《中土编年史》，在没有更好的主题之前，先凑合着写吧

空阶蕉雨

这是一个在大变革时代，因接触了多同文明阶段的洗礼与冲击后，形成的混合游团。他们的领袖，只能是那种“魅力”型的领袖，那种没有正式地位的权威，依靠自己的能力尤其是经验、智慧和体力等等获得的一种只是暂时性的地位。
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这样靠自己出众的能力展露头角的枭雄，是封赠或世袭的领导者所不能比拟的。
华阳，成都附近有个华阳，不会和这个有关吧？

秦王政

引用第10楼空阶蕉雨于2011-02-16 17:44发表的  :
这是一个在大变革时代，因接触了多同文明阶段的洗礼与冲击后，形成的混合游团。他们的领袖，只能是那种“魅力”型的领袖，那种没有正式地位的权威，依靠自己的能力尤其是经验、智慧和体力等等获得的一种只是暂时性的地位。
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这样靠自己出众的能力展露头角的枭雄，是封赠或世袭的领导者所不能比拟的。
华阳，成都附近有个华阳，不会和这个有关吧？

《华阳国志》，是一部专门记述古代中国西南地区地方历史、地理、人物等的地方志著作，由东晋常璩撰写于晋穆帝永和四年至永和十年（348?354年）。所记载的从蜀国最早的蚕丛望帝到后来诸葛亮平定西南，是非常重要的史学著作。其中提到了大禹出自四川汶川，更是为夏朝起源蜀中提供了依据。

秦王政

第四章
据说，华阳是在平安建城的前一天晚上被众人推选为王的。这份王权仅集最高的军事权与裁判权于一身，并无处理人民的生命、自由和财产的权力，它不能世袭，仅被推选，可撤换。
第二天清早，在面向北方，祈祷感谢皇天后土神之后，华阳就动身率领众人开始划定新城的界线。他举着象征平安的桂树花冠（即他在泰山竞技大会获得的胜利花冠）走在队伍的最前面，而他最忠诚的朋友，雷泽氏的王族昌意，手执长矛，以矛尖划地为线，紧随其后。后者是华阳从北向南穿越大野泽，一路消灭各地的强梁，到达雷泽氏人的领地后所遇到的第一位追随者。自从在泰山大会上见识了华阳的武艺之后，现在又为其英雄行径多感慕，身为王族的昌意毅然决定追随华阳去获得荣誉。当时，作为占卜师的他，昌意为华阳从另一个方面解读了泰山神谕。他说，这个神谕预示着向南的旅程将是平安的，但也充满了危险和艰辛，如同人们所常说的，上天给予人以平安，是因为前途必然会艰难困苦，因此，在他未来的旅途中需要志同道合的战友。华阳欣然接受了他的加入，并宣称自己是幸福的，生时有幸得到忠诚的朋友，死后也望有伟大的诗人为之传名。
雷泽氏人是更古老的燧人氏的一支，中土的古老部族们在广袤的大地上迁徙流转中，常常在各地开枝散叶，建立起了一个个有着血脉关系的王国与城邦，而雷泽氏人正是燧人氏在大野泽附近的一支，大野泽又名雷泽，所以以之命名。
于是，那一天，华阳手举花冠，步行走在庄严的队伍的最前面，亲自圈画下这座未来城市的边界线。从广袤的河湾向东，向南，那圈入的范围越来越大，一直到身后的人们在惊愕之余不得不提醒他，他所圈入的地面已经超过了他们所知道的当世任何一座巨大村庄的最大面积了。
“我要继续前进，”他说，“一直到引导我前进的不可见的神明认为应该停止的时候。”对这位领导者的意图，在我看来，他必定一开始就有了一个神圣的想法，即此城有一天将成为一个强大的城邦与帝国的所在地和基石，如同他对永恒与光荣的英雄事业的追求一般。而据我们所知，平安是中土历史上第一座真正意义上的城邦，无论从其规模、建筑还是制度而言。
城址的界线划好之后，为了尊重本地的神祗，华阳又向邻近的三苗诸部族送去厚礼，并且请来部落中主持祭祀的神巫与端公为新城的建立指定一个动工的吉祥日期与时辰。这些端公无疑是他们各自部族中最具政治眼光与远见卓识的人，他们说了一个假的时辰，因为他们不愿意未来有这样一个异乡人的城邦可能会兴旺起来以致威胁到他们自己。华阳与朋友在营帐里等待指定的时辰，人们静静地站在外面，准备开始动工。据说，就在命运中的真正时辰一到的时候，他们似乎听到一个声音，命令他们开始工作。所以他们跳起来，是这样敏捷地开始工作，争先恐后地开始筑建城池与栅栏，以致华阳想阻止也阻止不住，事后，究竟是哪一个第一个开始带领大家动工的，竟无人能说的清。
工程完毕后，因时辰和预先的不对，华阳心中不安，所以就又去问端公们有关这个城市的事情。端公们首先请求他原谅，获得允许之后，他们才说道：“尊贵的客人啊，这是命中注定的，不管是好或者是坏，人也好，城市也好，都不能改变，因为城市也和人一样，有它注定的命运。神明高兴要这个城市长久存在，因为它是正在良好时辰开始建筑的。起初，我们担心这城市会是一个对我们自己的威胁，因此假说了一个命中注定的时辰。但是命运比聪明的我们和一个不疑心人的国王都强而有力些。神明通过自己对人们宣布了一个正确的吉祥时辰。我们现在说的都是真实的啦，因此，你无需怀疑我们再有欺骗的行为。你作为国王亲自指挥你的人民，你已经亲自命令他们等待，而人们过去总是服从你，不怕危险和劳苦的，但是现在，就是你命令他们停止，也制止不住他们。并且，突然开始工作，不仅是他们中间一部分人，而是全体一起。事实上，命令已经由神明下达了。这就是为什么连你也不能阻止他们的原因。除了一个神能克服你的意志，代替我们给你传达了关于这个城邦的命运指示，我们找不出还有什么力量能够做到这点了，因为，在人世中，还有什么东西比一个国王还更有力量呢？现在，你的这个城市已经有了一个幸运的开端，它将来是伟大而可垂诸不朽的。对于我们因为害怕丧失我们自己的繁荣而犯的错误，我们恳求你对我们的宽恕。”华阳很满意端公们所说的话，宽恕了他们。这便是平安建立时发生的事。这一年，正是第三次泰山盟誓大会后的第二年。
从防御和地理上来看新建的平安，北边是宽阔澎湃的河流，在那个时代，即使是最强盛的部族也无法组织起能威胁到南岸的武力与船队，现在他们把这条河叫作长江了。西面则是广袤的河湾，甚至广袤到他们一时竟无法测知其边界，水面终年烟波浩淼，边缘港湾林立，大片淤积的沼泽更是地形错综复杂危险万分，所以平安人以一种又喜又无奈的心情称之为云梦大泽，这显然更是一条扑簌迷离的天然防线。而在东面和南面，城墙与栅栏都位于那些陡峭与险峻的山坡上，在龙山与龟山之间，只有一条通道，通道上有抵御敌军的巨大壁垒和坚固壕沟，而四周峭壁，巨石如劈。因此，很难不感叹华阳的视野和观察力，感叹他为什么要把城市的边界扩展到如此之大，谁说他的心中没有一个关于城邦的天然防线的清晰轮廓呢？

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城市建成以后，华阳和他的人们立刻发现了一个很严重的问题。城邦的人们虽然出身三教九流各行各业身份各异，在他们之中可以立刻组建一支军队，可以在顷刻之间完成一座雄伟的城市，可以追随华阳去长途跋涉建功立业，但是他们却很少带有妻室，绝大部分都是孤身一人的无名之辈，从来遭人轻视，作为一个城邦，他们缺少最关键的东西，一个城邦得以延续与繁荣的因素??女人！而没有妻室的人，更容易成为乌合之众，无事则聚众滋事斗殴，轻生亡命，成为威胁公共安全的潜在因素。因此，新生的平安刚一诞生就变面临着这一巨大的存亡危机。
在与一些年长的有着充分人生阅历的平安人士详加商讨之后，华阳作出了一个冒险的决定。

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看见某个格格，忽然想起了点正事，呵呵，继续发

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第五章
在人们以小氏族方式生活的一切时代，互相抢劫都是一种正当职业，决没有当成是违反自然法的事情，以致抢得赃物愈多的人就愈光荣。在这种行径中，人们除开荣誉律以外就不遵守其它法律；这种律就是禁残忍，不夺人之生，不夺人农具。后来的城邦和王国不过是大型的氏族而已。当初小氏族所做的一切它们现在也如法炮制。在危机、畏惧入侵、恐怕有人可能帮助入侵者等等的借口下，为了自己的安全而扩张领土，他们尽自己的可能，力图以公开的武力或秘密的阴谋征服或削弱邻邦；由于缺乏其它保障，这样做便是正义的，同时还因此而为后世所称道。即使，英雄也不例外。
平安建成的第三个月，华阳就率领众人干下了抢劫周围三苗部族妇女的勾当。

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百度名词：
端公

　　一、唐人对侍御史的别称，也叫台端。 　　二、宋时称公人为端公。《水浒》第七回：“原来宋时的公人都称呼‘端公’”。 　　三、又称神汉，指旧社会从事迷信活动、施行巫术的人，一般指男性。主司捉鬼。（道士司道场；仙娘婆司请神、死者鬼魂（俗称跳大神）；阴阳司风水、择吉等（即风水先生）。） 　　汉水流域，南接巴蜀，东连楚土，风俗毕近，文化一体，巫觋之风颇盛。《汉书》、《宋书》、“地理志”都有“汉中之人，不甚趋利……好祀鬼神，尤多忌怨，崇奉道教，犹有张鲁之风”的记载。其“踏青药市之集”，实际就掌握在巫师道徒之手。他们白昼聚集售药，唱情咏事，招徕过往顾客；夜晚则受请作法，踏歌踊舞，娱神禳灾。他们在当地被混称为“马脚”，即天神马头驾前执事使者，负有神圣差遣、驱魔逐鬼的职责。男巫习呼为“端公”，女觋惯唤为“神婆”。“端公”，为唐官职务，将巫师称为“端公”、“马脚”，可见他们在陕南人们心目中的神圣地位。群众每遇病痛灾疫，少请医生诊治，惯邀巫觋诉神。“愚民有病，初不延医而延巫，俗云端工，即古称担弓者也。

空阶蕉雨

这么说，需要丸子格格时不时来敲打下小秦，不然没下文~~

空阶蕉雨

呵呵，只知道端公是神汉巫师，还不是知道可以是侍御史或公人。

疏影淡然

更新太慢,需要鞭策,呵呵