【原创】《庄子会意》（添加中）

苍梧听风

177．定义、判断之论屡见篇中，其发言裁意，明了果断；出语排句，简洁雅净。是有散论不达之效也。《在宥》有云：贱而不可不任者，物也；卑而不可不因者，民也；匿而不可不为者，事也；粗而不可不陈者，法也；远而不可不居者，义也；亲而不可不广者，仁也；节而不可不积者，礼也；中而不可不高者，德也；一而不可不易者，道也；神而不可不为者，天也。《天地》有云：故通于天地者，德也；行于万物者，道也；上治人者，事也；能有所艺者，技也。《天道》有云：明于天，通于圣，六通四辟于帝王之德者，其自为也，昧然无不静者矣。圣人之静也，非曰静也善，故静也；万物无足以铙心者，故静也。水静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉。水静犹明，而况精神！圣人之心静乎！天地之鉴也，万物之镜也。夫虚静恬淡寂漠无为者，天地之平而道德之至，故帝王圣人休焉。休则虚，虚则实，实者伦矣。虚则静，静则动，动则得矣。静则无为，无为也则任事者责矣。无为则俞俞，俞俞者忧患不能处，年寿长矣。夫虚静恬淡寂漠无为者，万物之本也。明此以南乡，尧之为君也；明此以北面，舜之为臣也。以此处上，帝王天子之德也；以此处下，玄圣素王之道也。以此退居而闲游江海，山林之士服；以此进为而抚世，则功大名显而天下一也。静而圣，动而王，无为也而尊，朴素而天下莫能与之争美。夫明白于天地之德者，此之谓大本大宗，与天和者也；所以均调天下，与人和者也。与人和者，谓之人乐；与天和者，谓之天乐。《刻意》有云：刻意尚行，离世异俗，高论怨诽，为亢而已矣；此山谷之士，非世之人，枯槁赴渊者之所好也。语仁义忠信，恭俭推让，为修而已矣；此平世之士，教诲之人，游居学者之所好也。语大功，立大名，礼君臣，正上下，为治而已矣；此朝廷之士，尊主强国之人，致功并兼者之所好也。就薮泽，处闲旷，钓鱼闲处，无为而已矣；此江海之士，避世之人，闲暇者之所好也。吹?呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣；此道引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。《缮性》有云：夫德，和也；道，理也。德无不容，仁也；道无不理，义也；义明而物亲，忠也；中纯实而反乎情，乐也；信行容体而顺乎文，礼也。礼乐遍行，则天下乱矣。《秋水》梁丽可以冲城，而不可以窒穴，言殊器也；骐骥骅骝，一日而驰千里，捕鼠不如狸?，言殊技也；鸱鸺夜撮蚤，察毫末，昼出?目而不见丘山，言殊性也。如此等，不可尽举也。

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178．多种结构相同相近之词连用作某一成分，语义缜密，气势夺人，此乃子休一大语句特色，读庄者不可不察。○百骸、九窍、六藏，赅而存焉：百骸、九窍、六藏，是三名词连用作主语也。○夫?、梨、橘、柚、果、?之属，实熟则剥：?、梨、橘、柚、果、?，是六名词连用作定语也。○彼曾、史、杨、墨、师旷、工?、离朱，皆外立其德而以?乱天下者也：曾、史、杨、墨、师旷、工?、离朱，是七名词连用作主语也。○若狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄，是役人之役，适人之适，而不自适其适者也：狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄，是八名词连用作主语也。○昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏牺氏、神农氏，当是时也，民结绳而用之：容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏牺氏、神农氏，是十二名词连用作定语也。○（马）则缺衔、毁首、碎胸：缺衔、毁首、碎胸，是三动宾短语连用作谓语也。○骈于辩者，累瓦、结绳、窜句：累瓦、结绳、窜句：是三动宾短语连用作谓语也。○将为?箧、探囊、发匮之盗而为守备：?箧、探囊、发匮，是三动宾短语连用作定语也。○窃仁义并斗斛、权衡、符玺之利者，虽有轩冕之赏弗能劝：斗斛、权衡、符玺，是三名词短语连用作定语也。○夫夫弓弩毕弋机变之知多，则鸟乱于上矣；钩饵罔罟罾笱之知多，则鱼乱于水矣；削格罗落?罘之知多，则兽乱于泽矣矣：弓弩、毕弋、机变，钩饵、罔罟、罾笱，削格、罗落、?罘，皆分别是三并列短语连用作定语也。○死生存亡，穷达贫富，贤与不肖毁誉，饥渴寒暑，是事之变，命之行也：死生存亡，穷达贫富，贤与不肖毁誉，饥渴寒暑，是四并列短语连用作主语也。○马知介倪、?扼、鸷曼、诡衔、窃辔：介倪、?扼、鸷曼、诡衔、窃辔，是四动宾短语连用作宾语也。○而况官天地、府万物、直寓六骸、象耳目、一知之所知而心未尝死者乎：官天地、府万物、直寓六骸、象耳目、一知之所知而心未尝死，是六短语连用作定语也。○夫虚静、恬淡、寂漠、无为者，万物之本也：虚静、恬淡、寂漠、无为，是四词语连用作定语也。○知诈、渐毒、颉滑、坚白、解垢、同异之变多，则俗惑于辩矣：知诈、渐毒、颉滑、坚白、解垢、同异之变，是六词语连用作定语也。

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179．《天地》云：“孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣子之盛也。亲之所言而然，所行而善，则世俗谓之不肖子；君之所言而然，所行而善，则世俗谓之不肖臣。”然当今之世，还有不道、不谀之人乎？还有道谀之人为人称之为不肖之人乎？还有不道不谀为人称之为正直之人乎？工厂、公司、机关、街道、城镇、学校、医院、商埠、营寨，但凡群体之处、聚会之所，有不道不谀可得上着眷顾乎？有不跑不送可得上着提拔乎？有不拍不溜可得上着赏识乎？有不谄不媚可得上着信用乎？语云“不拍不送，原地不动；又拍又送，提拔重用”，诚非非虚言也！呜呼，子休之世距今已数千载也，道谀之人当时尚有不肖之责，而今反有上进之美。上进，真上贡而得进也。社会文明果真发展欤？抑或文明与丑恶皆发展欤？世风日下，道德贬值，而今竟以天下惑也，予虽有祈向，不可得也！不亦悲乎，不亦悲乎！

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180．余读《外篇•天地第十二》而记其梗概曰：君德者，天德也；天德者，大道也。得其道者，无心而人自正，无为而国自治。此《天地》之绪论也。《黄帝游乎赤水之北》，言无心始能得道也；《尧之师曰许由》，言具常人之才知不可为君也；《尧观乎华》，言于福禄寿来去无意方能修养道德也；《尧治天下》，言天下祸乱起于夏也；《泰初有无》，言归心虚无而同乎大道也；《夫子问于老聃》，言忘己方能得道也；《将闾?见季彻》，言治天下要之以民众德同心居也；《子贡南游于楚》，言远离机巧功利使能体性抱神而近乎道也；《谆芒将东之大壑》，言圣知、德人、神人皆能无为无欲、任随天地也；《门无鬼与赤张满稽观于武王之师》，言有虞氏之治不及至德世之治也；《孝子不谀其亲》，言世人皆谀而无以为治也；《百年之木》，言跖、曾、史、杨、墨同为伤生损性也。

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  181．往日每诵昔抱轩主人“苍山负雪，明住烛天南”辄叹其奇而有致 ，及读《天道》“水静，则明烛须眉，平中准”方知方家之善假于人也。真真独出一己之造，能有几欤！

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182．天乐者何？和万物而不为戾；泽及万世而不为仁，长于上古而不为寿，覆载天地、刻?众形而不为巧。知天乐者何？无天怨，无人非，无物累，无鬼责。古来有知天乐者乎？余不知也，有问，问子休。

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183．天下奋?而不与之偕，审乎无假而不与利迁，极物之真，能守其本，故外天地，遗万物，而神未尝有所困也。虽未达，愿修焉，庶及近之。

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184．天其运乎？地其处乎？日月其争于所乎？孰主张是？孰维纲是？孰居无事推而行是？意者其有机缄而不得已邪？意者其运转而不能自止邪？云者为雨乎？雨者为云乎？孰隆施是？孰居无事淫乐而劝是？风起北方，一西一东，有上彷徨，孰嘘吸是？孰居无事而
披拂是？敢问何故？兹与《天问》何其近欤！老庄长屈子二十有九，屈果读庄乎？抑或独出机杼乎？若云无因无果，便是知者思近而辞似也。

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      185．《天道》前半篇（天道运而无所积～非上之所以畜下也）文字于《庄子》主体思想试有修正、调整，今辑其若干句段以作比较焉：
○《天道》：“天道运而无所积，故万物成；帝道运而无所积，故天下归；圣道运而无所积，故海内服。”←→《人间世》：“道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不教。”《齐物论》：“恢??怪，道通为一。”
○《天道》：“以此进为而抚世，则功大名显而天下一也。”←→《逍遥游》：“至人无己，神人无功，圣人无名。”又曰：“吾将为名乎？名者，实之宾也，吾将为宾乎？”《齐物论》：“一受其成形，不亡以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰而莫之能止，不亦悲乎！终身役役而不见其成功，?然疲役而不知其所归，可不哀邪！人谓之不死，奚益！其形化，其心与之然，可不谓大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我独芒，而人亦有不芒者乎？”《人间世》：“名也者，相轧也；知也者，争之器。二者凶器，非所以尽行也。”
○《天道》：“故知天乐者，无天怨，无人非。”←→《逍遥游》：“且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。”《齐物论》：“物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是，方生之说也。虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由，而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。”又：“是以圣人和之以是非，而休乎天钧。”
○《天道》：“其动也天，其静也地，一心定而王天下；其鬼不祟，其魂不疲，一心定而万服物。言以虚静推于天地，通于万物，此之谓天乐。天乐者，圣人之心，以畜天下也。”《逍遥游》：“世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事！”←→《应帝王》：“肩吾曰：‘告我：君人者以己出经式义度，人孰敢不听而化诸！’狂接舆曰：‘是欺德也。其于治天下也，犹涉海凿河而使蚊负山也。夫圣人之治也，治外夫？正而后行，确乎能其事者而已矣。且鸟高飞以避?弋之害，鼷鼠深穴乎神丘之下以避熏凿之患，而曾二虫之无知？’”《马蹄》：“及至圣人，屈折礼乐以匡天下之形，县?仁义以慰天下之心，而民乃始??好知，争归于利，不可止也。此亦圣人之过也。”《?箧》：“天下之善人少而不善人多，则圣人之利天下也少而害天下也多。”又：“圣人不死，大盗不止。虽重圣人而治天下，则是重利盗跖也。”又：“故绝圣弃知，大盗乃止！”
○《天道》：“上必无为而用天下，下必有为为天下用，此不易之道也。”←→《逍遥游》：“无所可用，安所困苦哉？”《人间世》：“无所可用，故能若是（栎社之树）之寿也。”又：“山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。”
○《天道》：“莫大于帝王。故曰帝王之德配天地。”←→《应帝王》：“天根游于殷阳，至蓼水之上，适遭无名人而问焉，曰：‘请问为天下？’无名人曰：‘去！汝鄙人也，何问之不豫也！予方将与造物者为人，厌则又乘夫莽眇之鸟，以出六极之外，而游无何有之乡，以处圹?之野。汝又何?以治天下感予之心为？’又复问。无名人曰：‘汝游心于淡，合气于漠，顺物自然而无容私焉，而天下治矣。’”
○《天道》：“本在于上，末在于下，要在于主，详在于臣。三军五兵之运，德之末也；赏罚利害，五刑之辟，教之末也；礼法度数，形名比详，治之末也；钟鼓之音，羽旄之容，乐之末也；哭泣衰?，隆杀之服，哀之末也。此五末者，须精神之运，心术之动，然后从之者也。”←→《?箧》：“上诚好知而无道，则天下大乱矣。何以知其然邪？夫弓弩毕弋机变之知多，则鸟乱于上矣；钩饵罔罟?笱之知多，则鱼乱于水矣；削格罗落?罘之知多，则兽乱于泽矣；知诈渐毒颉滑坚白解垢同异之变多，则俗惑于辩矣。故天下每每大乱，罪在于好知。故天下皆知求其所不知而莫知求其所已知者，皆知非其所不善而莫知非其所已善者，是以大乱。”《天地》：“夫子问于老聃曰：‘有人治道若相放，可不可，然不然。辩者有言曰：‘离坚白若县寓’。若是则可谓圣人乎？’老聃曰：‘是胥易技系、劳形怵心者也。执狸之狗来田，猿狙之便来藉。丘，予告若，而所不能闻与而所不能言。凡有首有趾无心无耳者众，有形者与无形无状而皆存者尽无。其动、止也，其死、生也，其废、起也，此又非其所以也。有治在人，忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己之人，是之谓入于天。’”
○《天道》：“君先而臣从，父先而子从，兄先而弟从，长先而少从，男先而女从，夫先而妇从。夫尊卑先后，天地之行也，故圣人取象焉。”←→《大宗师》：“故乐通物，非圣人也；有亲，非仁也；天时，非贤也；利害不通，非君子也；行名失己，非士也；亡身不真，非役人也。”《齐物论》：“圣人不从事于务，不就利，不缘道。”
○《天道》：“夫天地至神，而有尊卑先后之序，而况人道乎！宗庙尚亲，朝廷尚尊，乡党尚齿，行事尚贤，大道之序也。”←→《?箧》：“为之斗斛以量之，则并与斗斛而窃之；为之权衡以称之，则并与权衡而窃之；为之符玺以信之，则并与符玺而窃之；为之仁义以矫之，则并与仁义而窃之。何以知其然邪？彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉，则是非窃仁义圣知邪？故逐于大盗，揭诸侯，窃仁义并斗斛权衡符玺之利者，虽有轩冕之赏弗能劝，斧钺之威弗能禁。”又：“子独不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏牺氏、神农氏，当是时也，民结绳而用之，甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。若此之时，则至治已。今遂至使民延颈举踵，曰：‘某所有贤者！’赢粮而趣之，则内弃其亲，而外弃其主之事；足迹接乎诸侯之境，车轨结乎千里之外，则是上好知之过也。上诚好知而无道，则天下大乱矣！”
○《天道》：“是故古之明大道者，先明天而道德次之，道德已明而仁义次之，仁义已明而分守次之，分守已明而形名次之，形名已明而因任次之，因任已明而原省次之，原省已明而是非次之，是非已明而赏罚次之。赏罚已明而愚知处宜，贵贱履位，仁贤不肖袭情。必分其能，必由其名。以此事上，以此畜下，以此治物，以此修身。”←→《骈拇》：“自虞氏招仁义以挠天下也，天下莫不奔命于仁义，是非以仁义易其性与？”又：“且夫待?绳规矩而正，是削其性者也，待绳约胶漆而固者，是侵其德者也；屈折礼乐，?俞仁义，以慰天下之心者，此失其常然也。，天下有常然。常然者，曲者不以?，直者不以绳，圆者不以规，方者不以矩，附离不以胶漆，约束不以?索。故天下诱然皆生而不知其所以生，同焉皆得而不知其所以得。故古今不二，不可亏也，则仁义又奚连连如胶漆?索而游乎道德之间为哉？使天下惑也！”《马蹄》：“夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并，恶乎知君子小人哉，同乎无知，其德不离；同乎无欲，是谓素朴。素朴而民性得矣。及至圣人，蹩?为仁，??为义，而天下始疑矣，澶漫为乐，摘僻为礼，而天下始分矣。”《在宥》：“故举天下以赏其善者不足，举天下以罚其恶者不给，故天下之大不足以赏罚。自三代以下者，匈匈焉终以赏罚为事，彼何暇安其性命之情哉！而且说明邪，是淫于色也；说聪邪，是淫于声也；说仁邪，是乱于德也；说义邪，是悖于理也；说礼邪，是相于技也；说乐邪，是相于淫也；说圣邪，是相与艺也；说知邪，是相于疵也。天下将安其性命之情，之八者，存可也，亡可也；天下将不安其性命之情，之八者，乃始脔卷仓囊而乱天下也。而天下乃始尊之惜之，甚矣，天下之惑也！岂直过也而去之邪，乃齐戒以言之，跪坐以进之，鼓歌以?之，吾若是何哉！故君子不得已而临莅天下，莫若无为。无为也而后安其性命之情。故贵以身于为天下，则可以托天下；爱以身于为天下，则可以寄天下。故君子苟能无解其五藏，无擢其聪明；尸居而龙见，渊默而雷声，神动而天随，从容无为而万物炊累焉。吾又何暇治天下哉！”《天地》：“尧治天下，不赏而民劝，不罚而民畏。今子（禹）赏罚而民且不仁，德自此衰，刑自此立，后世之乱自此始矣。”
○《天道》：“形名者，古人有之，而非所以先也。古之语大道者，五变而形名可举，九变而赏罚可言也。骤而语形名，不知其本也；骤而语赏罚，不知其始也。倒道而言，迕道而说者，人之所治也，安能治人！骤而语形名赏罚，此有知治之具，非知治之道；可用于天下，不足以用天下，此之谓辩士，一曲之人也。礼法数度，形名比详，古人有之，此下之所以事上，非上之所以畜下也。”←→《在宥》：“闻在宥天下，不闻治天下也。在之也者，恐天下之淫其性也；宥之也者，恐天下之迁其德也。天下不淫其性，不迁其德，有治天下者哉！昔尧之治天下也，使天下欣欣焉人乐其性，是不恬也；桀之治天下也，使天下瘁瘁焉人苦其性，是不愉也。夫不恬不愉，非德也。非德也而可长久者，天下无之。”又：“夫有土者，有大物也。有大物者，不可以物；物而不物，故能物物。明乎物物者之非物也，岂独治天下百姓而已哉！出入六合，游乎九州，独往独来，是谓独有。独有之人，是谓至贵。”《天地》：“玄古之君天下，无为也，天德而已矣。”
听风案：道之所分，不侔于前也。至于功大名显之说、有无人非之语、尊卑先后之论等等，似已脱出道门，及至后半篇，则又入自家堂奥也。庄周无法逃离现实，故文章中时有调和理事、吸纳他说处。大凡已成体系之思想，必是浩瀚无涯，千汇万状也，岂能以一沟一溪之水而叨叨其清浊咸淡哉？大家者，琢磨之，进取之，创造之，修正之，恢弘敦厚而不可尽窥也。如庄子一生思想一纯而贯之，则必不成庄子也。考其用语特点、论述风格等，不觉有异常处，似仍为子休之笔也。然自欧阳修发其疑虑，王夫之、胡文英、李勉、钱穆等皆以《天道》半篇不类老庄之旨，更有将其径直删除者，是皆死庄子而小之也。读庄，不可不疑又不可轻疑。

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186．北面，面向北也。君王、尊长皆面朝南而坐，尊其位也。面向北者，即臣子、卑幼者拜见君王、尊长也。后以“北面”代指臣子、卑幼。南面，面向南也。代指君王、尊长也。《天地》：“治，乱之率也，北面之祸也，南面之贼也。”此言啮缺者流，做臣必害君，为君必害臣也。《天道》：“明此以南乡，尧之为君也；明此以北面，舜之为臣也。”南乡，即南面也。明了大道后做君王，则如尧之为君一般圣明也；明了大道后做臣子，则如舜之为臣一样贤明也。