<幽闺记>二折

晨峰

李卓吾认为《拜月亭记》的成就可与《西厢记》媲美，并说：“《拜月》曲白都近自然，委疑天造，岂曰人工！”

一般认为是元?施惠作。施惠，字君美。

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(省昆)孔爱萍/钱振荣_____踏伞

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(省昆)单雯/张争耀_____踏伞

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朱樱媛/沈国芳 ___&lt;拜月&gt;

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南戏《拜月亭》考论

俞为民

   南戏《拜月亭》是我国古代戏曲史上的经典之作，在故事内容和艺术形式上，都有着较高的成就，因此，受到广大观众的喜爱，一直在戏曲舞台上流传。由于其产生年代早，因此，也像《荆钗记》、《白兔记》等其他早期南戏作品一样，在作者、版本及故事的流变等问题上有着不同的记载或论述。本文即对这些问题作一些考探与论述。

一 “拜月亭”考

《拜月亭》除南戏外，关汉卿也作有同名杂剧，无论是南戏还是杂剧，剧名都作《拜月亭》，顾名思义，在两剧所敷演的情节中，必定有“拜月亭”这一情节。但我们检查两剧的情节，皆只有“拜月”的情节，而无“拜月”之“亭”。如杂剧的第三折（元刊本原不分折，此按明刊杂剧分折）敷演王瑞兰在花园内焚香拜月，南戏第三十二出《幽闺拜月》（汲古阁本，下不注明版本者皆同）‘敷演王瑞兰在花园内对月祈祷上天，保佑蒋世隆平安。显然，无论是杂剧，还是南戏，都不是这一故事的最早源头。在杂剧与南戏之前，已经有一部敷衍蒋世隆与王瑞兰故事的戏曲或其他文学作品存在了，在这部原创作品中，必然有“拜月亭”的情节，而现存的杂剧与南戏都已经过后人的改编，皆删去了“拜月亭”的情节，这才出现了有“拜月”而无“拜月亭”的现象。

宋元时期具有“拜月亭”情节的戏曲或其他文学作品今已不存，但在明代的话本小说集《国色天香》与《绣谷春容》中，皆收录了一篇敷衍蒋世隆与王瑞兰悲欢离合故事的话本，《国色天香》题作《龙会兰池全录》，《绣谷春容》则题作《龙会兰池》。两者所收故事情节及文字基本相同。在这篇话本里，却有“拜月亭”的情节，而且是贯穿全篇的一个中心情节。在整篇话本中，“拜月亭”的情节先后出现了三次，首次是在蒋世隆与王瑞兰于旅店中结成夫妻后，一天晚上，皓月当空，两人相携拜月于一亭中，蒋世隆遂拟此亭曰“拜月亭”，并制《拜月亭赋》云: 腊月既望，蒋子游于潇湘之亭。天光如昼，万籁无声。博山香炽，银烛初明。栏杆十二，花梢倒影。百卉春芳，淡风暗送。方俯仰间，有一人降之于庭。霓裳飘缈，残妆不整，微笑春生，莲步散行。似非尘寰惯见，不预花木储精。艳夺瑶池之王母，羞怀座上之飞琼。心通麻饭，情重蓉城。思而难得，疑而后惊。恍然少定，乃前拜曰:“昔庄周梦为蝴蝶，初不知孰为庄周，孰为蝴蝶?予今见异人于庭，初不知孰为异人?孰为嫦娥?是知嫦娥者，天之异人也;异人者，地之嫦娥也。庄周以梦，予以真。但为云阶下拜，二不俟于西厢待矣。乐甚，把酒为之一问，曰:“予言何如?”异人曰:“然。”乃相与歌曰:“异人非我兮，谁为之夫?我非异人兮，谁为之妇?今宵非月兮，谁为之媒?天为屋兮地为茵，风前一枕，月其主之，何必再问于绳丝之老人?” ①

第二次出现“拜月亭”的情节是在瑞兰被父亲带回临安家中后，“因思潇湘旧迹” ② ，乃将府中后花园内的一个亭子改名曰“拜月亭”，题“拜月”二字于亭匾之上，并在亭中焚香祝天，为世隆祈祷。

第三次出现是在蒋世隆状元及第，与瑞兰团聚后，两人相携到后花园游玩，世隆见园中有一亭，亭匾上有“拜月”二字，便联想起昔日与瑞兰拜月于亭并作《拜月亭赋》一事，故又作《拜月亭记》，以表潇湘之遗迹，《记》云:

古人名亭，所以示不忘也。欧阳不忘山水，名以“丰乐”;希文不忘清素，名以“濯缨”;马忠肃不忘荣归，名以“衣锦”。潇湘玉人以潇湘之亭，名于临安官舍，其亦有所不忘者矣。亭有月，月有人。设榻一张，焚香一炷，拜于玲珑之间，其不忘者，情耳。情之所在，时则随之。时乎束刍人遗，鸿鲤天遥，参商地阻。其拜也，满地虫声，过墙花影，心伤千里，泪洒盈襟。人愁也，亭固愁也，愁其不忘也已。时乎绳囊永固，鸾凤交飞，妆台并游。其拜也，兰麝薰芳，丝罗映色，一唱一随，一歌一舞。人乐也，月乐也，亭固乐也，乐器不忘也已。忧乐不同，而同于不忘。情至是，其亦钟矣。予尝以是问诸亭，亭则无知;问诸月，月则无言;问诸心，心则无征。进而问之诱友人，友人付之一笑耳。三致问，始言曰:“月与天地久者也，尔我知道情，其月之于天地乎!宁容忘?”予曰:“情不忘矣。”记之。 ③

话本《龙会兰池录》虽收录在明代刊刻的《国色天香》与《绣谷春容》中，但其产生必在被收录之前。话本作为民间说唱技艺，它所讲说的故事多是经民间艺人口耳相传，世代累积而成的，虽然在流传过程中，故事情节也会有所变化，但其中的主要情节是相对稳定的。因此，从故事情节来看，《绣谷春容》与《国色天香》所收录的这一话本即使产生于南戏与杂剧《拜月亭》之后，但它所描写的故事当承自“拜月亭”故事的原创作品，在故事情节上还没有脱离原创作品，即还保留着“拜月亭”这一情节。