[推荐] 诗话理论（摘录）

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　　【神与物游】
　　南朝刘勰论艺术构思的命题，他认为构思之妙在于发挥艺术想象的作用，艺术想象是不受时空局限的，它的特点是作家的主观精神与客观物象的交融，产生丰富多彩的艺术意象，然后通过语言表达出来，构成文学作品。刘勰所谓的“神”相游中的“物”，并非纯是客观的与“内心”相对的“外境”，乃是“思接千载”、“视通万里”的想象中的物象，从而奠定了古代形象思维论的基础。
　　
　　相关：〖超以象外〗唐代司空图对诗歌作品意境创造的基本要求之一。语出《二十四诗品》。司空图以“超以象外，得其环中”来论述诗歌创作，一方面要求诗人领悟“象外”与“环中”的自然至道；另一方面则是强调诗歌作品应超越所描摹刻画的景物意象，在“实”的景物意象之外，创造出“虚”的广阔深邃的艺术意境。
　　
　　例句：沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。

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　　【六观】
　　刘勰关于文学鉴赏、文学批评的六个方法与标准，其《文心雕龙.知音》云：“是以将阅文情，先标六观：一观位体，二观置辞，三观通变，四观奇正，五观事义，六观宫商，斯术既形，则优劣见矣。”在这六观中，一三五项属作品内容，二四六项属作品形式。“位体”即安排情志，提炼主题。“置辞”即修饰辞藻，运用各类修辞方法使语言准确，简明而富有文采。“通变”即通古变今，在借鉴前人经验基础上有所革新创造。“奇正”即“执正以驭奇”。正就是思想内容纯正，风格典雅；奇就是有新颖的思想，运用幻想夸张及瑰丽的辞采。“事义”即“据事以类义”，指选用恰当的题材表现思想。“宫商”即调声协律，推而广之，亦指语调辞气。上述六观，对文学作品从形式到内容进行全面赏析和评价的方法和标准。

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　　【移情】
　　与诗学有关的美学概念，语见任?《王文宪集序》：“六辅殊风，五方异俗，公不谋声训，而楚夏移情”。移情，就是指将“情”从此处移向彼处，两相合通。但移情并不是僵硬的转换，不是外在的涂抹，而是热情的贯注，是表里的焕发。它是指作者把心中的情感移注于审美对象，使物我交融合一。诗人移情于物，使景物人化，而具有人的感情。
　　
　　相关：〖无理之妙〗清代贺裳论述诗歌艺术真实与生活真实关系的命题，诗歌是艺术，它来自生活又高出生活，故有时它可以“无理”，即突破生活真实的束缚，有悖于常理，从而显示艺术之趣。他举李益江南曲：“早知潮有信，嫁于弄潮儿”来说明该女子因怨恨其夫经商而不顾自己，因而感慨要嫁按时而来的“弄潮儿”，所述虽似荒谬无理却符合艺术真实，不但巧妙表达诗人之情，而且有强烈的艺术效果。正如巴尔扎克所指出的：“艺术的使命在于能找出两件最不相干的事物之间的关系，在于能从两件最平凡的事物对比中引出令人惊奇的效果。”
　　
　　例句：明月照高楼，流光正徘徊。

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　　【夸饰】
　　刘勰关于艺术夸张与修饰手法的论述，其《文心雕龙.夸饰》云：“自天地以降，豫入声貌，文辞所被，夸饰恒存。”意谓自开天辟地以来，只要有声音状貌的事物，如果用文辞来描写，总会有夸张和修饰。刘氏认为夸张之必要，就在于它能增强文辞的表现力和感染力。但是运用夸张必须是为了真实，反映真实，他说：“然饰穷其要，则心声锋起；夸过其理，则名实两乖。”强调夸张要有节制，文饰不能过分。
　　
　　相关：〖贯珠合璧〗明.胡应麟著《诗蔽.内编》：“近体之难，莫难于七言律。五十六字之中，意若贯珠，言如合璧。其贯珠也，如夜光走盘，而不失回旋曲折之妙；其合璧也，如玉匣有盖，而绝无参差扭捏之痕。思欲深厚有余，而不可失之晦；情欲缠绵不迫，而不可失之流。肉不可使胜骨，而骨又不可太露；词不可使胜气，而气又不可太扬。”（注：其他资料，非辞典摘录）

泪莫轻弹

十分好！