【原创】《庄子会意》（添加中）

苍梧听风

147．贤愚、善恶、喜怒、愚智、诞信等对举，常能醒目惊心，引人深思，深化意旨之表达。子休尤擅长之：伯夷死名于首阳之下，盗跖死利于东陵之上。虽盗跖与伯夷，是同为淫僻也。??是贞人之与大盗并说也。于是乎天下始乔诘卓鸷，而后有盗跖、曾史之行。??是大盗之行之与曾史之行并说也。舍夫种种之民而悦夫役役之佞，释夫恬淡无为而悦夫??之意??是醇厚之人、无为之行与奔竞之人、喋喋之教并说也。下有桀跖，上有曾史。??是盗贼蜂起之与仁义喧嚣并说也。焉知曾史之不为桀跖嚆矢也??是仁义之人之与暴君大盗并说也。

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148．尊重生命，诸子百家，于战国杀戮风行之时能大声疾呼之者，几人哉？唯子休能之。子休《在宥》引曰：“故贵以身于为天下，则可以托天下；爱以身于为天下，则可以寄天下。”

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149．何曰无为而治？子休曰：“尸居而龙见，渊默而雷声，神动而天随。”奚以知其意也？曰：“静时寂然不动，动如飞龙在天；静时无声无息，动如迅雷乍地；不动则已，动则合道。”子休曰：“非也，徐子之解也。言之，未尽之也。吾之谓渊默而雷声者，乃渊默以形而雷声以实也，尸居以形而龙见以实也，其居也渊而静，其动也悬而天。无为而有为，道之关键也。徐子之解也，兵家之言尔，非吾所谓道也。”

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150．“人心排下而进上，上下囚杀”，其解不一。《庄子注》：排之则下，进之则上，言其易摇荡也。《南华真经口义》：排下者，不得志之时，愈见颓塌；得志之时，则好进不已。上，此心向上；下，心趋下。向上向下皆为囚杀，乃自累自苦之意。《集解》引宣颖《南华经解》曰：排抑则降下，稍进则亢上，上下之间系之若囚伤之、若杀。杀则骄，囚则偾。《集解》注曰：排之则下，进之则上，言其易摇荡也。无所排进乃安全耳。《疏》曰：人心排他居下、进己在上，皆常情也。溺心上下，为境所牵，如禁之囚，撄烦困苦。《释文》引郭嵩焘曰：上下囚杀，言诡上诡下，使其心拘囚噍杀，不自适也。《庄子因》：人心或为人所排，则失志销魂而下；或进之，则希高望远而上。《今注今译》：人心，压抑它就消沉，推进它就高举。心志向上趋下如同被拘囚伤杀。《浅注》：排下，不愿居处在低下的职位；进上，向上爬。为了势力位的上下高低而苦煞心机。囚杀，绞杀。陈据旧注，似更合义。
   

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151．漆园风月无以掩庄周忧世之心，故时有愤激之言出，亦由此可见当时之社会状况也。“今世殊死者相枕也，桁杨者相推也，刑戮者相望也，而儒墨乃始离?攘臂乎桎梏之间。噫，甚矣哉！其无愧而不知耻也甚矣！”是可谓扼腕切齿，愤世嫉俗也。

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152．子休说道，指挥天下名士奔驱不暇也。颜回修成“坐忘”，仲尼曰：“同则无好也，化则无常也。而果其贤乎！丘也请从而后也。”广成子，得道之士也，黄帝往而问道，广成子曰：“佞人之心翦翦者，又奚足以语至道！”于是捐天下，筑特室，席白茅，间居三月，方有进见资格，当时“黄帝顺下风，膝行而进”，终得广成子一番耳提面命。圣人、明君皆屈之如此，况庸庸三教九流者乎！

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153．“与日月参光，吾与天地为常”（《外篇•在宥》），太史公、屈大夫等均有此变句。

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154．庄周之道，有甚于理想化者，故大言如天，遂流入空泛虚无。所谓“出入六合，游乎九州，独往独来，是谓独有，独有之人，是谓至贵”，此何人信耶？如此“至贵”，非特不见于三皇五帝之时，亦难见于卫星电子之当世也。泛思想之舟，驱精神之骏，子休之道，贵在人性思想之大解放也。

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155．噫嘻，以天地为友者，古来唯漆园庄先生一人而已！

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156．《内篇》虽不喜仁义之说，然语气平和，所言寥寥：大仁不仁。自我观之，仁义之端，是非之涂，樊然?乱。以上见《齐物论》第二。而强以仁义绳墨之言术暴人之前者，是以人恶有其美也。见《人间世》第四。夫尧既已黥汝以仁义。回忘仁义矣。以上见《大宗师》第六。有虞氏犹藏仁以要人。见《大宗师》第七。
     《外篇》则于仁义大加掊击，反复鞭挞，可谓疾言厉色，不遗余力也：多方乎仁义而用之者，列于五藏哉！而非道德之正也。多方骈枝于五藏之情者，淫僻于仁义之行，而多方于聪明之用也。枝于仁者，擢德塞性以收名声。今世之仁人，蒿目而忧世之患，不仁之人，决性命之情而饕贵富，故意仁义其非人情乎。?俞仁义，以慰天下之心者，此失其常然也。则仁义又奚连连如胶漆?索而游乎道德之间为哉，使天下惑也。且夫属其性乎仁义者，虽通如曾史，非吾所谓臧也。吾所谓臧者，非仁义之谓也。余愧乎道德，是以上不敢为仁义之操，而下不敢为淫僻之行也。以上见《骈拇》第八。及至圣人，蹩?为仁，??为义，而天下始疑矣。道德不废，安取仁义。毁道德以为仁义，圣人之过也。县?仁义以慰天下之心，而民乃始??好知，争归于利，不可止也。以上见《马蹄》第九。为之仁义以矫之，则并与仁义而窃之。窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉，则是非窃仁义圣知邪。窃仁义并斗斛权衡符玺之利者，虽有轩冕之赏弗能劝，斧钺之威弗能禁。攘弃仁义，而天下之德始玄同矣。以上见《?箧》第十。说仁邪？是乱于德也；说义邪？是悖于理也。昔者黄帝始以仁义撄人之心，尧舜于是乎股无?，胫无毛，以养天下之形，愁其五藏以为仁义，矜其血气以规法度。然犹有不胜也。吾未知圣知之不为桁杨??也，仁义之不为桎梏凿枘也，焉知曾史之不为桀跖嚆矢也。以上见《在宥》第十一。今子赏罚而民且不仁，德自此衰，刑自此立，后世之乱自此始矣。以上见《天地》第十二。夫子亦放德而行，循道而趋，已至矣；又何偈偈乎揭仁义，若击鼓而求亡子焉？意，夫子乱人之性也。退仁义，宾礼乐。以上见《天道》第十三。仁义，先王之蘧庐也，止可以一宿而不可久处，觏而多责。夫仁义?然乃愤吾心，乱莫大焉！以上见《天运》第十四。失仁而后义，失义而后礼。礼者，道之华而乱之首也。以上见《知北游》第二十二。君虽为仁义，几且伪哉！爱利出乎仁义，捐仁义者寡，利仁义者众。夫仁义之行，唯且无诚，且假乎禽贪者器。仁义一端，内、外篇之差别，引人深思也。