格雷道尔来了，王怡还会远吗？

秦王政

作者：关不羽 提交日期：2009-11-13 15:42:00 访问：1058 回复：70   
??我承认，我这是开玩笑，而且有“标题党”的嫌疑。我只是想到了王怡的影评不分好片、烂片、娱乐、艺术，都是永恒的主题??关于“他们的上帝”的“哼哼哈嘿”。我也好奇，《格雷道尔的画像》再再……再次被翻拍，他们的上帝又不知道要给出什么样的神启？王尔德，这个同性恋坏小子，这个世俗和宗教的双重罪人，在这部杰作里留下了太多的隐喻与隽永，足堪他们的上帝一启再启。正如瓶起子总是和啤酒瓶搭伴儿，他们的上帝不会忘记敲打那么一小撮性取向的异端，普世宗教的自信宛如太阳，径自宣布接管了异教土地上的“一小撮”。在中国同性恋的种种争论里，也活跃着先知们的身影。
　　
　　中国的同性恋会成为一个“社会问题”，并非本地土产，本来就和他们的上帝大有关系。据说他们的上帝来自一个流满蜂蜜的膏腴之地，可惜的是，那里早就是蜜蜂要比蜂蜜多。搞灌溉农业、游牧半游牧的“部族”表兄弟挤作一堆，犬牙交错、你死我活，形势分外紧张。标榜他异性和保持部族繁衍的双重压力下，神只能是一个，而性道德的尺度也只有一个??生殖。于是，绷紧神经的唯一神就把没有“造人功能”的同性关系就设成了禁忌。而在东方，性道德的尺度宽松得多，有那么一条“无后为大”的生殖底线，而“完成任务”之外的“娱性”倒也宽松。故中国历史上，帅哥风流可以视为雅癖，而饕餮纵欲则被斥为恶癖，若扯上政治错误的佞幸则有史笔申斥的危险，但性取向本身并不是道德裁制的要害。直到“他们的上帝”来了，龙阳、断袖的好日子便到头了。
　　
　　他们的上帝在西方赢得完胜，战胜了“异教神”，成为了整个西方道德体系的文化背景??古希腊豪放磊落的“少年爱”伴随着异教神的死亡而被遮蔽。尽管近代的西学东渐发生于“他们的上帝”患了世俗感冒时，以基督教神本主义文化背景的西方价值观还是顽固地坚守了性禁忌。新文化运动是达到了以西方标准重估一切价值的登峰造极，同性恋宽容也逃脱不了“文化原罪”的审判。那一代“进步”的推动者膜拜的是科学，却有意无意地成了神本主义幽灵的帮闲。“重估一切价值”的危险就在于此，推动洪流滚滚的人也在庐山中。一系列吊诡的演绎之后，同性恋在中国成了“进步“的祭品，王尔德遭遇的悲剧在中国反复上演。然而，那一次，他们的上帝还在幕后。今日已经大不相同。
　　
　　中国的现代化过程中，有一种邯郸学步的勇气。西方趋则趋，西方止则止。而且，彼岸趋，则本地就是拔腿飞奔??比如上一次，人家稍稍左转些，这里就马列了。彼岸止，则本地就要倒退??比如当下，那里“宗教复兴”，这里就赤裸裸神本了。因此，当下在公共领域讨论中国同性恋问题时，基督教神裁的声音异常响亮。
　　
　　中国教徒们高举着“传统”大旗讨伐同性恋的姿态颇为奇异。据官方消息，祖国不过区区六十岁，百年还不到，要谈什么“传统”是有点勉强。即使勉强“传统”一下，似也姓马不姓基。两面都是洋大人不假，可毕竟只是“转折亲”的关系，这“传统”二字也不知何解？无非是被普世宗教的强光灯照得头晕脑胀，真把十字架当太阳了，头昏脑热地忘记了在“传统”之前贴上“本教”的标签。本土传统早就被扫地出门，僭越“传统”的自然千奇百怪，从这个角度讲，基教和它的“转折亲”别无二致。
　　
　　中国教徒有一种误把他乡作故乡的错觉，把西方“总舵”高声呵斥的高姿态当作必然，在本土也摆出了“叉腰肌”的pose。殊不知基督教从宗教禁忌和宗教伦理上排斥在西方作为广泛深厚的文化背景尚可以在公共讨论中占据一席之地??“宗教婚姻”的观念还深深影响着西方法律的立法精神，宗教势力、宗教观点还是这一对话中绕不过去的一方。可是，在中国左一个“上帝说”、右一个“上帝说”，以何为据？没有传统的根基，又无立法上的固有影响，特定宗教的伦理禁忌份属自家内院的事儿，在公共话题中搬着自家上帝的金科玉律，岂不是拿冥币冒充人民币？
　　
　　然而，在基教的故乡，尽管保守的教会人士痛心疾首、厉声呵斥，但是教会和信徒的立场已经开始松动。至少世俗社会层面上对同性恋的非罪化、禁止歧视乃至婚姻合法化一步步迈进。这体现出“政教分离”的现代政治原则在推动着社会的前进。与之相比，中国的步子迈的并不大，实际上还仅仅停留在同性恋非罪化的初级阶段，然而很多中国教徒的表现甚至比任何社会势力更积极的保守姿态。而基督教本身在中国不过是刚刚走出“异端”阴影，竟然已经忘却了被歧视、被排斥、被“教育”、被“改造”的伤痛，这种“健忘”到底意味着什么？
　　
　　阳光之下并无新事。基督教在西方已经被良好的现代政治理念、政治架构所驯服，“宗教婚姻”作为“政教合一”的最后阵地也难以挡住宽容理性的时代潮流。然而，当“不宽容的上帝”从耶路撒冷出走到了罗马，遭受迫害的污血还没有干，便转身成为“异端”的噩梦。那么，被现代政治解除武装的基督教再临中国，会不会重演历史？在我们这个良好的现代政治原则尚未被接受，良好的现代政治架构还没有被建立，甚至连公共领域、公共理性尚未走出阴影的“处女地”，重新武装的“先知”究竟会做出什么样的好事？对本土宗教、信仰与文化的口诛笔伐已经见怪不怪，而同性恋问题这样的公共事务中又活跃起“不宽容的上帝”，这是不能不让人警惕的。而且，这一次先知们乘着宪政民主制度的“超验之维”而来尤为堂皇。活色生香的新鲜包装之下，究竟包裹着什么？若有一天先知们胜利了，“异端”仅仅是同性恋者吗？曾几何时，旧大陆烧死女巫的火渐渐趋冷，“新大陆”的烤肉生意方兴未艾。高举九重的上帝或许并不可怕，“奉神之名”的武装先知则让人毛骨悚然。虽然我不是同性恋，但是我对“异端烧烤”的神秘菜谱有些担心。前菜是谁？主菜是谁？谁又将是饭后甜点？同性恋、佛教徒、无神论者，异端的名单很长很长，足够以西式烹饪法作一桌满汉全席。除皈依者，异端的盘子总是够的，谁知道哪一个在等着我？
　　
　　因此，我又想到王怡先生，想像着他面对着格雷道尔的俊脸、王尔德的生花妙笔严肃着、蹙眉着、痛心疾首着，奋笔疾书着。冒出来的是“虔诚”的汗水，汗水上泛着“宪政”的油花儿，笔是小心翼翼地落下，优美流畅的语言举重若轻，若有若无的硫磺味儿萦绕不散……

秦王政

在中国，人们对待同性恋合法化要比娼妓合法化要宽容的多，这是中国国情与特色，与西方正好相反。
文中的格南道尔是英国有名的同性恋作家王尔德笔下的人物，至于王怡参见最近网络上的讨伐同性恋的文章，这两个人只是贴主吸引眼球的噱头，不了解他们不妨碍对文章的阅读和理解。

秦王政

”当“不宽容的上帝”从耶路撒冷出走到了罗马，遭受迫害的污血还没有干，便转身成为“异端”的噩梦。“

”“奉神之名”的武装先知则让人毛骨悚然。虽然我不是同性恋，但是我对“异端烧烤”的神秘菜谱有些担心。前菜是谁？主菜是谁？谁又将是饭后甜点？同性恋、佛教徒、无神论者，异端的名单很长很长，“

这些话你们有熟悉的味道吗？呵呵，当无神论者也成为某教眼中的异端，是要下地狱的，怎能教人不对他们的上帝警惕而戒备？

n世八戒

说实话俺极其反对同性恋，一直感觉这违背人类最基本常伦。

秦王政

同性恋是否合乎人类常伦，不是专业人士，也没有去了解过，所以我就不作过多讨论了。我的态度是不歧视，但敬而远之。我反感的是张口以主的名义的优越感。以主的话作为是非标准的教徒心态与言行，这世上并不是除了上帝之外就没有正确的东西了，这上帝定下的标准是针对你们教徒的，不是所有人的，不要当作真理四处强迫人家遵守，否则就要咒人家下地狱，小心告你言语的人身攻击。上帝定的标准并不高于法律，尤其是其他不信教的人，呵呵

叶知小秋

还是有点熟悉，貌似有人前不久在这里试着教化我们。。。这几天貌似不见了

n世八戒

这些天那人总趁夜半无人跑来，不曾想俺专门候着他。

叶知小秋

不过我觉得他不像武装先知，倒是像一个读的书太乱，过多，而又不善于消化整理，有点涨饱，导致轻微的精神幻觉。
他的耐心有限，才几个回合，就发出一声“一群没有灵觉的人”的感叹，似乎飘然而去了。真想度人的话，应该很有耐性的。某种程度上，耐心和修为成正比

秦王政

呵呵，你们都是一些自信的异端，阿门！哈利路亚！

叶知小秋

他有点像孔乙己，你不屑于学回字的四种写法，他还貌似有点惋惜的样子，说你没灵觉呢