【原创】《庄子会意》（添加中）

苍梧听风

167．《庄子》一书，人称芸芸。撮其所用如下：众人、一人、世人、庶人、常人、富人、贫人、悲人、故人、离人、流人、主人、妇人、良人、丈人、畸人、丑人、美人、无名人、重伤之人、形生之人、工人、庖人、宰人、匠人、贾人、胞人、舟人、盗人、象人、侠人、祝宗人、今世之人、古人、非世之人、教诲之人、避世之人、养形之人、尊主强国之人、寡人、暴人、恶人、罪人、佞人、鄙人、小人、乱人、假人、骄人、辜人、亡人、陈人、杓之人、不善人、巧伪人、天之小人、不仁之人、不祥之人、风波之人、一曲之人、?心之人、宋人、越人、郑人、齐人、楚人、郢人、虞人、狄人、封人、津人、市人、里人、至人、神人、圣人、天人、全人、贤人、真人、贵人、仁人、大人、通人、忘人、善人、治人、德人、全德之人、王德之人、忘己之人、得道之人、睹道之人、巧知神圣之人、门人、不肖人、古之人、众人、宵人、天下之人、生人、死人、道人、博大真人、倚人。

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168．修道有道也。清心寡欲，安神定志，处红尘万丈之世，置白光一片之虚。然高士之教诲引导、同门切磋交流皆有益于道力也。《大宗师》：吾犹守而告之，参日而后能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；已外物矣，吾又守之，九日而后能外生；已外生矣，而后能朝彻；朝彻，而后能见独；见独，而后能无古今；无古今，而后能入于不死不生。杀生者不死，生生者不生。其为物，无不将也，无不迎也；无不毁也，无不成也。此女?教南伯子葵修道也。又云：颜回曰：“回益矣，回忘仁义矣。”孔子曰：“可矣，犹未也。”他日，复见，曰：“回益矣，回忘礼乐矣。”曰：“可矣，犹未也。”他日，复见，曰：“回益矣，回坐忘矣。”孔子蹴然曰：“何谓坐忘？”颜回曰：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”孔子曰：“同则无好也，化则无常也。而果其贤乎！丘也请从而后也。”此颜回告孔子得道得道也。《在宥》云：无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳女形，无摇女精，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，女神将守形，形乃长生。慎女内，闭女外，多知为败。我为女遂于大明之上矣，至彼至阳之原也；为女入于窈冥之门矣，至彼至阴之原也。天地有官，阴阳有藏，慎守女身，物将自壮。我守其一以处其和，故我修身千二百岁矣，吾形未常衰。此广成子教黄帝修道也。

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169．正者，长也，直也，平质也，守一以止也，方直不曲也，刚健中正也。○若夫乘天地之正而御六气之辩：正，本也。本性也，根本也。○民湿寝则腰疾偏死，鳅然乎哉？木处则惴栗恂惧，猿猴然乎哉？三者孰知正处？民食刍豢，麋鹿食荐，?蛆甘带，鸱鸦耆鼠，四者孰知正味？猿?狙以为雌，麋与鹿交，鳅与鱼游。毛嫱丽姬，人之所美也；鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤。四者孰知天下之正色哉：正处，真正舒适之居处也。正味，真正可口之味道也。正色，真正漂亮之容貌也。○受命于地，唯松柏独也正，在冬夏青青；受命于天，唯舜独也正。幸能正生，以正众生：“唯松柏独也正”之正，天地真性也；“唯舜独也正”之正，上天真性也。受命于地、受命于天，互文也。郭象《注》：言特受自然之正气者至希也，下首则唯有松柏，上首则唯有圣人。正生，使自己心性纯正也。正众生，使众人心性纯正也。○夫圣人之治也，治外乎？正而后行，确乎能其事者而已矣：正，顺应本性也。《注》：各正性命之分也。《疏》：顺其正性而后行化。○萌乎不震不正：正，自我修正也。《释文》曰，崔?本作不?不止，云：如动不动也。俞樾曰，《列子•黄帝篇》作罪乎不?不止。此可作参考。○多方乎仁义而用之者，列于五藏哉！而非道德之正也：正，本然也，根本也。○故此皆多骈旁枝之道，非天下之至正也：至正，至道正理也。最中正之道也。○彼正正者，不失其性命之情：正正，以自然之理端正人性也。《疏》曰，以自然之正理，正苍生之性命，故言正也。物各自得，故言不失也。言自然者即我之自然，所言性命者亦我之性命也，岂远哉！故言正正者，以不正而正，正而不正言之也。俞樾以为上正字乃至字之误，似显武断，故不取。○以道观言而天下之君正：正，恰当，合理也。○端正而不知以为义：端正，正直不邪也。《疏》云，端直其心，不为邪恶。○小识伤德，小行伤。故曰，正己而已矣。正，履于正道也。○八者，正之器也，唯循大变无所湮者为能用之。故曰，正者，正也。其心以为不然者，天门弗开矣。正，治正也。○正上下，为治而已矣。正，使正也。○无累则正平，正平则与彼更生。正平，谓心境平静也。《疏》：“弃世则无忧累，无忧累则合于正真平等之道，平正则冥于日新之变，故能尽道之玄妙。”○化其万物而不知其禅之者，焉知其所终？焉知其所始？正而待之而已耳。正，静心也。《疏》：“随变任化，所遇皆适，抱守正真，待于造物而已矣。”○物无道，正容以悟之。正，端正、自正也。○若正汝形，一汝视，天和将至。正，使纯朴也。○正得秋而万宝成：正得秋，即正秋。正秋，仲秋也。农历八月。《易•说卦》：“兑，正秋也，万物之所说也。”《疏》：“斗柄指西是正秋八月也。”○南荣?蹴然正坐曰：正坐，正身而坐也。○此四六者不荡胸中则正，正则静：正，平正而无邪思也。《疏》：四六之病，不动荡于胸中，则心神平正，正则安静。○非夫佞人正德，其孰能桡焉：正德，德行端正之人也。《疏》：“履正怀德之士也。”○以正为在民：正，正确、公正也。○由中出者，有正而不距：正，合理也。《疏》：“谓万物黔黎，各有正性，率心而出，禀受皇风，既合物情，故顺而不距。”○有所正者有所差：正，正确也。《疏》：“于此为正定者，或于彼为差邪，此明物情颠倒，殊向而然也。”○孰正于其情：正，契合也。○正冠而缨绝：正，端正也。○且子正为名，我正为利：正，正是、恰好也。《疏》：“子张心之所为，正在于名；苟得心之所为，正在于利。”

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170．仲尼教颜回以心斋：若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。虚室生白，吉祥止止。（《人间世》第四）鸿蒙教云将以心养：意，心养！汝徒处无为，而物自化。堕尔形体，吐尔聪明，伦与物忘；大同乎?溟，解心释神，莫然无魂。万物云云，各复其根，各复其根而不知；浑浑沌沌，终身不离；若彼知之，乃是离之。无问其名，无窥其情，物固自生。（《在宥》第十一）精神之修炼，千端万状，总在一个“心”字上！

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171．墨子云，辟也者，举也物而以明之也。荀子云，谈说之术，譬称以喻之也。子休以喻显象，就象说理，每每深入浅出，生动传神也。其翼若垂天之云～喻鹏翅之大也。背若太山～喻鹏背之巨也。庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣～喻许由不欲代尧而治天下也。肌肤若冰雪，喻姑射山神人皮肤洁白也。淖约若处子～喻姑射山神人姿态柔美也。瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声～喻肩吾之智不足以知神人之至言妙道也。是其尘垢秕糠，将犹陶铸尧舜者也～喻神人余事之功也。今夫?牛，其大若垂天之云～喻?牛体形庞大也。?焉似丧其耦～喻南郭子綦神态死寂也。形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎～喻隐机者沉寂、无情也。似鼻，似口，似耳，似?，似圈，似臼，似洼者，似污者～喻大木窍穴之形状也。其发若机栝～喻辩者发言之迅猛也。其留如诅盟～喻辩者守口之慎重也。其杀若秋冬～喻辩者衰毁之迅速也。乐出虚，蒸成菌～喻万物皆出于虚无也。如是皆有为臣妾乎～喻被支配者也。其以为异于?音～喻辩者自觉言论纯正也。天地一指也，万物一马也～喻名实不须对立也。天下莫大于秋豪之末～以秋豪喻微小也。莫寿于殇子～以殇子喻命短也。此之谓天府～喻得道者心胸宽广也。此之谓葆光～喻得道者无意于智慧也。而游乎尘垢之外～以尘垢喻世俗也。予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪～喻视死如归也。合于桑林之舞，乃中经首之会～喻庖丁解牛之动作悠闲美妙也。而刀刃若新发于硎～喻庖丁之刀锐利如初也。?然已解，如土委地～喻牛体全解之状也。指穷于为薪，火传也，不知其尽也～喻大道长存也。无门无毒～喻使物自若也。汝不知夫螳?乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也～喻颜阖欲以己之才能以当储君之势必致危亡也。是以火救火，以水救水～喻颜子徒增卫侯之暴也。观者如市～喻观曲辕栎树者众也。山木，自寇也，膏火，自煎也；桂可食，故伐之；漆可用，故割之～喻有才始被害也。自其异者视之，肝胆楚越也～喻相去遥远也。视丧其足犹遗土也～喻无意于失也。今子与我游于形骸之内～喻心、精神也。而子索我于形骸之外～喻形体，即腿也。解其桎梏～喻?诡幻怪之名闻也。泉涸，鱼相与处于陆，相?以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖～喻恩情皆忘，与变化为一也。色若孺子～喻女?面色红润也。彼以生为附赘县疣，以死为决?溃痈～喻生非所乐，死非所惜也。夫尧既已黥汝以仁义，而劓汝以是非矣～喻意而子已受仁义是非之毒害也。夫盲者无以与乎眉目颜色之好，瞽者无以与乎青黄黼黻之观～喻意而子情智已伤，难以爱慕深玄，观览众妙也。庸讵知夫造物者之不息我黥而补我劓，使我乘成以随先生邪～喻意而子表示改过自新也。犹涉海凿河而使?负山也～喻日中始之治道难以成功也。虎豹之文来田，猿狙之便执?之狗来藉～喻才能之害也。众雌而无雄，而又奚卵焉～喻列子受训未熟，无以怀道也。见湿灰焉～喻其将死也。吾示之以地文～喻入静也。乡吾示之以天壤～喻运气也。吾乡示之以太冲莫胜～喻守气也。吾乡示之以太冲莫胜～喻忘我也。食豕如食人～喻列子忘贵贱也。至人之用心若镜～喻无主观情感也。（以上见《庄子•内篇》）如胶漆?索而游乎道德之间～喻仁义之不易解脱也。轩冕之赏～喻奖赏之大也。斧钺之威～喻威吓之重也。鱼不可脱于渊～喻国之利器不可以示人也。尸居而龙见，渊默而雷声～喻圣人寂同死尸寂泊，动类飞龙在天也。?锯制焉～喻以刑具制裁也。绳墨杀焉～喻以法度规范也。椎凿决焉～喻以肉刑惩处也。贤者伏处大山?岩之下～喻贤士晦迹林薮也。遗其玄珠～喻失道也。夫圣鹑居而?食～喻圣人居食无意也。数如?汤～喻水急涌也。秃而施?，病而求医～喻治乱之迟也。上如标枝～喻君王无心在上也。民如野鹿～喻百姓放而自得也。鸠?之在于笼也～喻人为仁义礼法所约束也。若击鼓而求亡子焉～喻仁义弥彰而去道弥远也。士成绮雁行避影～喻其羞愧张皇也。夫南行者至于郢，北面而不见冥山～喻仁孝虽彰而愈非至道也。蕲行周于鲁，是犹推舟于陆也～喻劳而无功也。故譬三皇五帝之礼义法度，其犹?梨橘柚邪～喻其政咸适机宜也。天门弗开矣～喻心无以应道也。又奚杰杰然若负建鼓而求亡子者邪～喻仁义彰而道德废也。合而成体，散而成章～喻老聃隐显无定、变化无常也。其知?于蛎虿之尾，鲜规之兽～喻三皇五帝之危害也。吾在天地之间，犹小石小木之在大山也～喻个人渺小也。计四海之在天地之间也，不似?空之在大泽乎～喻四海之渺小也。计中国之在海内，不似?米之在大仓乎～喻中国之渺小也。此其比万物也，不似豪末之在于马体乎～喻人卒九州之渺小也。知天地之为?米也～喻天地之渺小也。子不见夫唾者乎？喷则大者如珠，小者如雾，杂而下者不可胜数也～喻所喷之散杂也。且夫知不知是非之竟，而犹欲观于庄子之言，是犹使蚊负山，商?驰河也～喻力微负重，智小谋大，故必不胜任也。视舟之覆犹其车却也～喻津人习于水性也。昭昭乎若揭日月而行也～喻孙休显人污秽而自炫其能也。吾告以至人之德，譬之若载鼷以车马，乐?以钟鼓也～喻扁子以大道玄妙之言教孙休实乃御小而用大也。昭昭乎如揭日月而行～喻孔子装饰才智，惊异愚俗；修莹身心，显他污染；昭昭明察，炫耀己能。且君子之交淡若水，小人之交甘若醴～喻君子不以利交而小人反之也。吾所学者直土梗耳～喻所学非真物也。从容一若龙，一若虎～喻中国之民明乎礼义，擎跪揖让，前却方圆也。是求马于唐肆也～喻所求难得也。向者先生形体掘若槁木～喻老聃凝神寂泊，?然不动也。弃隶者若弃泥涂～喻其知身之贵于隶也。丘之于道也，其犹醯鸡与～喻所知之小也。汝瞳焉如新生之犊而无求其故～喻于事无求也。形若槁骸，心若死灰～喻其坐忘契道，无情直任纯实之真知而不自矜持于事故也。是天地之委蜕也～喻孙子非人之所有也。人生天地之间，若白驹之过郄～喻人生迫促也。秋豪之端万分未得处一焉～喻夸知之之少也。（以上见《庄子•外篇》）寻常之沟，巨鱼无所还其体，而鲵鳅为之制；步仞之丘陵，巨兽无所隐其躯，而孽狐为之祥～喻有德之人自应谋取高位也。夫函车之兽，介而离山，则不免于罔罟之患；吞舟之鱼，砀而失水，则蚁能苦之。故鸟兽不厌高，鱼鳖不厌深～喻人当隐身自保也。将妄凿垣墙而殖蓬蒿也，简发而栉，数米而炊～喻尧舜劳而无功也。奔蜂不能化藿?，越鸡不能伏鹄卵～喻才劣未能化大也。若?之闻大道，譬犹饮药以加病也～喻其愈加糊涂也。冰解冻释～喻执滞之心释散也。身若槁木之枝而心若死灰～喻虚冲凝淡，寂寞无情也。吾未尝为牧而?生于奥，未尝好田而鹑生于?～喻未劳而获也。濡需者，豕虱是也～喻偷安一世之徒也。羊肉不慕蚁，蚁慕羊肉～喻舜不仰慕百姓，百姓仰慕舜。羊肉膻也～喻舜之有仁义也。舜有膻行～喻舜有仁义之行也。于蚁弃知，于鱼得计～喻百姓应抛弃仰慕帝舜之心志而安然自适。于羊弃意～喻舜不应有蛊惑民众之心。药也其实，堇也，桔梗也，鸡也，豕零也，是时为帝者也～喻各有一时之用也。鸱目有所适，鹤胫有所节～喻各有所用也。无赦如虎～喻楚王之赫怒行毒而无赦宥也。道尧舜于戴晋人之前，譬犹一?～喻声小而无足可闻也。是陆沉者也～喻当显而反隐也。譬犹狗马，其不及远矣～喻大小有殊、贵贱斯别也。夫揭竿累，趣灌渎，守鲵鲋，其于得大鱼难矣～喻浅薄之徒欲求名利难也。视若营四海～喻其志之大也。始卒若环～喻循环无已也。彼视三釜三千钟，如观雀蚊虻相过乎前也～喻不在意也。予，蜩甲也，蛇蜕也～喻影似而非真也。故天下大器也～喻天下之重也。其土苴以治天下～喻其无心也。以随侯之珠弹千仞之雀～喻其所用者重而所求者轻也。声满天地，若出金石～喻声音之响亮也。心居乎魏阙之下～喻权势荣华也。天寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也～喻艰难困厄而见志向坚贞也。心如涌泉，意如飘风～喻神思迅捷、意气豪迈也。目如明星～喻目明也。声如乳虎～喻声音脆亮也。唇如激丹～喻唇红润也。齿如齐贝～喻牙整齐、洁白也。音中黄钟～喻声音悦耳动听也。子孙无置锥之地～喻一无土地也。此六子者，无异于磔犬流豕～喻轻贱也。操有时之具而托于无穷之闲，忽然无异骐骥之驰过隙也～喻时限迫促也。色若死灰～喻神态沮丧也。丘所谓无病而自灸也～喻自生是非也。疾走料虎头，编虎须，几不免虎口哉～喻弄险而几丧性命也。此剑一用，如雷霆之震也～喻震动之大也。不知处阴以休影～喻无所为则无辛劳也。夫子曲要磬折～喻腰弯之甚也。先生既来，曾不发药乎～喻意见也。泛若不系之舟～喻逍遥而无所牵制也。既为秋柏之实矣～喻怨恨不散也。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通～喻天下多得一察焉以自好者不能通于大道、百家也。若飘风之还，若羽之旋，若磨石之隧～喻无是无非，无罪无过，无意无情，一任外物而无所苛责也。其动若水，其静若镜，其应若响～喻动静无心也。芴乎若亡，寂乎若清～喻大道之态也。知其雄，守其雌，为天下溪～喻知强守柔，甘为卑下而容纳一切也。施之能，其犹一蚊一虻之劳者也～喻惠施学说之功用微小也。
   

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172．趣舍声色以柴其内，皮弁鹬冠?笏绅修以约其外，内支盈于柴栅，外重?缴，??然在?缴之中而自以为得，则是罪人交臂历指而虎豹在于囊槛，亦可以为得矣。此非唯针砭杨、墨之辈，于世间一切争名逐利者亦可谓当头棒喝也。名者，牢也，非牢于身实牢于心也；利者，阱也，非阱于情实阱于志也。雕栏广厦，所居不过一床；珍馐异馔，所食不过三餐。名利如居食，难以屏弃，一三而已也。

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173．五行之说由来久矣！《尚书•洪范》：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土曰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”行者，气之运行变化也。甲骨卜辞已有五方之概念，故五行之说乃先人提理万物，以为其内在气质特性及其相互关系皆相生相克、和谐共生也。《素问•气交变大论》云：“五运之政，犹权衡也，高者抑之，下者举之，化者应之，变者复之，此生长化收藏之理，气之常也。失常，则天地四塞矣。”五行之说，天人合一之精华所在也。辑子休五藏、五色、五声、五采、五谷、五臭、五味、五兵、五刑、五末、五常、五官、五纪之词而诠释之，虽有不入五行之意者，皆并之乎也：
○列于五藏哉、多方骈枝于五藏之情者、故君子苟能无解其五藏、愁其五藏以为仁义：五藏者，心、肝、脾、肺、肾也。亦作“五臧 ”、“五脏”。《素问•五脏别论》：“所谓五藏者，藏精气而不写也。”《管子•水地》：“五味者何？曰五藏。酸主脾，咸主肺，辛主肾，苦主肝，甘主心。”
○乱五色、属其性乎五色、五色不乱、一曰五色乱目：五色者，青、赤、白、黑、黄也。古谓之正色也。《书•益稷》：“以五采彰施於五色，作服，汝明。”孙星衍《疏》：“五色，东方谓之青，南方谓之赤，西方谓之白，北方谓之黑，天谓之玄，地谓之黄，玄出于黑，故六者有黄无玄为五也。”
○乱五声、属其性乎五声、五声不乱、二曰五声乱耳：五声者，宫、商、角、徵、羽也。又作“五音”。
○散五采：五采，同“五色”。亦作“五彩 ”、“五? ”。
○以佐五谷：五谷者，五种谷物也，所指非一。《周礼•天官•疾医》：“以五味、五?、五药养其病。”郑玄《注》：“五?，麻、黍、稷、麦、豆也。”《孟子•滕文公上》：“树艺五?，五?熟而民人育。”赵歧《注》：“五?谓稻、黍、稷、麦、菽也。”《楚辞•大招》：“五?六仞。”王逸《注》：“五?，稻、稷、麦、豆、麻也。”《素问•藏气法时论》：“五?为养。” 王冰《注》：“谓粳米、小豆、麦、大豆、黄黍也。”《苏悉地羯?经》卷中：“五?谓大麦、小麦、稻?、大豆、胡麻。”
○三曰五臭熏鼻：五臭者，五种气味也。成玄英疏：“五臭，谓?、薰、香、?、腐。”按，《礼记•月令》以之代四时也：春为?，夏为焦，中央为香，秋为腥，冬为朽。
○属其性于五味、四曰五味浊口：五味者，酸、甜、苦、辣、咸也。《孙子兵法•势篇》：“味不过五，五味之变，不可胜尝也。”《礼记•礼运》：“五味，六和，十二食，还相为质也。”郑玄《注》：“五味，酸、苦、辛、咸、甘也。”
○三军五兵之运，德之末也：五兵者，五种兵器也。所指不一。《周礼•夏官•司兵》：“掌五兵五盾。”郑玄《注》引郑司农云：“五兵者，戈、殳、戟、酋矛、夷矛也。”此指车之五兵也。步卒之五兵，则无夷矛而有弓矢。见《司兵》郑玄《注》。《?梁传•庄公二十五年》：“天子救日，置五麾，陈五兵五鼓。”范宁《注》：“五兵：矛、戟、?、?、弓矢。”《汉书•吾丘寿王传》：“古者作五兵。”颜师古《注》：“五兵，谓矛、戟、弓、剑，戈。”○赏罚利害，五刑之辟，教之末也：五刑者，五种轻重不等之刑法也。朝有不同。先秦以墨、劓、?、宫、大辟为五刑也。《书•舜典》：“五刑有服。”孔《传》：“五刑：墨、劓、?、宫、大辟。”《周礼•秋官•司刑》：“掌五刑之?，以丽万民之罪，墨罪五百，劓罪五百，宫罪五百，刖罪五百，杀罪五百。”秦、汉以黥、劓、斩左右趾、枭首、菹其骨肉为五刑。《史记•秦始皇本纪》：“斯卒囚，就五刑。”《汉书•刑法志》：“汉兴之初……尚有夷三族之令。令曰：‘当三族者，皆先黥，劓，斩左右止，笞杀之，?其首，菹其骨肉於市。其诽谤詈诅者，又先断舌，’故谓之具五刑。”隋、唐后以死、流、徒、杖、笞为五刑也。《旧唐书•刑法志》：“有笞、杖、徒、流、死，为五刑。”《清史稿•刑法志二》：“《明律》渊源唐代，以笞、杖、徒、流、死为五刑。”见《隋书•刑法志》。
    ○此五末者，须精神之运，心术之动，然后从之者也：五末者，德、教、治、乐、哀之末流手段也。《天道》第十三：“三军五兵之运，德之末也；赏罚利害，五刑之辟，教之末也；礼法度数，形名比详，治之末也；钟鼓之音，羽旄之容，乐之末也；哭泣衰?，隆杀之服，哀之末也。
○天有六极五常：五常，谓金、木、水、火、土五行也。《礼记•乐记》：“道五常之行，使之阳而不散，阴而不密。”郑玄《注》：“五常，五行也。”《释文》引俞樾曰：“六极五常，疑即洪范之五福六极也。常与祥，古字通。仪礼士虞礼记荐此常事，郑注曰：古文常为祥，是其证也。说文示部：祥，福也。然则五常即五福也。”
○天机不张而五官皆备，此之谓天乐：五官，人体五种器官也。或谓耳、目、鼻、口、形，或谓耳、目、鼻、口、心。《疏》：“五官，五藏也。言五藏各有主司，故谓之官。夫目视耳听，手把脚行，布网转丸，飞空走地，非由仿效，禀之造物，岂措意而后能为！故五藏职司，素分备足，天乐之美，其在兹也。”
○五纪六位，将何以为别乎：《疏》：“五纪，祖父也，身子孙也，亦言金木水火土五行也，仁义礼智信五德也。”郭庆藩《集释》引俞樾曰：“五纪即五伦也。”或指岁、月、日、星辰、历数。《书•洪范》：“五纪；一曰岁，二曰月，三曰日，四曰星辰，五曰?数。” 孔颖达《疏》：“凡此五者，皆所以纪天时，故谓之五纪也。”

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174．三代以下乱矣，子休多有所记。裁取数则，并前贤之解合而录之。“自三代以下者，天下何其嚣嚣也？”疏曰：三代，夏殷周也。嚣嚣，犹?聒也。夫仁义者，出自性情。而三代以下，弃情徇迹，嚣嚣竞逐，何愚之甚！是以夏行仁，殷行义，周行礼，即此嚣嚣之状也。“自三代以下者，天下莫不以物易其性矣。小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。故此数子者，事业不同，名声异号，其于伤性以身为殉一也。”疏曰：五帝以上，犹扇无为之风；三代以下，渐兴有为之教。浇淳异世，步骤殊时，遂使舍己效人，易夺真性，殉物不及，不亦悲乎！“自虞氏招仁义以挠天下也，天下莫不奔命于仁义。”注曰：夫与物无伤者，非为仁也，而仁迹行焉；令万理皆当者，非为义也，而义功见焉；故当而无伤者，非仁义之招也。然而天下奔驰，弃我徇彼以失其常然。故乱心不由于丑而恒在美色，挠世不由于恶而恒由仁义，则仁义者，挠天下之具也。疏曰：虞氏，舜也。招，取也。挠，乱也。自唐尧以前，犹怀质朴；虞舜以后，淳风渐散，故以仁义圣迹，招慰苍生，遂使宇宙黎元，荒迷奔走，丧于性命，逐于圣迹。“自三代以下者是已，舍夫种种之民而悦夫役役之佞，释夫恬淡无为而悦夫??之意，??已乱天下矣！”疏曰：夫上古至淳之世，素朴之时，像圜天而清虚，法方地而安静，并万物而为族，同禽兽之无知。逮乎散浇去淳，离道背德，而五帝圣迹已彰，三代用知更甚；舍淳朴之素士，爱轻黠之佞夫，废无欲之自安，悦有心之诲物，已乱天下，可不悲乎！“自三代以下者，匈匈焉终以赏罚为事，彼何暇安其性命之情哉！”注曰：忘赏罚而自善，性命乃大足耳。夫赏罚者，圣王之所以当功过，非以着劝畏也。故理至则遗之，然后至一可反也。而三代以下，遂寻其事迹，故匈匈焉与迹竞逐，终以所寄为事，性命之情何暇而安哉！疏曰：匈匈，?哗也，竞逐之谓也。人惧斧钺之诛，又慕轩冕之赏，心怀百虑，事出万端，匈匈竞逐而不知止。夏殷已来，其风渐扇，赏罚撄扰，终日荒忙，有何容暇安其性命！“夫施及三王而天下大骇矣！下有桀跖，上有曾史，而儒墨毕起。于是乎喜怒相疑，愚知相欺，善否相非，诞信相讥，而天下衰矣；大德不同，而性命烂漫矣；天下好知，而百姓求竭矣。于是乎?锯制焉，绳墨杀焉，椎凿决焉。天下脊脊大乱，罪在撄人心。故贤者伏处大山?岩之下，而万乘之君忧栗乎庙堂之上。疏曰：自黄帝逮乎尧舜，圣迹滞，物扰乱，延及三王，惊骇更甚。

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175．战国之世，杀戮之世也。子长曰，庄周之学无所不窥，然其要本归于老子之言，故其著书十余万言，大抵率寓言也。然书中时有社会现实之描述，读之可见当时社会之黑暗，亦可窥庄周著书之心态也。曰卫君，其年壮，其行独；轻用其国，而不见其过；轻用民死，死者以国量乎泽若蕉，民其无如矣。??暴君无道，百姓无以为生，然如此者岂独一蒯?哉？曰天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。方今之时，仅免刑焉。??足见法网处处，动辄得咎也。自由、人权之口号不敌镣铐、屠刀也。曰今世之仁人，蒿目而忧世之患；不仁之人，决性命之情而饕贵富??呜呼，读之不觉是战国时期之情状也！曰及至圣人，屈折礼乐以匡天下之形，县?仁义以慰天下之心，民乃始??好知，争归于利，不可止也。??人心败坏，竞争利名，滔滔如斯，谁以易之？曰天下之善人少而不善人多。??如此，则不可救也。曰天下皆知求其所不知而莫知求其所已知者，皆知非其所不善而莫知非其所已善者，是以大乱。故上悖日月之明，下烁山川之精，中堕四时之施；惴?之虫，肖翘之物，莫不失其性。甚矣夫好知之乱天下也！??人心不人，物性不性；天时不时，自然不然。曰阴阳并毗，田时不至，寒暑之和不成，其反伤人之形乎！使人喜怒失位，居处无常，思虑不自得，中道不成章，于是乎天下始乔诘卓鸷，而后有盗跖曾史之行。故举天下以赏其善者不足，举天下以罚其恶者不给，故天下之大不足以赏罚。自三代以下者，匈匈焉终以赏罚为事，彼何暇安其性命之情哉！??赏罚不足以安定社会。法制，法制，纲常伦理之社会枷锁囹圄所无以治之者，当权者知之乎？曰夫施及三王而天下大骇矣。下有桀跖，上有曾史，而儒墨毕起。于是乎喜怒相疑，愚知相欺，善否相非，诞信相讥，而天下衰矣；大德不同，而性命烂漫矣；天下好知，而百姓求竭矣。于是乎?锯制焉，绳墨杀焉，椎凿决焉。天下脊脊大乱，罪在撄人心。故贤者伏处大山?岩之下，而万乘之君忧栗乎庙堂之上。??天德败矣，人性坏矣，社会乱矣，民生敝矣！曰今世殊死者相枕也，桁杨者相推也，刑戮者相望也！??以杀保国者，国必失，此古今不易之道也。“自而（黄帝）治天下，云气不待族而雨，草木不待黄而落，日月之光益以荒矣。天气不和，地气郁结，六气不调，四时不节。乱天之经，逆物之情，玄天弗成；解兽之群，而鸟皆夜鸣；灾及草木，祸及止虫。意，治人之过也！”??天行有道，常应人事，此抑其天人合一也欤？

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176．玄古之君天下，无为也，天德而已也。何谓玄古之君？容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏牺氏、神农氏是也。何谓天德？自然大道也，客观规律也。