括笔者在内，都认为精神对于人和人类社会，具有巨大的改造和推动作用。笔者将本人的第二部文集命名为《精神强者如是说》，内心深处，充满了对精神强者的无比景仰和推崇之情。

宁馨

十一

人生的特征就是悲喜交集，悲中有喜，喜中有悲，性格组合二重论者也持同样的观点。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。悲剧使人精神凝重，身心受到强烈的悲意等情绪的袭击。悲哉，草木摇落，白露为霜。秋之为气也，使人百感交集，时时感悟清风朗月伴幽骨，夜雨伤神独徘徊的凄凉和无助，在心中弥漫着一股强烈的悲怆情怀。同样能从宋代文人范仲庵《岳阳楼记》一文中读到：“居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。是故进亦忧，退亦忧。先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。文气疏拓，气势的卷带中奔涌出一幅忧乐情怀的生动画面，忧乐精神使人感悟到封建时代文人士大夫的爱国情怀和服务民生的坚韧精神。法国哲人丹纳曾说道，气候对文化有决定性的作用，秋高气爽，淫雨霏霏，挥汗祼程。怀着济苍生、安社稷，一图大展宏愿，干出一番烈烈轰轰大事的范仲庵，面对浓重的秋意，心生悲悯的情怀，唱叹出忧以天下、乐以天下的时代精神，吟颂出文人士大夫对家国情怀的深深眷恋，和报国安邦的悲壮情愫。这同样是一种人生，这同样是一种生活，这是封建时代文人们心灵深处集体无意识的集中表露。悲喜忧乐情怀已经深深浸润到民族的**之中，浸透到民族精神的最深层之处，已经演变为中华民族精神世界的一道浓重的文化符号。可见情感与人生有着密切的联系，二者之间有着千丝万缕的瓜葛，气候对文化同样有着巨大的决定作用，这已经为文化实践所认同。

宁馨

十二

人生本身就是一部悲剧，摆脱生的诱惑，走向死的归宿，悲剧是把人生有价值的东西毁灭给人看，让人感到精神世界的无比凄凉，感受到悲剧精神对人生的深深震撼。人生又是一部喜剧，把人生无价值的东西撕破给人看，如五彩焰火腾空，使人们感到喜剧精神对人生的光明指引，让人们感悟到只有有了喜剧因素的渗透，人生才充满了无限的快乐和吉祥。人生同时又是一部正剧，反对邪恶，反抗**，秉持正义，立美逐丑，弘扬美德，驱赶恶丑，张扬正义精神，挞伐奸邪。正剧其实是正义的力量与邪恶的势力势均力敌，互不相让，造成文化的锋面徘徊不前，形成了一种奇特的文化现象。社会政治文化的发展，同样证明，悲剧是当人类的天然美好的情愫遭受到邪恶势力的侵袭和打击下，美的事物和情感遭受毁灭，从而在人们心中激起强烈的悲悯情怀，感受到精神世界的强烈震撼，如《窦娥冤》、《孔雀东南飞》等戏剧。而喜剧则是一些无价值的事物，他们用一种无关紧要的行为情感，扮演社会的小丑，试图担当社会的主角，扭转社会的行程，上演出一幕幕人生闹剧，喜剧精神甚至压到了悲剧情怀，成为社会发展的第一推动力，如《威尼斯商人》、《钦差大臣》等。小人捆绑着大师，大师牵着历史，这一中外古今绝无仅有的现象同时出现在一些文化大师的身上。大师牵引着历史，推动着历史的发展和前进，这无疑是悲剧图景的再现。而小丑或小人捆绑着大师，通过捆绑大师，进而改变历史的发展进程，无疑是喜剧精神的表现。小人—大师—历史，这一图景，实际上推出了三个物象，小人、大师、历史，实际上表现了两个阶段。两个阶段都是一场悲剧，但小人通过捆绑大师进而作用于历史，却无疑是真正喜剧精神的展露。本来大师是历史和社会的主角和中心人物，大师级人物通过他的卓越才华和能力推动着历史的发展，本来是理所当然的第一主角。但小人通过捆绑大师而作用于历史，改变了历史的进程，小人当仁不让地成为事实上的第一主角。小人或小丑无论就其任何一方面才华和能力，都不可能称其为主角甚至第一主角。然而这奇特的牵引，道出了一个千古之迷，小人却成为推动历史发展的第一主角，这一奇怪逻辑一旦成立，就使人们产生了巨大的审美疲劳，从而认定这是一种喜剧结构的形成，其中充分表明了喜剧精神的流露。有许多让人匪夷所思的奇特事件，让人难以辩明其中的真实面貌。

宁馨

十三

人生又是一道迷宫，曲折反复，机关重重，让人难免误入歧途，铸成人生的大错，使人生经历巨大的失败。迷惘中的人，深思中的人，沸腾中的人，无奈中的人，悲哀中的人，是人生展现出的性格鲜明的多样侧面，使人生的棱角更为丰满，人生的情采更为壮观，人生的魅力更为深邃。当我们立定现实，对人生进行更深、更高层次思索时，将把我们的思考导入哲理的思辩之中。展现出人生更加丰富、更为多元的一面，使我们更能清晰地把握住人生的具体侧面，从而科学界定每个特征。人生又是一根链条，将人的肉体乃至精神牢牢捆绑，使人生扭曲乃至人性畸变，灵魂坠落。人的生命价值在人生历程中得到淋漓尽致的表现，当我们不懈追求人格和道德完善的过程，人性得以升华，精神得以强固。人在奈何桥下走，不免沾染尘垢，身心所累，造成诸多不谐调的人生景观。此时，劝告诸位，要立定心思，洗濯尘埃，寻觅五彩斑斓的人生归宿。莘莘学子当学圣人之言，修人生大道，在理想与现实发生尖锐冲突之时，把握人生的每一条走向，而成为人生强者。当我们端坐菩提树下，沉思人生的善与恶，生命的延续与轮回之时，我们当感悟到日升月落，群星闪耀，合乎天道人心，溶入宇宙的大道之中，这才是真正的人生大景观。

宁馨

十四

有人哀叹，人死如灯灭，人活着，又有什么价值呢？人死后，肉体消亡，而亡者建树的精神却不朽。人死后，万念俱灭，肉体很快就会消亡，这是自然界演绎的既有规律，是不以常人意志为转移的。但我们应深知，只要精神常存，我们就应该常持必胜的信心，为后世留下我们应有的精神建树。失去的是物质躯体，而永存的却是精神架构，有失必有得，只要对人死观持乐观镇定的态度，就会发现许多道理可以明白和体会。就在我们漫卷诗书，看到其间字字珠矶，引人入胜之时，常感喟生命无常，漫漶无边，无论是生还是死，都同样能引起我们对生命的思索。亲戚或余悲，他人亦已歌，死去何足道，托体同山阿。这同样能激发我们对生命和人生价值的思索，激荡起悲凉萧瑟、简易朴直的生命情结和济世情怀。《三国演义》里，刘关张桃园三结义，三人立誓：“不求同生，但求同死”。这样的生死观，给人们带来对人生的更深的思索，不寻求同年同月同日生，但求同年同月同日死。刘关张誓同生死的情怀给人们以强烈的冲击，使人们明白，人生就是一种情怀，只有正确对待黑色的人死观，人们才能从黑色星期五的悲愁之中解脱出来。人死不是一件见不得人的坏事，人死其实也是一件好事，它是自然规律的当然显现。当我们口啜苦酒，面对死人的坟茔，浩叹人生苦短，感喟生者与死者同时生活在芸芸众生之中。他们同样要面对人的新生与人的死亡带给人们的精神感应，一圈墓土和一块墓碑将生者与死者隔开，住在墓穴里的死者，从此与亲人天人揆隔，人神两界。而前来吊唁的生者，却贮满了思念之情，他们拜祭死者，祈祷死者在阴间灵魂得以安息，而活着，并更好地保重身体，就是对死者最好的安慰。

宁馨

十五

古今中外的哲人们都在概叹人生与人死带给人们的直觉冲击，都在深思人生观与人死观在人们生命情结中，所起到的理念提升和观念定位的作用。人生观与人死观这一命题，在生命哲学的范畴内，有着怎样的特殊地位。诗人李白写道：“古来圣贤皆寂寞，唯有饮者留其名”，是的，古来的圣贤之中唯有饮者留其名，其余的诸位圣贤都烟消云散，化为浩浩长江的滚滚波涛之中。圣贤的生死荣辱同样引发人们的争议，他们的生，对于巩固国家政权，发扬文化精神，传播诗词歌赋，张扬文化个性，提升精神境界，起到不容忽视的巨大作用。他们的死，也带来巨大的世俗争议，对社会文明教化，起到了振聋发聩的作用，让人们在千百载之后，记住了他们的声名。树立正确的人生观与人死观，极为重要，正确的人生观要求我们在人生有限的时间里，吸取科学文化知识，积极投身社会实践，以圣贤为榜样，甘于忍受无边寂寞之苦，常怀律己之心，常修为政之德，常祛贪欲之念。在建设有中国特色社会主义的征程中，做出自己力所能及的贡献，这是时代赋予我们的责任，这是历史交付我们的重担。我们应义无反顾地承担人生加以我们的重任，潇洒自如地走完我们的人生道路，成为一个对社会有所作为的人。树立正确的人死观，要求我们正确面对生死，当老之将至，死亡的阴影笼罩我们的时候，我们应告戒家人和子孙，留给他们的遗产等物质产品，固然重要，但更重要的是精神财富，那就是勤俭持家，艰苦奋斗，面对逆境，自强不息。死亡并不可怕，可怕的是不能正确面对死亡，被疾病和困境所折磨，导致主客易位、物我两忧，给人生带来巨大的逆转。每当我们走过了一段漫长的道路之后，我们就应该常常反省，这条路径是否走得正确，人生应该走向何方，才是真正的坦途、光明的前境。人的生息与死亡，同样牵扯着人们的神经，给中外古今的理论工作者，提出了一个崭新的命题，人究竟应该怎样活着，才是合乎自然规则，合乎天理人心的。人生观解决人的生存问题，人死观解决人的死亡问题，两者合起来才是一个完整的人生。只有消除雾患，澄清以前罩在这个问题上的虚幻莫名的面纱，才能拨云见日，还这个命题以真实本来的面目。雨后彩云高挂，光风霁雨，带给人们的是无比清新和旷达的景致。只有揭开事物内中隐曲，清晰明白地告诉世人，应该怎样将这一话题引向深入，用思辩的方式解析其中的玄奥，使迷惘中的人们获得理性的升华和精神的愉悦。并在更高层次、更广深度上，剔除其中封建主义糟粕，用辩证唯物主义的观点辩证地识别正与误、直与曲，从而得出科学的合乎事物本质的见解。不仅使人们认识到对这些问题的探讨不违背常理，更要把对这一命题的思索引向更为深广和层次的多元，以迎来理论研究和生命思索的更加美好的明天。





这是在榕树下看到的一篇杂文 人生观与人死观　文 / 吴昆
  转过来拜读下~~

宁馨

引用第1楼尽唱松劲观水色于2011-07-30 14:36发表的  :
平等，平等，人人平等，真的？为什么有那么多不幸的人？回到邯郸就闻听到一件很悲惨的事~~~~~~

人生是一场直播 永远不会重播

尽唱松劲观水色

引用第18楼宁馨于2011-07-30 18:08发表的  :


人生是一场直播 永远不会重播

人生是一场直播 永远不会重播~~~~~~