《毛诗》赏读

尽唱松劲观水色

蝃 蝀

蝃 蝀 ． 止 奔 也 ． 衛 文 公 能 以 道 化 其 民 ． 淫 奔 之 恥 ． 國 人 不 齒 也 ．

蝃 蝀 在 東 ． 莫 之 敢 指 ． 女 子 有 行 ． 遠 父 母 兄 弟 ．　
朝 隮 于 西 ． 崇 朝 其 雨 ． 女 子 有 行 ． 遠 兄 弟 父 母 ．　
乃 如 之 人 也 ． 懷 昏 姻 也 ． 大 無 信 也 ． 不 知 命 也 ．

蝃 蝀 三 章 章 四 句

尽唱松劲观水色

《诗经·鄘风·蝃蝀》译注

题解：女子找爱人，却遭毁谤。

原 文                                      译 文
蝃蝀在东，　　　　　　　一条彩虹出东方，
莫之敢指。①　　　　　　没人胆敢将它指。
女子有行，　　　　　　　一个女子出嫁了，
远父母兄弟。②　　　　　远离父母和兄弟。

朝隮于西，③　　　　　　朝虹出现在西方，
崇朝其雨。　　　　　　　整早都是濛濛雨。
女子有行，　　　　　　　一个女子出嫁了，
远父母兄弟。　　　　　　远离兄弟和父母。

乃如之人也，　　　　　　这样一个恶女子啊，
怀昏姻也。④　　　　　　破坏婚姻好礼仪啊！
大无信也，　　　　　　　太没贞信太无理啊！
不知命也！⑤ 　　　　　 父母之命不知依啊！

注 释
①蝃蝀（音dì doòng）：彩虹，爱情与婚姻的象征。在东：彩虹出在东方。
②有行：指出嫁。
③隮（音jī积）：一说升云，一说虹。崇朝：终朝，整个早晨，指从日出到吃早餐的时候。
④乃如之人：象这样的人。怀：古与“坏”通用，败坏，破坏。昏姻：婚姻。
⑤大：太。　信：贞信，贞节。　命：父母之命。

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《诗经·鄘风·蝃蝀》赏析

　　这是一首对某个私奔女子的讽刺诗。《后汉书·杨赐传》唐李贤注引《韩诗序》云：“《蝃蝀》，刺奔女也。”宋朱熹《诗集传》也以为“此刺淫奔之诗”。作诗者的意图很明白，是想通过反面说教，以规范当时的礼仪制度。《毛诗序》以为“《蝃蝀》，止奔也”，则是从正面说教的角度去解说诗旨的。

　　开端“蝃蝀在东，莫之敢指”是起兴。蝃蝀，即彩虹，又称美人虹，其形如带，半圆，有七种颜色，是雨气被太阳返照而成。古人因缺乏自然知识，以为虹的产生是由于阴阳不和，婚姻错乱，因而将它视作淫邪之气，如刘熙云：“淫风流行，男美于女，女美于男，互相奔随之时，则此气盛。”(《释名?彩虹在东边出现，自然是一件令人忌讳的事，所以大家都“莫之敢指”。接下去引出正文：“女子有行，远父母兄弟。”有行，即出嫁。单这两句似乎看不出诗人的褒贬之意，然联系前面的起兴，诗人无疑是将淫邪的美人虹来象征这个出嫁的女子。所以前两句虽是兴，但兴中兼比，比兴合一，诗的讽意在不言中也就显露了出来。值得一提的是，“女子有行，远父母兄弟”二句亦见于《诗经》的《泉水》、《竹竿》，很可能是当时陈语，因而多引用之。

　　次章是首章的复叠。隮，亦指虹。陈启源云：“蝃蝀在东，暮虹也。朝隮于西，朝虹也。暮虹截雨，朝虹行雨。”(《稽古编》)所以“朝隮于西”接下便有“崇朝其雨”之句。说了暮虹，又说朝虹，这样反反覆覆，诗人就是旨在强调这个出嫁女子婚姻的错乱。

　　第三章点明本题。“乃如之人也，怀昏姻也”，用今天的话说就是“像这样的女人啊，破坏婚姻礼仪啊”。如此刻薄斥骂的语气，表明了诗人对私奔行为的愤愤不平。这种愤愤不平基于两点，一是“大无信也”，即私奔者只知思男女之欲，而不能自守贞信之节；二是“不知命也”，即私奔者背人道、逆天理，不知婚姻当待父母之命，媒妁之言。从全诗结构看，前两章是蓄势，本章为跌出，即戴君恩所谓“一二为三章立案也”(《读诗臆评》)。第一、第二章的横断不即下，欲说又不直说，为本章蓄足了力量，故一经跌出，语意自然强烈。本章四句末尾语助词“也”字的连用，也进一步烘托出诗人对破坏婚姻制度的私奔行为的痛心疾首。

　　按现代人的眼光来看，这个不从母命的私奔女子，其实正是一个反抗礼教制度、争取婚姻自由的勇敢女性。封建社会对婚丧喜庆有着极其严格的礼仪规定，如婚事就得依父母之命、媒妁之言，当事人无权自主择偶。《诗经·南山》中的“取妻如之何，必告父母”、“取妻如之何，匪媒不得”，就反映了当时周代社会的婚姻规范。或许本诗的女主人公就是《诗经·鄘风·柏舟》中那个大声疾呼“之死矢靡它”的少女，在得不到父母体谅的情况下，为追求爱情的幸福，义无反顾地私奔到意中人那里自主结合。这种大胆的私奔行为无疑为封建礼教所不容，所以一些所谓的正人君子便将她视作淫妇而进行严厉的斥责。从诗中两引当时陈语“女子有行，远父母兄弟”来看，她的这种愤怒的抗争也没有得到人们的普遍同情，诗中所谓的“莫之敢指”，实际正是千夫所指。“千夫所指，无病而死。”她尽管走出了这反抗的一步，但其悲惨的结局是不难想像的。孔子说“诗可以观”，这首诗便让我们看到了封建礼教的吃人本质，诗的现实意义就在于此。　
(陈如江)

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相 鼠

相 鼠 ． 刺 無 禮 也 ． 衛 文 公 能 正 其 群 臣 而 刺 在 位 ． 承 先 君 之 化 ． 無 禮 儀 也 ．

相 鼠 有 皮 ． 人 而 無 儀 ． 人 而 無 儀 ． 不 死 何 為 ．　
相 鼠 有 齒 ． 人 而 無 止 ． 人 而 無 止 ． 不 死 何 俟 ．　
相 鼠 有 體 ． 人 而 無 禮 ． 人 而 無 禮 ． 胡 不 遄 死 ．

相 鼠 三 章 章 四 句

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《诗经·鄘风·相鼠》译注

题解： 统治阶级用虚伪礼节欺骗人民，人民深恶痛绝，比之为鼠，给予辛辣的讽刺。

原 文　　　　　　　　　　译 文
相鼠有皮，　　　　　　　看那老鼠有张皮，
人而无仪！①　　　　　　却见有人没威仪。
人而无仪，　　　　　　　却见有人没威仪，
不死何为？　　　　　　　为何还活不倒毙！

相鼠有齿，　　　　　　　看那老鼠有牙齿，
人而无止！②　　　　　　却见有人无廉耻。
人而无止，　　　　　　　却见有人无廉耻，
不死何俟？③　　　　　　活着不死等何时！

相鼠有体，　　　　　　　看那老鼠有肢体，
人而无礼！　　　　　　　却见有人不懂礼。
人而无礼，　　　　　　　却见有人不懂礼，
胡不遄死？④ 　　　　　 何不赶快就断气！ 　

注 释
①相：视也。仪：威仪也。
②止：假借为“耻”，郑笺释为“容止”，也可通。
③俟：等。
④胡：何。　遄（音船）：速。

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《诗经·鄘风·相鼠》赏析

　　这首诗古有二说：《毛诗序》以为是刺在位者无礼仪，班固《白虎通义·谏诤篇》则认为是“妻谏夫之诗”，此本《鲁诗》说。后一说虽然有何楷、魏源、陈延杰诸家的阐发，但究竟由于所申述的内容与本诗所显露的深恶痛绝的情感不吻合，故为大多数说诗者所不取，而从毛序郑笺之说。

　　《诗经》中写到“鼠”的有五首(《雨无正》“鼠思泣血”之鼠通癙，未计)，除本诗外，其他四首都是直接把鼠作为痛斥或驱赶的对象，确实“老鼠过街，人人喊打”，自古而然。而本诗却有所不同，偏偏选中丑陋、狡黠、偷窃成性的老鼠与卫国“在位者”作对比，公然判定那些长着人形而寡廉鲜耻的在位者连老鼠也不如，诗人不仅痛斥，而且还要他们早早死去，以免玷污“人”这个崇高的字眼。至于所刺的“在位者”是谁，所刺何事，虽曾有过多种说法，但我以为已无法考实，翻开卫国的史册，在位者卑鄙龌龊的勾当太多，如州吁弑兄桓公自立为卫君；宣公强娶太子伋未婚妻为妇；宣公与宣姜合谋杀太子伋；惠公与兄黔牟为争位而开战；懿公好鹤淫乐奢侈；昭伯与后母宣姜乱伦……父子反目，兄弟争立，父淫子妻，子奸父妾，哪一件不是丑恶之极、无耻之尤！这些在位者确实禽兽不如，禽兽尚且恋群，而他们却是骨肉相残。本篇诗人咬牙切齿，无疑是有感而发。拙著《诗经选注》曾指出：“《相鼠》一诗就是卫国统治者丑恶行为的总概括，有强烈的现实战斗性。”

　　本篇三章重叠，以鼠起兴，反覆类比，意思并列，但各有侧重，第一章“无仪”，指外表；第二章“无止（耻）”，指内心；第三章“无礼”，指行为。三章诗重章互足，合起来才是一个完整的意思，这是《诗经》重章的一种类型。本诗尽情怒斥，通篇感情强烈，语言尖刻，所谓“痛呵之词，几于裂眦”（牛运震《诗志》）；每章四句皆押韵，并且二、三句重复，末句又反诘进逼，“意在笔先，一波三折”（陈震《读诗识小录》，既一气贯注，又回流激荡，增强了讽刺的力量与风趣。　
（蒋立甫）

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干 旄

干 旄 ． 美 好 善 也 ． 衛 文 公 臣 子 多 好 善 賢 者 ． 樂 告 以 善 道 也 ．

孑 孑 干 旄 ． 在 浚 之 郊 ． 素 絲 紕 之 ． 良 馬 四 之 ． 彼 姝 者 子 ． 何 以 畀 之 ．
孑 孑 干 旟 ． 在 浚 之 都 ． 素 絲 組 之 ． 良 馬 五 之 ． 彼 姝 者 子 ． 何 以 予 之 ．
孑 孑 干 旌 ． 在 浚 之 城 ． 素 絲 祝 之 ． 良 馬 六 之 ． 彼 姝 者 子 ． 何 以 告 之 ．

干 旄 三 章 章 六 句

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《诗经·鄘风·干旄》译注

题解：赞美卫文公群臣乐于招贤纳士。

原 文　　　　　　　　 译 文
孑孑干旄，　　　　　　高扬旗帜垂牦尾，
在浚之郊。①　　　　　驾车郊外行如飞。
素丝纰之，　　　　　　白色丝线镶旗边，
良马四之。②　　　　　好马四匹后相随。
彼姝者子，　　　　　　那位美好的贤人，
何以畀之？③　　　　　该拿什么来送给？

孑孑干旟，　　　　　　高扬旗上画鸟隼，
在浚之都。④　　　　　驾车已经在近城。
素丝组之，　　　　　　白色丝线织旗上，
良马五之。⑤　　　　　好马五匹后面跟。
彼姝者子，　　　　　　那位美好的贤人，
何以予之？　　　　　　该拿什么来相赠？

孑孑干旌，　　　　　　高扬旗上垂鸟羽，
在浚之城。⑥　　　　　驾车已经到城区。
素丝祝之，　　　　　　白色丝线缝旗上，
良马六之。⑦　　　　　好马六匹后驰驱。
彼姝者子，　　　　　　那位美好的贤人，
何以告之？⑧ 　　　　 该拿什么来诉与？ 　

注 释
①孑孑：特出之貌。指旗显眼，高挂干上。　干旄（音毛）：以牦牛尾饰旗杆，树于车后，以状威仪。　干通竿、杆。浚：地名。　旄，同“牦”，牦牛尾。
②纰（音皮）：连缀。在衣冠或旗帜上镶边。
③姝（shu1)：美好。　畀（音必）：给，予。
④旟（音于）：画有鸟隼的旗。　都：古时地方的区域名。毛传“下邑曰都”，下邑，近城。
⑤组：编织。
⑥旌（音京）：旗的一种。挂牦牛尾于竿头，下有五彩鸟羽。
⑦祝：“属”的假借字，编连缝合。
⑧告（音谷）：作名词用，忠言也。一说告同予。

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《诗经·鄘风·干旄》赏析

　　《干旄》一诗，古今解其主旨之说甚多，据张树波《国风集说》所载，有十三种。各家之说，可谓洋洋大观，但其中影响较大的，也不过《毛诗序》为代表的“美卫文公臣子好善说”、朱熹《诗集传》为代表的“卫大夫访贤说”和现代一些学者所持的“男恋女情诗说”三种，恰好代表了古代经学汉学、宋学两大体系和五四运动兴起后新学的观点。推敲起来，笔者认为如果从文本本身所含信息出发去理解诗旨，似乎还是“卫大夫访贤说”比较可取些。按：毛传解“四之”、“五之”、“六之”为“御四马也”、“骖马五辔”、“四马六辔”，认为“良马四之”、“良马五之”、“良马六之”是说大夫驾车建旌旄而行。对此清马瑞辰《毛诗传笺通释》说：“服马四辔皆在手，两骖马内辔纳于觖，故四马皆言六辔，经未有言五辔者。”又引孔广森语曰：“四之、五之、六之，不当以辔为解，乃谓聘贤者用马为礼。三章转益，见其多庶。《觐礼》曰：‘匹马卓上，九马随之。’《春秋左传》曰：‘王赐虢公、晋侯马三匹。“楚公子弃疾见郑子皮以马六匹。’是以马者不必成双，故或五或六矣。”这儿，他指出了毛诗说的关键性破绽。另外，马瑞辰稽考古文献，指出：“是古者聘贤招士多以弓旌车乘。此诗干旄、干旟、干旌，皆历举召贤者之所建。”(同上)由此又可见，相比较而言，“男恋女情诗说”谓本诗写一个男性贵族青年乘车赶马去见他的情人，虽从字面上也解释得通，但总觉得不如“卫大夫访贤说”那样证据较充足一些。或许，有人会像清姚际恒那样，以为“《邶风》‘静女其姝’、《郑风》‘彼姝者子’，皆称女子，今称贤者以姝，似觉未安”(《诗经通论》)。但清方玉润《诗经原始》说得好：“‘西方美人’，亦称圣王，则称贤以姝，亦无所疑。”

　　诗全用赋体，采用重章叠句的结构，但完全重复的句子仅“彼姝者子”一句，这似乎也突出了那位“姝者”在全诗中的重要性。持“美好善说”的毛诗说以为“姝者”是卫国好美善的大夫，持“访贤说”的朱熹则以为“姝者”是卫国的贤人，但他们都认为“之”指代的是卫大夫。毛诗说以“之”为“贤者乐告以善道”(同上)的对象，朱熹以“之”为“答其礼意之勤”(同上)的对象。笔者的看法则是“之”指代的应是上文的“彼姝者子”，若取“访贤说”，那“之”必然是指被访的贤人。“何以畀(予，告)之”，正是访贤大夫心中所想的问题：将赠送他们什么东西以示礼敬？将告诉他们哪些事需要请教？

　　从诗艺上说，“在浚之郊”、“在浚之都”、“在浚之城”，由远而近，“良马四之”、“良马五之”、“良马六之”由少而多，章法是很严谨的，而“何以畀之”、“何以予之”、“何以告之”用疑问句代陈述句，摇曳生姿，真觉“踌躇有神”(牛运震《诗志》)，反映访贤大夫求贤若渴的心理可谓妙笔生花。

　　清邓翔《诗经绎参》说此诗是东汉张衡《四愁诗》“所夺胎”，因为张氏诗中有“美人赠我金错刀(金琅玕\、貂襜褕、锦绣段)，何以报之英琼瑶(双玉盘、明月珠、青玉案)”之句。邓氏持“好美善说”，故有此言。不过他所说的本篇诗作对后世的影响，还是很可信的。　
(惠渭舟)

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